試論《史記》中所描寫(xiě)的刺客形象

易凡驍

摘 要：西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)《史記》，其中在《刺客列傳》中，以荊軻、聶政、豫讓、曹沫和專諸為主要人物進(jìn)行歷史故事發(fā)展。司馬遷從多角度的觀點(diǎn)分析了刺客的忠誠(chéng)信義，本文介紹了刺客的概念界定，以及刺客形象在《史記》中精神內(nèi)涵，從三個(gè)方面論述了《史記》中描寫(xiě)的刺客形象。

關(guān)鍵詞：《史記》；刺客形象；精神內(nèi)涵

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29-0-01

在司馬遷的《史記》中，《刺客列傳》以刺客的俠義之情為主題，以扶貧救弱、不畏權(quán)貴為目的的烈士精神。我們站在如今的時(shí)代，以客觀的角度對(duì)《史記》中的刺客形象做出論述，司馬遷在撰寫(xiě)中也將自己的思想情感灌注其中，對(duì)后世進(jìn)行分析與研究具有重要的意義。

一、《史記》中刺客形象的概念界定

刺客的最初起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是以某種政治原因而對(duì)目標(biāo)人物進(jìn)行刺殺。在中國(guó)古代史上最早的刺客大多以褒義的形象出現(xiàn)，且動(dòng)機(jī)較為簡(jiǎn)單。再過(guò)渡到秦朝以后，刺客的定義就不再只是簡(jiǎn)單、單純的動(dòng)機(jī)，而是在其中以金錢(qián)、地位等多種原因進(jìn)行刺殺，殺人的性質(zhì)也就不再相同?！按炭汀币辉~最早出現(xiàn)是在西漢，司馬遷的《刺客列傳》是對(duì)刺客人物進(jìn)行典型的分析，刻畫(huà)人物形象也相比較之前的《莊子》、《戰(zhàn)國(guó)策》更加豐富、性格特征飽滿。在其中以荊軻、聶政、豫讓、曹沫和專諸等俠義之士為主要代表，“言必行、行必果”的俠士精神，司馬遷心中所崇尚的英雄本就是重情重義之人，這也是他在《史記》中著重描寫(xiě)刺客的重要原因之一。

二、《史記》中刺客形象的人物分析

《史記》中的刺客大多有著自身的性格特征，在某種意義上，也有自己獨(dú)特的價(jià)值觀念，以荊軻、豫讓和曹沫為例對(duì)人物進(jìn)行分析。

（一）荊軻的人物形象分析

《荊軻刺秦王》是高中語(yǔ)文課文中需要重點(diǎn)掌握的一篇文言文，司馬遷將荊軻的人物形象刻畫(huà)得生動(dòng)具體，以一個(gè)扣人心弦的故事，將荊軻的動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)以及事情的發(fā)展對(duì)荊軻的形象進(jìn)行分析。與其說(shuō)荊軻是一個(gè)為達(dá)政治目的的刺客，不如說(shuō)他是一個(gè)沉著冷靜、見(jiàn)義勇為的俠士。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”，以凄涼悲傷的氛圍送別荊軻的場(chǎng)景，站在荊軻的角度看，給人身臨其境的感覺(jué)。[1]司馬遷所賦予的荊軻形象，相比較其他人物而言，性格內(nèi)涵更加豐滿，結(jié)合了儒俠思想、俠客精神和視死如歸的刺客形象，在某種意義上說(shuō)，司馬遷刻畫(huà)出的荊軻是超出一般刺客的為知己者死的道德范疇，是以天下為己任，擁有使命感和社會(huì)責(zé)任感的高尚行為。讓后人在道德觀點(diǎn)的角度上，重新審視荊軻刺秦王這件事所具備的內(nèi)涵思想。

（二）豫讓的人物分析

豫讓是為知己者死的典型代表，它是一個(gè)懂得感恩的人。為報(bào)答智伯的尊寵和國(guó)土之恩，早已經(jīng)將個(gè)人的生命置于恩惠之下；他重情重義，執(zhí)著志勇，立下“魂魄不愧”的誓言。為報(bào)答智伯之恩，以自殘身體，也不愿屈節(jié)在進(jìn)行刺殺。 是一個(gè)忠誠(chéng)的人，也是一個(gè)執(zhí)著的人，用實(shí)際行動(dòng)證明了人間的道義與人的氣節(jié)和忠義，在原則和執(zhí)著的追求上，自己的性命早已不在重要。雖然刺客的含義在如今的時(shí)代以客觀的角度說(shuō)明是貶義的詞匯，但在豫讓的行刺行為說(shuō)明他具有記恩情，念舊，忠義的一個(gè)人物形象。

（三）曹沫的人物分析

曹沫是一個(gè)有勇氣、有智慧、以死為國(guó)的人。在與齊桓公對(duì)峙之時(shí)，他所展現(xiàn)出的鎮(zhèn)定與冷靜，他說(shuō)，在收復(fù)國(guó)家與報(bào)答恩主上，死又有何怕。在無(wú)數(shù)次與齊國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在齊強(qiáng)魯弱的情況之下，他作出了挾持齊桓公要求歸還其國(guó)家領(lǐng)土。被稱為常敗將軍的他，在這個(gè)時(shí)候所展現(xiàn)出的機(jī)智與隨機(jī)應(yīng)變，也刻畫(huà)了他勇敢愛(ài)國(guó)的性格特點(diǎn)。

三、《史記》中刺客的精神內(nèi)涵及作用

（一）個(gè)人與民族精神的樹(shù)立

在刻畫(huà)刺客人物形象的時(shí)候，以守節(jié)不屈、大智大勇和反抗強(qiáng)暴等精神品質(zhì)值得歌頌和贊揚(yáng)，刺客也成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的精神體現(xiàn)。司馬遷在塑造人物的形象上，以儒俠發(fā)展的思想文化角度進(jìn)行描寫(xiě)，在歷史不斷的演變中，這些成功的歷史人物逐漸成為一種精神領(lǐng)袖。司馬遷對(duì)于實(shí)現(xiàn)人格和道德仁義精神之間的追求，對(duì)中華民族文化追求的總結(jié)，也是一種精神標(biāo)識(shí)，在塑造民族精神上對(duì)于歷史的發(fā)揮起著積極的作用。

（二）文學(xué)形象的豐富

《史記》擴(kuò)大了人物的思想內(nèi)涵與性格特征，在塑造人物形象上具有獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。司馬遷將刺客記錄在《史記》中，在文學(xué)的角度中看待，這是中國(guó)歷史上文學(xué)范圍的擴(kuò)大，也是對(duì)刺客寫(xiě)進(jìn)歷史中，本身所存在的一種進(jìn)步。在豐富文學(xué)形象的同時(shí)也展現(xiàn)出文學(xué)的精神。刺客精神所存在的美好品德與刺客人物所刻畫(huà)出勇敢無(wú)畏的形象，是值得文學(xué)所關(guān)注與研究的。[2]

結(jié)束語(yǔ)：

司馬遷在《史記》中所記錄的刺客形象影響深遠(yuǎn)，刻畫(huà)出具有典型意義的刺客形象也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。在司馬遷筆下具有鮮明的性格特征。結(jié)合如今的社會(huì)情況，人與人之間就更應(yīng)該學(xué)習(xí)互相尊重與理解，在忠誠(chéng)守信上對(duì)刺客起到了積極肯定的作用，對(duì)于歷史的進(jìn)程有著不可忽略的重要意義，也對(duì)后世文學(xué)的研究與發(fā)展起著推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張桂萍.論《史記》刺客、游俠傳的仁義主旨及其多維視角[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，01：122-133+191.

[2]李美超.論《史記》中的小人物形象[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，05：77-82.