論20世紀(jì)初道家思想對(duì)德國(guó)文學(xué)的影響

孫小梅

摘 要：道家思想是中國(guó)重要的哲學(xué)思想與宗教思想，體現(xiàn)了天地之間的聯(lián)系及陰陽(yáng)五行的世界觀，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。隨著道家思想的廣泛傳播與不斷發(fā)展，道家思想傳入德國(guó)，為德國(guó)的文學(xué)家及其文學(xué)作品注入了新的思想血液，也為20世紀(jì)的西方世界提供了新的思想哲學(xué)。經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的人們對(duì)于西方哲學(xué)的救贖失去了信心，轉(zhuǎn)而把希望寄托在了東方哲學(xué)思想上。赫爾曼·黑塞的作品對(duì)道家思想進(jìn)行了深刻的闡述。成書(shū)于1943年的《玻璃球游戲》用一系列象征和譬喻編制了一個(gè)哲學(xué)上的烏托邦構(gòu)想，虛構(gòu)了一個(gè)發(fā)生在二十世紀(jì)的未來(lái)世界的寓言。

關(guān)鍵詞：道家思想；德國(guó)文學(xué)；玻璃球游戲；烏托邦

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29--02

1.引言

20世紀(jì)初，戰(zhàn)爭(zhēng)與政治上的紛擾使西方世界不僅在物質(zhì)層面上受到重創(chuàng)，精神層面也瀕臨分崩離析。西方哲學(xué)的思想是否還能繼續(xù)支撐人們走出戰(zhàn)爭(zhēng)陰影，尋求到到積極的人生道路，成為西方各階層普遍的疑慮。與此同時(shí)，道家思想不斷傳播到西方世界，尤其是衛(wèi)禮賢對(duì)《老子》、《莊子》、《中國(guó)哲學(xué)》等作品的翻譯，使德國(guó)對(duì)道家思想有了普遍的認(rèn)識(shí)，德國(guó)文學(xué)家也繼而轉(zhuǎn)向東方哲學(xué)訴求精神出口。

道家思想主要倡導(dǎo)無(wú)為而治，陰陽(yáng)相合，追求人與自然的和諧相處。德國(guó)文學(xué)家在研究道家思想的同時(shí)，也不斷思索著人類(lèi)文明該何去何從。黑塞、布萊希特在他們的作品中出現(xiàn)的道家思想是他們對(duì)東方哲學(xué)的思考和演繹，通過(guò)文學(xué)作品展現(xiàn)另外一套思維模式。

現(xiàn)如今，基于對(duì)有關(guān)道家思想中德作品的翻譯，國(guó)內(nèi)外已有許多學(xué)者對(duì)這一影響展開(kāi)了研究，并也發(fā)表了論文作為專(zhuān)題探討。但并沒(méi)有系統(tǒng)地將道家思想與20世紀(jì)初德國(guó)文學(xué)作品的內(nèi)在聯(lián)系理順出來(lái)，這也是以后需要繼續(xù)探討的方面。

2.道家核心思想

道家思想是中國(guó)重要的哲學(xué)思想和世界觀?！暗馈笨梢越忉屖篱g萬(wàn)物的演變，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，同時(shí)“道”又是自然之道，“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈斌w現(xiàn)著客觀的自然規(guī)律，具有永恒價(jià)值。老子主張無(wú)為而無(wú)不為，不去違反自然規(guī)律，實(shí)事求是，腳踏實(shí)地，順其自然。

3.道家思想在20世紀(jì)初德國(guó)文學(xué)中的體現(xiàn)

20世紀(jì)初，道家思想在德國(guó)文學(xué)中主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：無(wú)為，陰陽(yáng)和以柔克剛的思想。

無(wú)為是道家的核心思想，是用于指導(dǎo)行為的主要方法論，但“道常無(wú)為而無(wú)不為”，無(wú)為并不是消極的不作為，而是在“有所為”的同時(shí)“有所不為”?！兜赖陆?jīng)》中提出“無(wú)為無(wú)敗”，即不妄為也就不會(huì)失敗，“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”，做事應(yīng)堅(jiān)守內(nèi)心，嚴(yán)格按照客觀規(guī)律，順應(yīng)自然。例如在黑塞作品《東方之旅》中主人公自以為是這次失敗旅行的最后堅(jiān)守者，但實(shí)質(zhì)上是他受到外界的干擾且沒(méi)有堅(jiān)守內(nèi)心與信仰，繼而沒(méi)有通過(guò)盟會(huì)的考驗(yàn)，還試圖做盟會(huì)歷史的記錄者（泄密者），若他自始至終保持本心與“無(wú)為”，也就不會(huì)遭到盟會(huì)的拋棄。

道家思想中陰陽(yáng)兩極是對(duì)立統(tǒng)一，互相依存的?！兜赖陆?jīng)》中對(duì)世間萬(wàn)物與陰陽(yáng)的關(guān)系做出了表述：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，《荀子·禮記》中也提到，“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，主張自然萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)相互作用產(chǎn)生，陰陽(yáng)的變化也對(duì)世間萬(wàn)物產(chǎn)生影響，陰陽(yáng)和諧世界方能有序運(yùn)行。黑塞所刻畫(huà)的人物經(jīng)常是一個(gè)矛盾體，有著兩種極端的思維與性格，比如“荒原狼”，他既對(duì)所處的“小市民”的世界嗤之以鼻，又對(duì)這個(gè)世界整潔有序的味道喜愛(ài)有加，但終究這個(gè)矛盾體會(huì)找到折中的道路，成為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，這需要兩極的相互妥協(xié)與力量的合理分配。

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。”以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，水是最柔弱的，但卻能穿過(guò)荊棘亂石。但老子所說(shuō)的柔弱并不是性格上的軟弱妥協(xié)，而是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候放低姿態(tài)，能屈能伸，即柔中帶剛、弱中有強(qiáng)。德國(guó)作家布萊希特也在他的詩(shī)句中提到對(duì)這一思想的理解，在他筆下的暴風(fēng)雨對(duì)堅(jiān)固的鋼鐵無(wú)往而不利，唯獨(dú)沒(méi)有動(dòng)搖木質(zhì)的架子，即寓意看似柔弱的東西也有強(qiáng)大的一面。

4.《玻璃球游戲》中的道家思想

《玻璃球游戲》是黑塞最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其創(chuàng)作正值第三帝國(guó)時(shí)期，并于1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。黑塞在這部作品中刻畫(huà)了一個(gè)烏托邦式的世界，這個(gè)精神世界與戰(zhàn)爭(zhēng)、政治紛爭(zhēng)的世俗世界相對(duì)立。在這個(gè)與世隔絕的世界中音樂(lè)與數(shù)學(xué)是人們的最高追求，主人公也是憑借著這方面的天賦成為了精神團(tuán)體的最高領(lǐng)袖，但當(dāng)他進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)世界中卻屢屢碰壁，最終意外溺水身亡。

在《玻璃球游戲》中不難發(fā)現(xiàn)處處有著道家思想的縮影。在《道德經(jīng)》中老子創(chuàng)造了“小國(guó)寡民”的烏托邦世界，人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，天人合一，這種自在逍遙的烏托邦世界與老子所處的戰(zhàn)亂、壓迫、貧窮充斥著的時(shí)代相關(guān)聯(lián)，他想從殘酷現(xiàn)實(shí)中逃離出來(lái)，憧憬著不受外界打擾的“桃花源”。同樣黑塞也在希特勒暴行的政治壓迫之下，現(xiàn)實(shí)世界充滿(mǎn)殺戮與動(dòng)蕩，精神生活早已殘破不堪，《玻璃球游戲》中的精神世界是黑塞向東方哲學(xué)學(xué)習(xí)得來(lái)的一種心靈慰藉。所以有人說(shuō)：“中國(guó)文化是黑塞精神上的避難所”。

這個(gè)精神世界所推崇的“玻璃球游戲”是音樂(lè)和數(shù)學(xué)推演而來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)，黑塞之所以如此看重音樂(lè)的地位，是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)認(rèn)為“音樂(lè)的興衰直接關(guān)系到文化、道德乃至國(guó)家的狀況”，他還引用了《呂氏春秋》中對(duì)音樂(lè)起源和意義的描述：“音樂(lè)之所由來(lái)遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。太一生兩儀，兩儀出陰陽(yáng)”，另外還提到“凡樂(lè)，天地之和、陰陽(yáng)之調(diào)也”，這些思想都與道家哲學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。

此外，作品中的“兩極性”也體現(xiàn)得非常明顯，道家哲學(xué)與《易經(jīng)》的主要觀點(diǎn)認(rèn)為，“每一條真理都是站在某一特定極點(diǎn)上對(duì)世界所作的短暫觀察，而凡是極點(diǎn)無(wú)不存在相對(duì)級(jí)?！敝魅斯四宋魈氐钠沸灾芯吞N(yùn)含著兩種相反極點(diǎn)的傾向，“即是他的陰和陽(yáng)，一種傾向是毫無(wú)保留地忠于并且衛(wèi)護(hù)自己的宗教團(tuán)體，另一種傾向則是‘覺(jué)醒，想要突破、理解和掌握現(xiàn)實(shí)生活”。這種兩極的矛盾體不斷肯定著自己在精神世界作出的貢獻(xiàn)，同時(shí)又渴望著與外界世俗發(fā)生聯(lián)系。但如之前所說(shuō)，兩極的力量終究會(huì)融合為一體，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的平衡。

在作品中出現(xiàn)的音樂(lè)大師和竹林長(zhǎng)老都有著濃厚的東方哲學(xué)的味道。音樂(lè)大師對(duì)克乃西特影響深遠(yuǎn)，他們每天的靜坐默修如同道家的打坐，“每天都給自己把把脈”，客觀地認(rèn)識(shí)事物、反省自己?？四宋魈匾曇魳?lè)大師為自己終身的人生榜樣，“從世俗人生轉(zhuǎn)向清凈世界，從語(yǔ)言轉(zhuǎn)向音樂(lè)，從私心雜念轉(zhuǎn)向和諧統(tǒng)一。”竹林長(zhǎng)老也為克乃西特展示了道家哲學(xué)的博大精深，通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的研習(xí)可推演未知，克乃西特同樣對(duì)此有深厚興趣，他跟著長(zhǎng)老學(xué)習(xí)周易筮辭的記事與取像法，背誦六十四卦并練習(xí)書(shū)法，同樣還學(xué)習(xí)煮湯烹茶，打掃庭院，夜觀天象。無(wú)論是道家思想還是習(xí)俗都在黑塞的這部作品中一一呈現(xiàn)，可見(jiàn)道家思想對(duì)德國(guó)文學(xué)影響之深遠(yuǎn)。

5.結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)初是一個(gè)特殊的時(shí)代，整個(gè)世界都處于混亂的狀態(tài)，而各派思想與文明也隨之在世界各地流傳開(kāi)來(lái)。中國(guó)道家思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為西方提供了精神解脫的另一種可能性。德國(guó)作為世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火索，同時(shí)也是受害者，究其根本是沒(méi)有找到國(guó)家的精神支點(diǎn)，從而導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇與精神危機(jī)。通過(guò)對(duì)20世紀(jì)初德國(guó)文學(xué)的探索，不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)家們已深諳這個(gè)國(guó)家需要重新整理思路，尋求精神解救之路，而借鑒道家思想成為一種趨向，從中人們確然可以得到另一種人生態(tài)度，有所為而有所不為，超然而不避世。研究道家哲學(xué)與其對(duì)德國(guó)文學(xué)的影響可以探尋到這兩種文化的交融與升華。

參考文獻(xiàn)：

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