《湘夫人》中的楚文化元素

肖子珺

摘要：《湘夫人》作為屈原《九歌》中的一篇名作，帶有明顯崇神禱祭的色彩，屈原很好地將湘楚大地流傳的民間傳說融入其文學創(chuàng)作之中，又藝術化地再創(chuàng)造了相應的民間祭祀儀式與禱歌。本文主要論述了《湘夫人》中的楚文化元素。

關鍵詞：屈原 《湘夫人》 楚文化

屈原曾為楚國大夫，其生活范圍基本在楚文化圈之內，所以他的文學創(chuàng)作不可避免地會受到楚文化的影響。千年之后，我們依然可以從屈原的作品中品讀出楚地先輩們的文化積淀。

一、湘夫人與水神崇拜

屈原在《九歌》中作《湘夫人》單篇，可見湘夫人在屈原和楚地民眾心中是一位擁有一定威信的神祇。然而，千百年來，諸多研究屈原和楚辭的學者對于湘夫人的身份莫衷一是，流傳最廣的說法有兩種：一種說法是湘夫人為娥皇、女英；另一種說法是湘夫人最初只是湘水女神，與娥皇、女英沒有關系。

實際上，從已有的研究來看，湘夫人這位神祇及其傳說故事明顯是經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)展、融合與形成的過程。湘夫人無論是哪種身份，她所在的區(qū)域都是沅、湘之地無疑，而這一地域因為有沅江和湘江的存在，在很早以前就已經(jīng)是楚人聚居的地方。人們依水而居，依水而食，農(nóng)耕時期出于對水的依賴和對水患的畏懼，人們會建構起自己的水神予以拜祭，求福避禍，最初的湘夫人應該就是指湘水女神，一位不知名的地方保護神。后來，隨著娥皇、女英追隨舜帝出征三苗，投湘江殉情的故事流傳開來，在俗世擁有至高地位的遠古帝妃逐漸被楚人吸收進當?shù)氐纳裨捵V系中，遂與最初的地方水神湘夫人融和起來。所以說，湘夫人是水神這一點毋庸置疑，這也是楚人自然崇拜的一個方面。

二、九嶷山神為舜帝而非湘君

在《湘夫人》中有一句“九嶷繽兮并迎”?！熬裴凇本褪蔷裴谏剑司湟鉃椋撼鲩T迎接從九嶷山上而來的山神。《禮記·檀弓上》云：“舜葬于蒼梧之野。”《史記·五帝本紀》也有舜帝“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”的記載。中國古代神話傳說有一個顯著特點，死、葬于水者，多化為水神；死、葬于山者，多化為山神。由此，我們至少可以斷定一點，舜帝在后來的民間傳說中被神話成楚地九嶷山之山神的可能性極大。

那么，這與湘君又有什么關系呢？多年來，許多文化學者都認為舜即為湘君，理由是舜曾率軍征伐三苗，娥皇、女英追隨其后，聞舜崩而殉情，后被民間神話為湘水女神，即湘夫人。既然湘夫人為娥皇、女英，而舜為其夫，又崩于沅湘，所以推論舜為湘君貌似理所當然。進而，湘君與九嶷山神通過舜又合理地聯(lián)系起來了，這也與《湘夫人》篇中裝飾房屋迎接九嶷山神相吻合。我們可以看出，這三者之間的聯(lián)系雖然有些牽強，但又反映出楚地山水澤國的自然地理特征對當?shù)厣鐣幕兔耖g信仰的影響，有水的地方就有水神，有山的地方就有山神，山水相間，所以水神和山神有時并不能截然分立。

三、《湘夫人》是對楚地祭祀儀式和祭歌的借用

與其他篇章相類似，屈原在《湘夫人》的行文中依然運用了大量的香草意象，如蓀草、芳椒、杜衡、白芷、芳馨、杜若等。據(jù)古文記載，古代楚地有焚香草以祭神靈的習俗，古人認為草的芬芳通過焚燒產(chǎn)生的香煙可以直達神界，由此人們便可以通神、請神，獲得與神交流的機會，從而表達個人訴求與愿望，求得神靈保佑。古代有專門的祭司，又稱為女巫，負責祭司儀式的開展，女巫焚香草而與神相連通，神降身于女巫，借女巫的嘴傳達神旨。

屈原作為楚人，肯定是親眼看見過一些巫祝儀式的，這些見聞和巫文化影響了其文學創(chuàng)作?！断娣蛉恕分醒b飾房屋以迎神的描寫，實際上就是對巫祝儀式過程的文學化、陌生化處理，用各種香草、香木裝飾房屋的過程，就是焚香草祭神儀式過程的文學投射。不僅如此，由于楚地巫祝儀式中多有祝詞歌，也不排除屈原在創(chuàng)作《湘夫人》及其他諸篇時，對這種祭歌有所借鑒和改編。

四、結語

湘楚大地在中國文明史上屬于開化較晚的區(qū)域之一，也因其偏居一隅，長期遠離中原文化中心，才得以形成自己獨特的文化，這種帶有明顯原始思維特色的文化，被屈原吸收、借鑒并文學化，使得楚文化得以登堂入室，成為中國傳統(tǒng)文化不容忽視的一隅。

參考文獻：

[1]龔維英.沅湘自然崇拜和《楚辭·九歌》[J].云夢學刊，2001，（3）.

（作者系湖南省婁底市第一中學高三1503班學生）endprint