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摘要：由于非裔美國(guó)學(xué)者對(duì)何謂美國(guó)黑人美學(xué)見解不一，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其的解讀存在著或多或少的差異。本文嘗試簡(jiǎn)單梳理國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)黑人美學(xué)之定義、源起和發(fā)展的闡釋，試圖探討和分析60-70年代的黑人美學(xué)由興盛至衰敗的根本性內(nèi)在因素，即黑人美學(xué)重意識(shí)形態(tài)而輕藝術(shù)美學(xué)這一理論缺陷。

關(guān)鍵詞：美國(guó)黑人美學(xué)；意識(shí)形態(tài)；藝術(shù)美學(xué)

Abstract： Influenced by African-American scholars different views on what is American Black Aesthetics，scholars at home also have different interpretations for it.This paper，by carding the definitions，the origin and development of Black Aesthetics discussed by scholars at home，tends to discuss and analyze the internal factors why Black Aesthetics in 1960s and 1970s transferred from prosperity to wane，which focus on ideology rather than art aesthetics.

Key words： American Black Aesthetics； Ideology； Art Aesthetics

自上世紀(jì)九十年代至今，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者紛紛撰文介紹、評(píng)論和闡釋美國(guó)黑人美學(xué)及其思想。在此，筆者嘗試對(duì)這些論文中闡述的關(guān)于美國(guó)黑人美學(xué)之定義、源起和發(fā)展作一簡(jiǎn)單梳理，并在此基礎(chǔ)上談點(diǎn)自己對(duì)美國(guó)黑人美學(xué)由盛及衰之原因的認(rèn)識(shí)和理解。

美國(guó)黑人美學(xué)之定義

黑人美學(xué)的定義，國(guó)內(nèi)外學(xué)者一直未有定論。黑人美學(xué)最堅(jiān)定的擁護(hù)者和實(shí)踐者蓋爾（Addison Gayle）將“黑人美學(xué)”定義為“能夠把黑人的寫作與白人的寫作區(qū)分開來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)”，主張“是否有益于黑人民族是黑人美學(xué)的根本所在”。（轉(zhuǎn)引自王玉括2015： 2）尼爾（Larry Neal在《黑人文藝運(yùn)動(dòng)》（1968）一文中對(duì)黑人美學(xué)的內(nèi)涵與外延進(jìn)行了拓展。

程錫麟教授在《西方文論關(guān)鍵詞：黑人美學(xué)》一文明確指出：黑人美學(xué)是當(dāng)代美國(guó)文藝批評(píng)理論的重要分支。（程錫麟2014：106）習(xí)傳進(jìn)認(rèn)為黑人美學(xué)強(qiáng)調(diào)非裔美國(guó)人的藝術(shù)文化的本真性，體現(xiàn)了非洲中心主義傾向。（習(xí)傳進(jìn) 2006：126）李權(quán)文將黑人美學(xué)定義為非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)獨(dú)具特色的模式。（李權(quán)文 2012： 26，28）

美國(guó)黑人美學(xué)之源起和發(fā)展

在《美國(guó)黑人美學(xué)述評(píng)》一書中，程錫麟中指出黑人美學(xué)誕生于1960年代中期，與當(dāng)時(shí)的黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)和黑人文藝運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系。王曉路則認(rèn)為黑人美學(xué)是黑人文學(xué)批評(píng)發(fā)展過(guò)程中的起始階段。

李權(quán)文在《美國(guó)非裔文學(xué)理論：中國(guó)學(xué)術(shù)中的不足與策略》（2012）中談及美國(guó)學(xué)界在非裔美國(guó)文學(xué)理論這一領(lǐng)域的成就時(shí)，引用了溫斯頓·內(nèi)皮爾（Wins- ton Napier）在其主編的《非裔美國(guó)文學(xué)理論讀本》（African American Literary Theory： A Reader，2000）中所闡述的關(guān)于非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)四個(gè)重要階段的觀點(diǎn)。王玉括的《非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)中的后結(jié)構(gòu)主義之爭(zhēng)》一文提出黑人美學(xué)思想的發(fā)展包括原黑人美學(xué)和新黑人美學(xué)兩個(gè)階段。

關(guān)于美國(guó)黑人美學(xué)之殤的思考

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)美國(guó)黑人美學(xué)的解讀有廣義和狹義之分。這里談?wù)摰氖仟M義上的黑人美學(xué)，即上世紀(jì)六七十年代的黑人美學(xué)（運(yùn)動(dòng)）。它伴隨著黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)和黑人文藝運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展而崛起。在黑人文藝運(yùn)動(dòng)中，大量的黑人作家和批評(píng)家主張從傳統(tǒng)非洲美學(xué)中追溯黑人藝術(shù)的思想，建立以美國(guó)黑人大眾的體驗(yàn)和黑人民俗文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的、單獨(dú)的象征、神話和批評(píng)，在黑人性的基礎(chǔ)上彰顯黑人藝術(shù)和批評(píng)的獨(dú)立性，從而建立黑人民族自己的藝術(shù)與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。黑人美學(xué)由此應(yīng)運(yùn)而生。在巴拉卡、尼爾、富勒、亨德森、蓋爾、卡倫格和李等眾多黑人批評(píng)家的努力下，黑人美學(xué)作為一種獨(dú)特的黑人文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)理論在60年代末70年代初期間達(dá)到其巔峰，產(chǎn)生了比較大的影響。然而，隨著70年代中期黑人力量運(yùn)動(dòng)的消退和黑人文藝運(yùn)動(dòng)的結(jié)束，黑人美學(xué)運(yùn)動(dòng)也隨之衰敗了，黑人美學(xué)的倡導(dǎo)者們和支持者們，除了蓋爾，紛紛反思黑人美學(xué)的原則和成果、轉(zhuǎn)向其他文學(xué)批評(píng)理論。

短短幾年間，黑人美學(xué)經(jīng)歷了由興盛到衰退的轉(zhuǎn)變，探究其背后的原因，越南戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束、黑人力量運(yùn)動(dòng)和黑人文藝運(yùn)動(dòng)的終結(jié)、黑人女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起以及歐洲文學(xué)理論對(duì)美國(guó)的影響等外部因素固然不可忽視，而黑人美學(xué)極力宣揚(yáng)黑人民族主義、重意識(shí)形態(tài)而輕藝術(shù)美學(xué)才是其走向衰敗之關(guān)鍵、根本所在?！昂谌嗣缹W(xué)”相對(duì)于“白人美學(xué)”而言。針對(duì)美國(guó)主流社會(huì)“白為美”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，黑人美學(xué)高揚(yáng)“黑為美”的旗幟，積極倡導(dǎo)黑人民族主義。巴拉卡、尼爾、蓋爾、富勒和亨德森等黑人美學(xué)的主要代表人物拒斥為藝術(shù)而藝術(shù)的思想，把美學(xué)與倫理緊密結(jié)合，大力強(qiáng)調(diào)黑人文學(xué)批評(píng)的社會(huì)性和政治性，視黑人藝術(shù)為傳播政治和道德觀念的媒介。

張和龍教授認(rèn)為，批評(píng)理論背后從來(lái)都是隱藏著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)特性，而絕非“價(jià)值中立”。（張和龍 2013：100）有鑒于此，加之考慮到黑人美學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)、歷史和文化背景，黑人美學(xué)作為獨(dú)特的黑人文學(xué)理論滲透了美國(guó)黑人的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，本是無(wú)可厚非。但黑人美學(xué)家在意識(shí)形態(tài)與藝術(shù)美學(xué)二者間向前者嚴(yán)重傾斜，混淆了政治與藝術(shù)，太過(guò)注重黑人文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的宣傳功能，而忽視其審美功能。例如，巴拉卡曾公開聲稱，他把黑人藝術(shù)視為武器、一種革命的武器（轉(zhuǎn)引自程錫麟2014：109）。黑人批評(píng)家們?cè)凇懊缹W(xué)”與“政治”（或曰“藝術(shù)”與“宣傳”）關(guān)系上的認(rèn)識(shí)失誤，造成了黑人美學(xué)在理論上的嚴(yán)重缺陷，最終導(dǎo)致了黑人美學(xué)派內(nèi)部的瓦解。

黑人美學(xué)重意識(shí)形態(tài)而輕藝術(shù)美學(xué)的內(nèi)在缺陷，既令人惋惜又引人深思。黑人文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)應(yīng)如何看待“藝術(shù)”與“宣傳”、“美學(xué)”與“政治”的關(guān)系，并不是黑人文藝運(yùn)動(dòng)和黑人美學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的黑人理論家們獨(dú)有的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。黑人知識(shí)分子杜波依斯和洛克曾展開過(guò)激烈論戰(zhàn)。針對(duì)杜波依斯所作的“對(duì)于不是用于宣傳的藝術(shù)我會(huì)不屑一顧”的論斷，洛克反對(duì)為藝術(shù)而藝術(shù)，也反對(duì)徹底否定宣傳，主張“讓真在美之后進(jìn)入文藝復(fù)興的圖片中”。（轉(zhuǎn)引自黃衛(wèi)峰 2004：25）

自杜波依斯和洛克這場(chǎng)20世紀(jì)初的著名論戰(zhàn)之后，藝術(shù)與宣傳（美學(xué)與政治）二者孰輕孰重，一直是批評(píng)家關(guān)注和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。如何在文學(xué)的社會(huì)功能與藝術(shù)功能之間進(jìn)行抉擇、實(shí)現(xiàn)二者的平衡，不僅是困擾歷代非裔美國(guó)作家和批評(píng)家的永恒的難題，也是美國(guó)其他少數(shù)族裔的作家和批評(píng)家共同面臨的問(wèn)題，鑒于非裔美國(guó)人、亞裔美國(guó)人和印第安人等美國(guó)少數(shù)族裔曾經(jīng)備受壓迫和歧視的歷史語(yǔ)境。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，黑人美學(xué)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、黑人理論家們對(duì)藝術(shù)與宣傳關(guān)系的思考和探索，對(duì)美國(guó)其他少數(shù)族裔的文學(xué)理論和批評(píng)理論，也是非常具有借鑒意義的。

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（作者單位：湖南文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

（Hunan Univ.of Arts and Science，Changde，Hunan，415000，China）