意象之美的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)

張世英

意象之美的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)

張世英

意象之美的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)在于，天地萬(wàn)物是一大相互依存、相互構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)整體，每一事物都是此整體上的一個(gè)交叉點(diǎn)，此交叉點(diǎn)以它之外的無(wú)窮事物為其母源。意象之美就是從一個(gè)作為“象”的交叉點(diǎn)，體會(huì)到此象外無(wú)窮事物這一母源之“意”。此種體會(huì)、玩味就是一種審美意識(shí)。故意象美啟示我們?cè)谌粘Ｉ钪屑让鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，又能超越現(xiàn)實(shí)。

意象美 顯隱美 哲學(xué)本體論 在場(chǎng)與不在場(chǎng) 網(wǎng)絡(luò)整體 回歸母源

編者按：中華美學(xué)精神研究是本刊長(zhǎng)期關(guān)注的重點(diǎn)選題，陸續(xù)刊發(fā)了多篇論文，受到廣泛關(guān)注和好評(píng)。本期圍繞這一主題刊出四篇論文，從哲學(xué)基礎(chǔ)、文學(xué)呈現(xiàn)、美學(xué)史等多個(gè)層面進(jìn)行探討，以饗讀者。歡迎廣大文藝?yán)碚摷摇⒃u(píng)論家圍繞中華美學(xué)精神及其藝術(shù)呈現(xiàn)等論題賜稿。

西方美學(xué)理論對(duì)什么是美，有多種說(shuō)法：美在和諧，美在模仿，美在典型。所有這些說(shuō)法，都有他們的理論基礎(chǔ)或者說(shuō)哲學(xué)根源。我們中國(guó)傳統(tǒng)推崇的意象之美，其哲學(xué)根源是什么？我今天主要就是講講這個(gè)問(wèn)題。

從古希臘說(shuō)起，美在和諧，是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出來(lái)的?！懊涝诤椭C”的哲學(xué)根源是什么？畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界的本源是數(shù)，數(shù)的特點(diǎn)就是比例勻稱(chēng)、和諧一致，所以他要以數(shù)的理論為根據(jù)來(lái)談什么叫美。大家都知道有個(gè)黃金分割率，按照這樣一個(gè)數(shù)學(xué)上的比例關(guān)系，就是最美。不僅僅是畫(huà)出來(lái)的形象按這樣的比例，包括音樂(lè)、建筑等，也按這樣一個(gè)黃金率的比例，才是最美的。萬(wàn)物的根源是數(shù)，從這里面延伸出來(lái)美在和諧，這就說(shuō)明了“美在和諧”的理論基礎(chǔ)或哲學(xué)根源。

接著說(shuō)“美在模仿”。最早的說(shuō)法來(lái)自古希臘的哲學(xué)家柏拉圖。他講，藝術(shù)就是模仿。模仿有兩個(gè)層次。首先模仿現(xiàn)實(shí)的事物，比如畫(huà)一條狗，畫(huà)得像，就說(shuō)他畫(huà)得美，不像就不美。柏拉圖的哲學(xué)很高深，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物也是模仿得來(lái)的?，F(xiàn)實(shí)的事物是模仿什么呢？他認(rèn)為是模仿概念得來(lái)的。例如一個(gè)東西，我們之所以叫這個(gè)是方的，那個(gè)是圓的，為什么叫方、圓？現(xiàn)實(shí)的方、現(xiàn)實(shí)的圓有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是我們平常說(shuō)的定義，也就是概念，正方形要四個(gè)邊相等，四個(gè)角都是90度，就是方的概念。圓的概念是以中心半徑相等畫(huà)一個(gè)圈，這個(gè)就是圓。所以方、圓的概念就是方的定義、圓的定義。說(shuō)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的事物是方的，就是以方的概念為標(biāo)準(zhǔn)，合乎那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就說(shuō)它是方的。這個(gè)合乎圓的概念，就說(shuō)這個(gè)是圓的。柏拉圖說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的事物是模仿概念，凡是模仿的東西都不可能是最真的。比如說(shuō)現(xiàn)實(shí)中圓的東西，和圓的概念比起來(lái)，這個(gè)圓是絕對(duì)的圓嗎？你用圓規(guī)畫(huà)的圓，也沒(méi)有那么絕對(duì)精確，總是有點(diǎn)差錯(cuò)。用圓規(guī)畫(huà)的圓都不見(jiàn)得合乎圓的定義。方的東西，你找一個(gè)四四方方的東西，是真的合乎方的定義嗎？總有點(diǎn)差錯(cuò)。所以柏拉圖認(rèn)為，只有概念才是最真的，現(xiàn)實(shí)的東西都是模仿概念，都不是最真的。至于藝術(shù)，又是對(duì)模仿的模仿，現(xiàn)實(shí)的事物本來(lái)就是模仿概念，藝術(shù)畫(huà)的一個(gè)東西，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模仿，就更不真了，所以他就說(shuō)，模仿的東西、藝術(shù)都不是最真的東西。后來(lái)，他這個(gè)思想遭到了批判。

模仿說(shuō)也好，和諧說(shuō)也好，都是講的感性美。所謂感性美就是視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)得來(lái)的美。畫(huà)畫(huà)是靠視覺(jué)。音樂(lè)好聽(tīng)，是靠聽(tīng)覺(jué)。這都叫做感性美。古希臘人講的這兩種美都是感性美。這兩種美都沒(méi)有講到人的思想，這說(shuō)明美在古希臘還沒(méi)有發(fā)揮人的主體作用。古希臘處在人類(lèi)童年的時(shí)代，還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的主體性。

西方重視美里面要有人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的主體性是美的最主要的因素，這個(gè)思想是西方近代哲學(xué)從笛卡爾以后一直到黑格爾的產(chǎn)物。西方近代哲學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)，就是把世界分為客體和主體，認(rèn)為人是主體，其他的都是客體。這就是“主體—客體”的關(guān)系。恩格斯說(shuō)這個(gè)思想是從西方近代文藝復(fù)興以后才突出出來(lái)的。古希臘已經(jīng)有這個(gè)因素，但是突出這個(gè)為主的思想是文藝復(fù)興以后的事。

黑格爾有一句著名的話(huà)，“美是理念在感性事物里面的體現(xiàn)”。什么叫做美？美是把理念、概念體現(xiàn)在具體的看得見(jiàn)、摸得著的感性的事物里面。這也就是大家都知道的所謂“典型美”。寫(xiě)一個(gè)事物，要寫(xiě)出他的典型來(lái)。以《紅樓夢(mèng)》為例，林黛玉是多愁善感的典型。寫(xiě)出典型，就是把多愁善感的各種特征，都集中在林黛玉這個(gè)人物的身上，這就寫(xiě)出典型來(lái)了。所以典型美是“主體—客體”這個(gè)哲學(xué)在美里面的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了人的主體性。

可是西方近代強(qiáng)調(diào)主體性強(qiáng)調(diào)得太過(guò)份了，其結(jié)果有很多弊端，叫做自我專(zhuān)制主義、極端人類(lèi)中心主義。西方現(xiàn)當(dāng)代思想家對(duì)此有很多批判，說(shuō)，極端人類(lèi)中心主義搞得自然都被污染，個(gè)人主義搞得人人自私自利。這些都是西方的“主客二分”思想的弊病。西方的主客體思想由黑格爾推到最高峰，黑格爾以后一般叫做后現(xiàn)代。后現(xiàn)代批判自我專(zhuān)制主義，批判主客二分，強(qiáng)調(diào)不要一天到晚就是主體客體，世界原本都是互相依存、互相融合，用中國(guó)話(huà)來(lái)講是萬(wàn)物一體、天人合一的。

在這種思想影響下，美的看法也變了，不是強(qiáng)調(diào)典型美、感性美，而是強(qiáng)調(diào)所謂“顯隱美”。每個(gè)事物都有顯現(xiàn)在當(dāng)前的這一面，又都有背后隱蔽的一面。美就是通過(guò)表面，讓你想象到、體會(huì)到它的背面，這種想象、體會(huì)就是一種美。以海德格爾為代表的美學(xué)思想，不再?gòu)?qiáng)調(diào)典型了。他說(shuō)，美就是從顯現(xiàn)的、在場(chǎng)的方面，想象出背后的不在場(chǎng)的方面。海德格爾舉了個(gè)例子。梵高畫(huà)了一雙農(nóng)鞋，一個(gè)破鞋幾個(gè)大黑窟窿，這幅畫(huà)作是有名的藝術(shù)品。大家看到這個(gè)破農(nóng)鞋留戀不舍，因?yàn)樗囆g(shù)天才畫(huà)的這幅畫(huà)，讓你體會(huì)到這個(gè)破鞋后面是農(nóng)夫日日夜夜為了面包在路上奔波的情景。這種從顯到隱、從在場(chǎng)到不在場(chǎng)的想象、玩味,或者說(shuō)醒悟，就是一種審美意識(shí)。這是西方后現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的主體客體思想的典型美批判之后轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)的另一種更深刻意義的美。

我今天講這一套，主要是為了要引出：海德格爾的顯隱說(shuō)的美，很像中國(guó)的意象說(shuō)之美。在場(chǎng)的那個(gè)畫(huà)的破農(nóng)鞋，就是一個(gè)意象的象，象就是形象，就是顯現(xiàn)在表面的。但是從這個(gè)顯現(xiàn)的象里面想象到象外之意，想象到農(nóng)夫?yàn)榱嗣姘鯓颖疾ǎ胂蟮缴鐣?huì)怎么不平等，想象到這一些。這跟中國(guó)的意象說(shuō)講的詩(shī)意——美在象外之意，簡(jiǎn)直就沒(méi)有差別啊。而且事實(shí)上海德格爾這個(gè)思想的根源，和老莊的思想都有聯(lián)系，海德格爾實(shí)際上讀過(guò)中國(guó)老子的《道德經(jīng)》，所以他不光是無(wú)意的把美的觀(guān)點(diǎn)引向了中國(guó)，而且實(shí)際上可能是有意的。所以我說(shuō)他是有意的、無(wú)意的把西方的美學(xué)觀(guān)引導(dǎo)到中國(guó)的意象說(shuō)。好，從這里我就要講到我的真正的主題，中國(guó)的意象美的理論基礎(chǔ)是什么？

現(xiàn)在大家都熱衷互聯(lián)網(wǎng)。其實(shí)，天地萬(wàn)物，就是相互有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)整體，任何一事，一物，一人，都是這一大網(wǎng)絡(luò)整體里面的一個(gè)交叉點(diǎn)，都是交叉點(diǎn)外面的無(wú)窮因素構(gòu)成的，離開(kāi)了外面的整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，就沒(méi)有這個(gè)交叉點(diǎn)。就說(shuō)我這個(gè)人，實(shí)際上是古往今來(lái)整個(gè)宇宙萬(wàn)物整體的一個(gè)交叉點(diǎn)。我今天這個(gè)樣子，坐到這里和大家交流，就是背后無(wú)窮因素構(gòu)成的：我念過(guò)些什么書(shū)，我結(jié)交過(guò)什么朋友？我念過(guò)西南聯(lián)大，受過(guò)哪些人的影響，包括我父親、母親以至祖祖代代給我的基因的影響，等等，這些都集中體現(xiàn)在我現(xiàn)在這個(gè)身影上，體現(xiàn)在我講話(huà)的內(nèi)容上。我是這樣，你也這樣，人是這樣，狗是這樣，茶杯是這樣，都是這樣的一個(gè)交叉點(diǎn)。所以，這個(gè)交叉點(diǎn)可以分為兩個(gè)方面，就這個(gè)交叉點(diǎn)的當(dāng)前的樣子來(lái)講，用我們中國(guó)話(huà)來(lái)講，就是“象”，用西方的語(yǔ)言來(lái)講，叫做“在場(chǎng)”的東西，這是翻譯，present就是出席了，就是在場(chǎng)的東西。另一方面，這個(gè)在場(chǎng)的東西，都以背后不在場(chǎng)的，absent，隱藏的東西為背景。所以我們每一個(gè)人、每一個(gè)事物的根源、母源都是背后的無(wú)限空間時(shí)間上無(wú)窮的東西。意象之美，通過(guò)在場(chǎng)的東西，讓你體會(huì)到背后無(wú)限不在場(chǎng)的東西。這種體會(huì)、想象，就是一種審美意識(shí)。當(dāng)前的東西是“象”，那些背后無(wú)窮的東西，是“意”。“狀溢目前曰秀，意在詞外曰隱”。形象顯現(xiàn)在你面前，這叫象，狀就是形狀，形狀像水一樣溢到你面前，這就是說(shuō)在場(chǎng)的表現(xiàn)在你面前。意在象（詞）外，在象外是看不見(jiàn)的，叫做隱，就是不在場(chǎng)的東西。中國(guó)的意象之美和西方的顯隱說(shuō)之美完全是相通的。意象之美為什么美？就是人有一種回歸到母親的心愿。美回歸到你自己的母源，從當(dāng)前的一點(diǎn)東西，寫(xiě)詩(shī)也好，畫(huà)畫(huà)也好，你的文藝作品是當(dāng)前的象，能夠讓你去想象背后無(wú)窮的意——母源，這個(gè)就叫做美，美的根源就在剛才我講的這一套哲學(xué)理論里面。

我舉個(gè)例子，王維的詩(shī)：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。”前面六句，都是描寫(xiě)當(dāng)前的形象，這是象，是詩(shī)的表面的東西，但是詩(shī)的表面背后隱藏的意.是窮通之理。人走到窮盡了，就通了?！案F則通?！薄吧礁F水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！备F通之理在哪里？這首詩(shī)不作正面回答，只說(shuō)了一句：“漁歌入浦深”，讓讀者體會(huì)到、玩味到一種天人合一、萬(wàn)物一體的境界，就什么東西都通了。王維另外有一首詩(shī)：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！弊叩缴礁F水盡的時(shí)候，無(wú)路可走了，怎么辦？仰望天空，看到了云起。從低處看到了高處。這兩句詩(shī)是形象，是當(dāng)前的東西，但這一點(diǎn)當(dāng)前的東西，讓你想象深遠(yuǎn)，想象到人生一輩子，就是走到低處還可以向往高處。行到水窮的時(shí)候是在低處，坐看云起是看到高處，就是天無(wú)絕人之路，想象到人生常常會(huì)走到窮途末路，但是走到這個(gè)時(shí)候會(huì)豁然開(kāi)朗，會(huì)讓你想到這些。這是天人合一的高遠(yuǎn)的境界，這個(gè)詩(shī)意，這個(gè)美，就在這里。

中國(guó)人愛(ài)講含蓄之美。含蓄就是那個(gè)意境，顯出來(lái)的東西背后還含蓄著意境。我還常常舉例杜甫的詩(shī)“國(guó)破山河在，城春草木深”,描寫(xiě)了戰(zhàn)后的情景。山河在，是象，顯現(xiàn)在眼前，實(shí)際上卻暗示讓你想象到什么東西都打光了，不在了。城里都長(zhǎng)滿(mǎn)了草，通過(guò)這個(gè)象，讓你想象到背后人都死光了。這兩句詩(shī)，通過(guò)一點(diǎn)簡(jiǎn)單的象，寫(xiě)出了戰(zhàn)后滿(mǎn)目凄涼的景象，詩(shī)意、美感之深，令人難忘。

“意”在無(wú)欲無(wú)求，很淡然，很坦然，好像終老于故鄉(xiāng)，回到自己的精神家園了。人生總是有欲有求，想吃好穿好，為什么無(wú)欲無(wú)求反而是自己的精神家園？

海德格爾有一套理論，他說(shuō)：人本來(lái)天生就是處于“本真狀態(tài)”，類(lèi)似中國(guó)原始的天人合一、萬(wàn)物一體，只是后來(lái)才進(jìn)入“主客二分”的思維方式來(lái)看待世界：我為主，把別的東西當(dāng)作客，當(dāng)作我的對(duì)象，然后我使用它，滿(mǎn)足我的欲望，有欲有求。所以主客二分和人生有欲有求緊密相連。海德格爾認(rèn)為有欲有求是人生的一條曲折的道路，他叫做人生的“沉淪”。但這種沉淪是必要的，人生必然要有欲有求，所以他把它叫做“必然的沉淪”。但是有欲有求，又是一種束縛，不自由，這是“非本真”，所以人又想無(wú)欲無(wú)求，得到精神解放，回到自己的精神家園，這就叫做“返回本真”。怎樣才能返回本真？海德格爾早期認(rèn)為，人到要死的時(shí)候都會(huì)感到，什么欲求都沒(méi)有意思，什么功名利祿都無(wú)所謂，什么都看開(kāi)了，海德格爾認(rèn)為，人到死才覺(jué)悟了，這就叫“返回本真”。晚年海德格爾認(rèn)為自己早期的這種思想不切實(shí)際，他改變了想法，認(rèn)為人只要有高遠(yuǎn)的精神境界，有詩(shī)意的胸懷，那就隨時(shí)隨地都可以“返回本真”，都可以獲得精神解放，回到自己的精神家園。

海德格爾的“返回本真”說(shuō)，似乎把人生分成了三個(gè)階段，類(lèi)似中國(guó)的“返樸歸真”：第一階段是原始的“本真狀態(tài)”，類(lèi)似老子說(shuō)的“嬰兒”狀態(tài)，渾渾噩噩，無(wú)知少欲，樸實(shí)天真。第二階段是“非本真的沉淪”，類(lèi)似老子的“不知止”“不知足”“知慧出，有大偽”。第三階段，“返本真”，類(lèi)似老子的“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”“欲不欲，學(xué)不學(xué)”?！胺祷乇菊妗币埠?，“返樸歸真”也好，都是對(duì)第一階段的否定之否定，都是教人在日常的有欲有求的現(xiàn)實(shí)生活中，抱持高遠(yuǎn)的、超現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以對(duì)待現(xiàn)實(shí)中的一事一物，這樣，人生隨時(shí)隨地就都有自由，在欲求中卻不受欲求之束縛。用意象說(shuō)的語(yǔ)言來(lái)講，就是：對(duì)日常生活中的每一事每一物，即“象”，都能用高遠(yuǎn)的眼光看，看出（玩味出）其背后的母源——“意”，也就是平常說(shuō)的“看得穿”，這就把日常生活都看得有詩(shī)意了，過(guò)著美的自由生活了。禪宗說(shuō)的灑掃應(yīng)對(duì)都是禪，我理解禪意就是詩(shī)意，禪宗就是提倡把日常生活都過(guò)得有詩(shī)意。我認(rèn)為對(duì)日常生活中的每一“象”都能玩味象外之“意”，那也就是詩(shī)意生活，就是美的生活，就是自由的生活。

總之，意象之美就是教人超出現(xiàn)實(shí)的“象”，回歸到超現(xiàn)實(shí)的“意”的狀態(tài)，這就叫做美。中國(guó)的意象之美可以說(shuō)是表達(dá)了最高層次的美。低層次的感性美，要真正美的話(huà)，也要用意象美來(lái)解釋。光五顏六色好看，好看的背后沒(méi)有意境，沒(méi)有背后隱蔽的意境來(lái)支撐它，這個(gè)感性美并不覺(jué)得真正的美。我舉個(gè)最通俗的例子，兩位女士，其中一位庸俗，沒(méi)什么氣質(zhì)，沒(méi)什么意境，出門(mén)化妝，五顏六色涂得滿(mǎn)滿(mǎn)的，你們看，她美還是不美？用老子的話(huà)來(lái)說(shuō)，她是“五色令人目盲”，把人的眼睛都看瞎了。另外一位女士，她有氣質(zhì)，有意境，出門(mén)之前，稍微淡抹幾下，一看真美。這個(gè)美是什么？是“秀外慧中”。從“秀外”之“象”看到了（體玩到了）她“慧中”之“意”，所以你才感到“真美”。

由此我下面就要講到我們應(yīng)該如何生活的問(wèn)題。當(dāng)前大家都重視現(xiàn)實(shí)生活，用“意象美”的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是重“象”，重表面的東西，重欲求，重當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。我認(rèn)為，我們不能沒(méi)有欲求，我們不是禁欲主義者，我也想吃得好，穿得好。但是我們要做一個(gè)“本真”之人，要做一個(gè)“真人”——一個(gè)有精神的人，我們就既要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，有欲有求，又要超越現(xiàn)實(shí)，看到現(xiàn)實(shí)以外的高處遠(yuǎn)處。所以我經(jīng)常跟人家說(shuō)兩句話(huà)，就是“面對(duì)現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)”。用佛教的話(huà)講，叫做“不執(zhí)著”。一個(gè)人老盯著一點(diǎn)，抓住這點(diǎn)不放，這叫“執(zhí)著”。佛教要人別執(zhí)著，就是想開(kāi)點(diǎn)，看遠(yuǎn)點(diǎn)?！安粓?zhí)著”，就是不受一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的束縛，解放了，自由了。所以我們現(xiàn)在講美，講意象美，也就是求解放、求自由。黑格爾講，“美具有使人解放的性質(zhì)”。所以中國(guó)講意象之美，其實(shí)，西方現(xiàn)當(dāng)代也都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的背后要有思想、有意境。西方后現(xiàn)代對(duì)于一天到晚講五顏六色，也在批判。法國(guó)后現(xiàn)代畫(huà)家杜尚就超越西方過(guò)去的老傳統(tǒng)，認(rèn)為人要過(guò)得有思想，要過(guò)得有精神境界。他主張“藝術(shù)生活化”“生活藝術(shù)化”，就是要把生活過(guò)得有精神境界和思想之美。這里順便說(shuō)兩句題外的閑話(huà)：杜尚的思想，說(shuō)明現(xiàn)當(dāng)代的西方人也在有意無(wú)意地融入中國(guó)某些傳統(tǒng)的東西。我們別老是講中西對(duì)立。當(dāng)然這里面有些區(qū)別，中國(guó)的原始的天人合一，有原始性、樸素性，包括“意象說(shuō)”也有，這種弊病我們要去掉。但是中國(guó)思想的優(yōu)點(diǎn)，西方人現(xiàn)在也在吸取。

最后我要說(shuō)，世界是一大網(wǎng)絡(luò)整體，這不僅是意象之美的本體論基礎(chǔ)，也是道德的本體論基礎(chǔ)：從網(wǎng)上的一個(gè)交叉點(diǎn)看到萬(wàn)物的整體，這不僅給我們以審美意識(shí)，也給我們帶來(lái)道德意識(shí)，也就是帶來(lái)我們常說(shuō)的民胞物與之感，“民吾同胞，物吾與也”。所有的人都是我的骨肉兄弟，所有的自然物也都是我的朋友，這不就是道德意識(shí)嗎！所以，有了意象之美的境界，自然也就有了道德。這樣的道德不是“應(yīng)該怎么樣、不應(yīng)該怎么樣”的教訓(xùn)，而同時(shí)是一種自自然然的審美感情。所以我想，中國(guó)的意象之美是對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钐岣呔窬辰绲囊粋€(gè)最好、最大的啟示。好，就講到這里，祝大家在日常生活中享受審美的愉悅。

＊本文為張世英先生在2017第二屆中國(guó)美學(xué)暑期高級(jí)研修班上的主旨演講并已經(jīng)作者本人授權(quán)與審改。

張世英：北京大學(xué)哲學(xué)系教授

（責(zé)任編輯：何美）