馮 源

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

西晉詩歌中洛水之濱的情感世界與民俗風(fēng)尚

馮 源

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

洛水之于西晉詩壇，具有非凡的文化意義。洛水觸發(fā)了西晉詩人的情感及對(duì)美的崇尚，他們創(chuàng)作出大量與洛水相關(guān)的詩歌主題。其一，游仙與騁懷：在西晉詩人筆下，洛水是神仙居住、游玩之所，是勾起詩人游仙情愫的絕佳媒介，亦是西晉詩人的騁懷、游覽之地，這類詩歌折射出西晉詩人對(duì)洛水神秘文化意蘊(yùn)及騁懷功能的體認(rèn)；其二，贈(zèng)別與離情：洛水之濱是西晉詩人的送別之地，在洛水之濱創(chuàng)作的贈(zèng)別詩，流露出西晉詩人真摯的離情，與游仙、騁懷詩一起，折射出西晉詩歌中豐富的情感世界，此為西晉詩歌“緣情”風(fēng)貌之一斑；其三，節(jié)慶與風(fēng)俗：西晉洛水之濱的上巳節(jié)詩數(shù)量較多，具有詩史價(jià)值，能補(bǔ)正史有關(guān)上巳節(jié)民俗記載的不足，可從中看出西晉民俗中的尚美之風(fēng)，此種尚美之風(fēng)對(duì)西晉“綺靡”詩風(fēng)有一定程度的啟引。

西晉詩歌；洛水；情感世界；民俗風(fēng)尚

水，具有非凡的歷史文化意義，誠如俄國生物學(xué)家梅契尼柯夫在《文化與偉大的歷史河流》中所指出的：“水不僅僅是自然界中活動(dòng)的因素，而且是歷史的真正動(dòng)力?！粌H僅在地質(zhì)學(xué)界和植物學(xué)界的領(lǐng)域中，而且在動(dòng)物和人類的歷史上，水都是刺激文化發(fā)展……的力量?！甭逅谖鲿x正是如此。酈道元《水經(jīng)注·洛水》云：“洛水出京兆上洛縣讙舉山，東北過盧氏縣南，又東北過蠡城邑之南，又東過陽市邑南，又東北過于父邑之南，又東北過宜陽縣南，又東北出散關(guān)南，又東北過河南縣南，又東過洛陽縣南，伊水從西來注之。又東過偃師縣南，又東北過鞏縣東，又北入于河?！彬暄蚜魈实穆逅来甜B(yǎng)著河洛地域，與西晉君臣、市井百姓的生活息息相關(guān)，也給西晉詩歌的創(chuàng)作提供了一個(gè)上佳場所。洛水觸發(fā)了西晉詩人的情感及對(duì)美的崇尚，啟引他們創(chuàng)作出大量與洛水相關(guān)的詩歌主題。

一 游仙與騁懷

在西晉詩人筆下，洛水是神仙居住、游玩之所，是勾起詩人游仙情愫的絕佳媒介。

陸機(jī)《前緩聲歌》為托意游仙之作:

游仙聚靈族，高會(huì)層城阿。

長風(fēng)萬里舉，慶云郁嵯峨。

宓妃興洛浦，王韓起太華。

北徵瑤臺(tái)女，南要湘川娥。

肅肅霄駕動(dòng)，翩翩翠蓋羅。

羽旗棲瓊鸞，玉衡吐鳴和。

太容揮高弦，洪崖發(fā)清歌。

獻(xiàn)酬既已周，輕舉乘紫霞。

揔轡扶桑枝，濯足湯谷波。

清輝溢天門，垂慶惠皇家。

中有“宓妃興洛浦”之語，宓妃為傳說中的洛水之神，晉前詩文中多有涉及，如屈原《離騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”，王逸注曰：“宓妃，神女”；曹植《洛神賦·序》亦云：“古人有言，斯水之神，名曰宓妃”，李周翰注曰：“宓妃，伏羲氏女，溺洛水而死，遂為河神。”陸機(jī)“宓妃興洛浦”之語，是對(duì)宓妃在洛水之濱的文化體認(rèn)。

何劭的《游仙詩》，是唯一被蕭統(tǒng)收進(jìn)《文選》“游仙”一目的西晉游仙詩，亦是《文選》中具有“列仙之趣”游仙詩的唯一代表：

青青陵上松，亭亭高山柏。

光色冬夏茂，根柢無凋落。

吉士懷真心，悟物思遠(yuǎn)托。

揚(yáng)志玄云際，流目矚巖石。

羨昔王子喬，友道發(fā)伊洛。

迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴。

抗跡遺萬里，豈戀生民樂。

長懷慕仙類，眇然心綿邈。

中有“羨昔王子喬，友道發(fā)伊洛”詩句，王子喬為傳說中的仙人，劉向《列仙傳·王子喬》載：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛間。道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，見柏良曰：‘告我家，七月七日待我于緱氏山巔。’至?xí)r，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時(shí)人。數(shù)日而去。”何劭此詩表達(dá)了在洛水之濱的出塵之思及對(duì)仙人王子喬的企羨。酈道元《水經(jīng)注》亦將宓妃、王子喬之事鄭重收入洛水注中：“昔王子晉好吹鳳笙，招延道士，與浮丘同游伊洛之浦，含始又受玉雞之瑞于此水，亦洛神宓妃之所在也?！痹俣却_認(rèn)了洛水文化的神秘色彩。

在西晉詩人筆下，美麗的洛水之濱，亦是他們騁懷、游覽之地。先來看曹攄《答趙景猷詩》：

泛舟洛川，濟(jì)彼黃河。乘流浮蕩，儵忽經(jīng)過。

孤柏亭亭，回山峨峨。水卉發(fā)藻，陵木揚(yáng)葩。

白芷舒華，綠英垂柯。游鱗交躍。翔鳥相和。

俯玩璇瀨，仰看瓊?cè)A。顧想風(fēng)人，伐檀山阿。

存彼魚人，滄浪之歌。邈邈淪漪，滔滔洪波。

大道孔長，人生幾何。俟瀆之清，徒嬰百羅。

今我不樂，時(shí)將蹉跎。蕩心肆志，與物無瑕。

歡以卒歲，孰知其他。

此詩本事、作時(shí)不可考，由詩中景物，可知作于洛陽。詩人泛舟洛水，細(xì)心打量大自然中的物色，用近一半的篇幅描摹自然界的和諧之美及自得之趣，在與山水的相親之中，思緒逐漸變得清晰：俟水之清，人生幾何？如我現(xiàn)在不行樂，日子便白白浪費(fèi)，歡以卒歲是最好的人生選擇。此種及時(shí)行樂的情感基調(diào)與《詩經(jīng)》中隸屬河洛文化區(qū)域的《唐風(fēng)·蟋蟀》相協(xié)，亦廣泛存諸西晉詩歌中，流露出西晉詩人積極把握當(dāng)下的心態(tài)。

再來看盧諶《時(shí)興詩》：

亹亹圓象運(yùn)，悠悠方儀廓。

忽忽歲云暮，游原采蕭藿。

北逾芒與河，南臨伊與洛。

凝霜沾蔓草，悲風(fēng)振林薄。

摵摵芳葉零，橤橤芬華落。

下泉激冽清，曠野增遼索。

登高眺遐荒，極望無崖崿。

形變隨時(shí)化，神感因物作。

澹乎至人心，恬然存玄漠。

盧諶此首詩作時(shí)無考，詩中所敘邙山、黃河、伊水與洛水等，皆洛陽景物。由《晉書·盧諶傳》所記，盧諶居洛時(shí)辟太尉掾，洛陽被攻陷(311)后隨父北依劉琨，且無再回洛陽的記載，因而此詩當(dāng)作于洛陽傾覆前?！稌x書》本傳載盧諶“清敏有理思，好《老》《莊》”，此詩開篇即以天地之象立意，奠定玄言基調(diào)?！昂龊鰵q云暮，游原采蕭藿”語出《詩經(jīng)·小雅·小明》：“歲聿云莫，采蕭獲菽”，抒發(fā)的是自傷久役的憂愁情感。詩人“北逾芒與河，南臨伊與洛”，目的是澄懷觀道，以虛靜之心觀萬物與時(shí)俱化?！板：踔寥诵?，恬然存玄漠”句，李善注曰：“言己澹乎同彼至人，意存玄漠而已。”黃河、伊洛之水消釋了盧諶心中的郁結(jié)，一如至人，保有玄然寂寞之真性。此詩已較多玄言成分，折射出西晉后期詩風(fēng)的變化，下啟東晉玄言詩風(fēng)。

同為于洛水之濱的騁懷之作，曹攄體悟到及時(shí)行樂，而盧諶體悟到的則是至人的恬淡，個(gè)中緣由，除了二人性情有別外，亦反映出二人所處時(shí)代政治、文化思潮的變遷。

二 贈(zèng)別與離情

美麗的洛水之濱，是西晉詩人的送別之地，見證著西晉詩人真摯的離情。陸機(jī)《贈(zèng)馮文羆詩》：

昔與二三子，游息承華南。

拊翼同枝條，翻飛各異尋。

茍無凌風(fēng)翮，徘徊守故林。

慷慨誰為感，愿言懷所欽。

發(fā)軫清洛汭，驅(qū)馬大河陰。

佇立望朔涂，悠悠回且深。

分索古所悲，志士多苦心。

悲情臨川結(jié)，苦言隨風(fēng)吟。

愧無雜佩贈(zèng)，良迅代兼金。

夫子茂遠(yuǎn)猷，穎誠寄惠音。

《唐鈔文選匯存》注云：“熊為斥丘令，機(jī)前已作詩贈(zèng)熊，答訖，機(jī)復(fù)重贈(zèng)也。陸善經(jīng)曰：詳詩意，馮時(shí)在斥丘也矣?！瘪T文羆名熊，曾與陸機(jī)同為太子令，元康三年出任斥丘令。陸機(jī)此詩追憶當(dāng)日于洛水之濱、黃河岸邊驅(qū)馬送友人的情景，友人已遠(yuǎn)去，而詩人仍然佇立遠(yuǎn)望，悲情郁結(jié)，繾綣之意與洛水之聲相感。

西晉應(yīng)詔詩中亦不乏于洛水之濱的送別之作。試對(duì)比閱讀何劭《洛水祖王公應(yīng)詔詩》與王?！稄男衣逅T王公歸國詩》：

穆穆圣王，體此慈仁。

友于之至，通于明神。

游宴綢繆，情戀所親。

薄云餞之，于洛之濱。

嵩崖嚴(yán)嚴(yán)，洪流湯湯。

春風(fēng)動(dòng)衿，歸雁和鳴。

我后響客，鼓瑟吹笙。

舉爵惟別，聞樂傷情。

嘉宴既終，白日西歸。

群司告旋，鸞輿整綏。

我皇重離，頓轡驂騑。

臨川永嘆，酸涕沾頤。

崇恩感物，左右同悲。

(何劭《洛水祖王公應(yīng)詔詩》)

圣主應(yīng)期運(yùn)，至德敷彝倫。

神道垂大教，玄化被無垠。

欽若崇古制，建侯屏四鄰。

皇輿回羽蓋，高會(huì)洛水濱。

臨川講妙藝，縱酒釣潛鱗。

八音以迭奏，蘭羞備時(shí)珍。

古人亦有言，為國不患貧。

與蒙廟庭施，幸得廁太鈞。

群僚荷恩澤，朱顏感獻(xiàn)春。

賦詩盡下情，至感暢人神。

長流無舍逝，白日入西津。

奉辭慕華輦，侍衛(wèi)路無因。

馳情系帷幄，乃心戀軌塵。

(王浚《從幸洛水餞王公歸國詩》)

由這兩首詩的標(biāo)題及內(nèi)容來看，當(dāng)為同時(shí)之作：餞別地點(diǎn)均為洛水之濱，參與人物有皇帝和王公大臣；節(jié)令皆為春天，何劭詩言“春風(fēng)動(dòng)衿”，王浚詩云“朱顏感獻(xiàn)春”，獻(xiàn)春，即孟春，指農(nóng)歷正月；餞別宴上均有酒、有樂，何劭詩云“鼓瑟吹笙，舉爵惟別”，王浚詩云“八音以迭奏……朱顏感獻(xiàn)春”，此處的朱顏，指群僚飲酒后發(fā)紅的臉色；最典型的細(xì)節(jié)是餞別宴結(jié)束的時(shí)間及群僚與皇帝的辭別禮，何劭詩云“白日西歸，群司告旋”，王浚詩云“白日入西津，奉辭慕華輦”。王浚詩中有“欽若崇古制，建侯屏四鄰”之語，是兩首餞別詩的政治背景。太康初年，天下書同文、車同軌，基于種種考量，晉武帝著手實(shí)施五等爵制，《晉書·文六王傳》載晉武帝太康三年遣其弟齊獻(xiàn)王攸等人之國的詔書：“古者九命作伯，或入毗朝政，或出御方岳。周之呂望，五侯九伯，實(shí)得征之。侍中、司空、齊王攸，明德清暢，忠允篤誠。以母弟之親，受臺(tái)輔之任，佐命立勛，劬勞王室，宜登顯位，以稱具瞻。其以為大司馬、都督青州諸軍事，侍中如故，假節(jié)，將本營千人，親騎帳下司馬大車皆如舊，增鼓吹一部，官騎滿二十人，置騎司馬五人。余主者詳案舊制施行?！薄稌x書·王浚傳》亦載：“太康初，(王浚)與諸王侯俱就國?！焙污吭娭杏小坝延谥痢痹娋洌坝延凇睘樾值苡褠壑x，語出《尚書·君陳》：“惟孝友于兄弟”。綜合以上諸點(diǎn)，這兩首詩當(dāng)為晉武帝君臣于洛水之濱為齊王攸等人之國餞行的記錄，結(jié)合齊王攸憤怨于佞臣對(duì)自己的交構(gòu)、太康四年(283)發(fā)疾而亡的史實(shí)，作時(shí)當(dāng)為太康三年或四年春。細(xì)加甄別，雖同為洛水之濱的離情之作，兩首詩的視角卻迥然有別。何劭作為晉武帝身邊的腹心之臣，其詩歌的著眼點(diǎn)乃在于晉武帝，何劭理當(dāng)知會(huì)參與此次餞別的主賓雙方均存在著情感上的對(duì)立與沖突，因而他著意突出晉武帝的“慈仁”“友于”“重離”之情，藉此化解催逼諸侯王就國的尷尬。晉武帝作為一國之君，從國家層面來講，遣兄弟就國，不得不為之，史載晉武帝晚年“諸子并弱，而太子不令，朝臣內(nèi)外，皆屬意于攸”；而作為兄長，骨肉之情亦未能割舍，且父母臨終叮嚀之言猶在耳，因此，“臨川永嘆，酸涕沾頤”亦為情理中事。而王公、大臣，尤其心苦如齊王者，更會(huì)生發(fā)出離別之悲，餞別宴遂出現(xiàn)“崇恩感物，左右同悲”的局面。何劭此詩寫得含蓄蘊(yùn)藉，不露聲色，卻將西晉君臣于洛水之濱餞別之況味款款道出。王浚的視角乃在諸王侯，因王浚亦要隨諸王侯就國，與他們有著同情之悲。詩歌最后四句寫出了諸王侯的心聲：“奉辭慕華輦，侍衛(wèi)路無因。馳情系帷幄，乃心戀軌塵?！痹谂c皇帝行告別之禮時(shí)，突然羨慕起華麗的車輦，車輦尚能夠常伴君王左右，而自己卻要遠(yuǎn)離京師；君王漸行漸遠(yuǎn)，卻再無機(jī)緣跟隨，內(nèi)心何其悵惘。

晉惠帝元康年間，為王公餞別之地仍為洛水之濱。來看張華《祖道征西應(yīng)詔詩》：

赫赫大晉，奄有萬方。陶以仁化，曜以天光。

二跡陜西，實(shí)在我王。內(nèi)飪玉鉉，外惟鷹揚(yáng)。

四牡揚(yáng)鑣，玄輅振綏。庶寮群后，餞飲洛湄。

感離歡凄，慕德遲遲。

陸侃如先生系此詩于元康六年(296)，由“二跡陜西，實(shí)在我王”句，陸先生考證出詩中的征西大將軍為梁王肜。此年百官群僚“餞飲洛湄”，為梁王祖道，依然沿襲著太康年間于洛水之濱餞行的傳統(tǒng)。張華此詩與何劭、王浚之詩相比，情感意味不甚突出，更具應(yīng)詔詩的特色。

三 節(jié)慶與風(fēng)俗

西晉洛水之濱的上巳節(jié)詩數(shù)量較多，能補(bǔ)正史有關(guān)上巳節(jié)民俗記載的不足，亦可從中看出西晉民俗中的尚美之風(fēng)。

上巳節(jié)日期及節(jié)俗，有一演變過程?！吨芏Y·春官·女巫》：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴”，鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴?！笨芍艽延小办鸪呍　钡牧?xí)俗，但其時(shí)間并未確定為三月上巳。《宋書·禮志二》對(duì)上巳節(jié)的演變有較為清晰的記載：

《韓詩》曰：“鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄。秉蘭草，拂不祥。”……蔡邕章句曰：“陽氣和暖，鮪魚時(shí)至，將取以薦寢廟，故因是乘舟禊于名川也?！墩撜Z》，暮春浴乎沂。自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓于水濱，蓋出此也。”邕之言然。張衡《南都賦》祓于陽濱又是也?！晕阂院蟮萌眨灰运纫?。

沈約所引材料可說明三點(diǎn)：其一，《韓詩》所記，表明周代鄭國已有三月上巳臨水祓褉的習(xí)俗。此點(diǎn)李善與朱熹皆相沿襲，《文選》顏延年《三月三日曲水詩序》，李善注引“《韓詩》曰：三月桃花水之時(shí)，鄭國之俗，三月上巳于溱、洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂，袚除不祥也。”《詩·鄭風(fēng)·溱洧》篇，朱熹《詩集傳》注曰：“鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭水上，以袚除不詳?！逼涠?，東漢時(shí)期已有三月上巳祓于水濱的習(xí)俗。此點(diǎn)蔡邕與鄭玄所言一致，《后漢書·禮儀志上》亦明確記載：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大潔。潔者，言陽氣布暢，萬物訖出，始潔之矣。”其三，自曹魏始，將上巳定為三月三日，不必取巳日。此點(diǎn)《晉書·禮志下》亦有記載：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也?！?/p>

《晉書·禮志下》但言三月三日，西晉“公卿以下至于庶人，皆禊洛水之側(cè)”，所記甚為簡略，而西晉詩賦對(duì)上巳節(jié)的描述，則給我們提供了另一種視角。先來看陸機(jī)《日出東南隅行》：

扶桑升朝暉，照此高臺(tái)端。

高臺(tái)多妖麗，濬房出清顏。

淑貌耀皎日，惠心清且閑。

美目揚(yáng)玉澤，蛾眉象翠翰。

鮮膚一何潤，秀色若可餐。

窈窕多容儀，婉媚巧笑言。

暮春春服成，粲粲綺與紈。

金雀垂藻翹，瓊佩結(jié)瑤璠。

方駕揚(yáng)清塵，濯足洛水瀾。

藹藹風(fēng)云會(huì)，佳人一何繁。

南崖充羅幕，北渚盈軿軒。

清川含藻景，高岸被華丹。

馥馥芳袖揮，冷冷纖指彈。

悲歌吐清響，雅舞播幽蘭。

丹唇含九秋，妍跡陵七盤。

赴曲迅驚鴻，蹈節(jié)如集鸞。

綺態(tài)隨顏?zhàn)?，沈姿無定源。

俯仰紛阿那，顧步咸可歡。

遺芳結(jié)飛飆，浮景映清湍。

冶容不足詠，春游良可嘆。

姜亮夫先生云此詩“寫京洛婦女之盛也。”“濯足洛水瀾”，表明節(jié)令是上巳節(jié)。陸機(jī)著意描摹洛水邊佳人云集的場景，她們著新服、佩藻飾，于洛水之濱彈琴、起舞、歌唱，其聲、色、姿態(tài)、芬芳，與春日洛水之濱明媚的景物相輝映，不啻為一場美的盛宴。此種美的匯聚，正是西晉洛下尚美之風(fēng)的演繹，深深觸動(dòng)了由吳入洛的陸機(jī)，“春游良可嘆”是其心底的贊嘆。東漢杜篤《京師上巳篇》云：“窈窕淑女美勝艷，妃戴翡翠珥明珠”，正與此詩所描摹的場景相協(xié)，可見，三月上巳佳人盛裝出游的習(xí)俗自東漢而然。杜篤《祓禊賦》中又記：“若乃窈窕淑女，美媵艷姝，戴翡翠，珥明珠，曳離袿，立水涯，微風(fēng)掩壒，纖縠低回，蘭蘇肸蠁，感動(dòng)情魂”，精心著裝的淑女只是靜立水涯、物感情動(dòng)，尚持有女子的矜持與嫻雅，而陸機(jī)《日出東南隅行》中的“妖麗”，不僅著粲粲春服，且彈琴、起舞、歌唱，其行為較東漢淑女多了幾分熱情與灑脫，東漢至西晉上巳節(jié)美女舉止的些微變化，透露出河洛地域民風(fēng)民俗的變遷。

張協(xié)《洛禊賦》則較為集中地描摹了上巳之辰京都士女于洛水之濱修褉的場景：

夫何三春之令月，嘉天氣之氤氳。和風(fēng)穆以布畼兮，百卉曄而敷芬。川流清泠以汪濊，原隰蔥翠以龍鱗。游魚瀺灂于淥波，玄鳥鼓翼于高云。美節(jié)慶之動(dòng)物，悅?cè)荷畼沸?。顧新服之初成兮，將禊除于水濱。于是縉紳先生，嘯儔命友。攜朋接黨，冠童八九。主希孔墨，賓慕顏柳。臨崖詠吟，濯足盥手。乃至都人士女，奕奕祁祁。車駕岬曷，充溢中逵。粉葩翕習(xí)，緣阿被湄。振袖生風(fēng)，接衽成幃。若夫權(quán)戚之家，豪侈之族。采騎齊鑣，華輪方轂。青蓋云浮，參差相屬。集乎長州之浦，曜乎洛川之曲。遂乃停輿蕙渚，稅駕蘭田。朱幔虹舒，翠幕蜺連。羅樽列爵，周以長筵。于是布椒醑薦柔嘉，祈休吉蠲百疴。漱清源以滌穢兮，攬綠藻之纖柯，浮素卵以蔽水，灑玄醪于中河。清哇發(fā)于素齒，□□□□□□。水禽為之駭踴，陽侯為之動(dòng)波。

在張協(xié)的筆下，展開了一幅西晉眾生上巳節(jié)祓禊洛水之濱的民俗畫卷：縉紳先生、都人士女、權(quán)戚之家、豪侈之族，皆云集洛水，“祈休吉，蠲百疴”，或友朋相邀，雅集詠吟；或朱幔翠幕、列坐長筵。

《晉書·夏統(tǒng)傳》亦載有官民修褉洛水的場景：

……(夏統(tǒng))乃詣洛市藥。會(huì)三月上巳，洛中王公已下并至浮橋，士女駢填，車服燭路。統(tǒng)時(shí)在船中曝所市藥，諸貴人車乘來者如云，統(tǒng)并不之顧。太尉賈充怪而問之，統(tǒng)初不應(yīng)，重問，乃徐答曰：“會(huì)稽夏仲御也。”充使問其土地風(fēng)俗，統(tǒng)曰：“其人循循，猶有大禹之遺風(fēng)，大伯之義讓，嚴(yán)遵之抗志，黃公之高節(jié)?！庇謫枴扒渚雍I，頗能隨水戲乎？”答曰：“可?！苯y(tǒng)乃操柂正櫓，折旋中流，初作鯔鳥躍，后作鯆孚引，飛鹢首，掇獸尾，奪長梢而船直逝者三焉。于是風(fēng)波振駭，云霧杳冥，俄而白魚跳入船者有八九。觀者皆悚遽，充心尤異之，乃更就船與語，其應(yīng)如響，欲使之仕，即俯而不答。充又謂曰：“昔堯亦歌，舜亦歌，子與人歌而善，必反而后和之，明先圣前哲無不盡歌。卿頗能作卿土地間曲乎？”統(tǒng)曰：“先公惟寓稽山，朝會(huì)萬國，授化鄙邦，崩殂而葬。恩澤云布，圣化猶存，百姓感詠，遂作《慕歌》。又孝女曹娥，年甫十四，貞順之德過越梁宋，其父墮江不得尸，娥仰天哀號(hào)，中流悲嘆，便投水而死，父子喪尸，后乃俱出，國人哀其孝義，為歌《河女》之章。伍子胥諫吳王，言不納用，見戮投海，國人痛其忠烈，為作《小海唱》。今欲歌之。”眾人僉曰：“善?！苯y(tǒng)于是以足叩船，引聲喉囀，清激慷慨，大風(fēng)應(yīng)至，含水敕天，云雨響集，叱咤歡呼，雷電晝冥，集氣長嘯，沙塵煙起。王公已下皆恐，止之乃已。諸人顧相謂曰：“若不游洛水，安見是人！聽《慕歌》之聲，便仿佛見大禹之容。聞《河女》之音，不覺涕淚交流，即謂伯姬高行在目前也。聆《小?！分^子胥、屈平立吾左右矣?！背溆晕奈潲u簿，覬其來觀，因而謝之，遂命建朱旗，舉幡校，分羽騎為隊(duì)，軍伍肅然。須臾，鼓吹亂作，胡葭長鳴，車乘紛錯(cuò)，縱橫馳道，又使妓女之徒服袿襡，炫金翠，繞其船三匝?！?/p>

上巳節(jié)，洛陽官民、士女皆修褉于洛水之濱，吳人夏統(tǒng)適逢其會(huì)，太尉賈充詢問夏統(tǒng)吳地風(fēng)俗，觀其水戲、聽其“土地間曲”，可看出賈充循省風(fēng)俗的用意。

晉武帝對(duì)上巳節(jié)極為注重，常于華林園詔群臣宴集、賦詩，現(xiàn)存與上巳節(jié)有關(guān)的詩分別為：荀勖《三月三日華林園詩》，王濟(jì)《平吳后三月三日華林園詩》，程咸《平吳后三月三日從華林園作詩》，閭丘沖《三月三日應(yīng)詔詩》2首，及張華《太康六年三月三日后園會(huì)詩》。晉武帝之后的皇帝、太子依然保持上巳日雅集之風(fēng)，現(xiàn)存與西晉王室有關(guān)的上巳節(jié)詩還有潘尼《上巳日帝會(huì)天淵池詩》《皇太子上巳日詩》《巳日詩》，王讚《三月三日詩》。合計(jì)起來，共留存10首詩。此種現(xiàn)象在西晉以前并不多見。晉武帝還曾就西晉已經(jīng)流行的上巳節(jié)曲水之義親問臣下，《晉書·束皙傳》載：

武帝嘗問摯虞三日曲水之義，虞對(duì)曰：“漢章帝時(shí)，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，邨人以為怪，乃招攜之水濱洗祓，遂因水以泛觴，其義起此?！钡墼唬骸氨厝缢?，便非好事?！别M(jìn)曰：“虞小生，不足以知，臣請(qǐng)言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸詩云‘羽觴隨波’。又秦昭王以三日置酒河曲，見金人奉水心之劍，曰：‘令君制有西夏?！税灾T侯，因此立為曲水。二漢相緣，皆為盛集。”帝大悅，賜皙金五十斤。

《文選》卷四十六顏延年《三月三日曲水詩序》李善注引《續(xù)齊諧記》，亦言及此事，兩文獻(xiàn)所記差別不大。曲水流觴，反映出上巳節(jié)俗的娛樂化傾向，此點(diǎn)在西晉士人中尤有明顯體現(xiàn)。如《世說新語·言語》篇：

諸名士共至洛水戲。還，樂令問王夷甫曰: “今日戲樂乎？”王曰:“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論《史》《漢》，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著?！?/p>

同一件事，《晉書·王戎傳》的記載略有不同：

朝賢嘗上巳褉洛，或問王濟(jì)曰：“昨游有何言談？”濟(jì)曰：“張華善說《史》《漢》；裴頠論前言往行，袞袞可聽；王戎談子房、季札之間，超然玄著。”

綜合《世說新語》及《晉書》所記，諸名士玄談雅集的時(shí)間是三月三日上巳節(jié)，《世說新語》著一“戲”字，突出了西晉上巳之會(huì)的逸樂特點(diǎn)。

潘尼《三月三日洛水作詩》豪情宣稱：“晷運(yùn)無窮已，時(shí)逝焉可追。斗酒足為歡，臨川胡獨(dú)悲。”孔子的川上之嘆發(fā)展至魏晉，普遍演變?yōu)槭咳说摹皞拧敝?，潘尼自然不能脫離時(shí)代之情感基調(diào)，而值此上巳佳節(jié)，節(jié)日的娛樂精神已經(jīng)深深地感染了潘尼，他不打算再臨川獨(dú)悲，而是要斗酒為歡了。

在名士張華、阮修等人的詩中，上巳節(jié)的娛樂精神體現(xiàn)得更為突出，試來對(duì)比閱讀二人之詩：

仁風(fēng)導(dǎo)和氣，勾芒御昊春。

姑洗應(yīng)時(shí)月，元巳啟良辰。

密云蔭朝日，零雨灑微塵。

飛軒游九野，置酒會(huì)眾賓。

臨川懸廣幕，夾水布長茵。

徘徊存往古，慷慨慕先真。

朋從自遠(yuǎn)至，童冠八九人。

追好舞雩庭，擬跡洙泗濱。

伶人理新樂，膳夫烹時(shí)珍。

八音硼礚奏，肴俎從橫陳。

妙舞起齊趙，悲歌出三秦。

春醴逾九醞，冬清過十旬。

盛時(shí)不努力，歲暮將何因。

勉哉眾君子，茂德景日新。

高飛撫鳳翼，輕舉攀龍鱗。

(張華《上巳篇》)

三春之季，歲惟嘉時(shí)。零雨既零，風(fēng)以散之。

英華扇耀，翔鳥群嬉。澄澄綠水，澹澹其波。

修岸逶迤，長川相過。聊且逍遙，其樂如何。

坐此修筵，臨彼素流。嘉肴既設(shè)，舉爵獻(xiàn)酬。

彈箏弄琴，新聲上浮。水有七德，知者所娛。

清瀨瀺灂，菱葭芬敷。沉此芳鉤，引彼潛魚。

委餌芳美，君子戒諸。

(阮修《上巳會(huì)詩》)

兩首詩的具體作時(shí)無考，審讀之，則似為同時(shí)之作。兩詩皆為上巳節(jié)洛水之濱的雅集詩；天氣情況相似，張?jiān)娫啤傲阌隇⑽m”，阮詩云“零雨既零”；臨水宴集的場面相仿，張?jiān)娫啤芭R川懸廣幕，夾水布長茵?！欧蚺霑r(shí)珍”，阮詩云“坐此修筵，臨彼素流”；皆有音樂助興，張?jiān)娫啤傲嫒死硇聵贰?，阮詩云“彈箏弄琴，新聲上浮”；詩中所流露出的文士的雅致相似，張?jiān)娫啤白泛梦桷?，擬跡洙泗濱”，仰慕孔子之風(fēng)雅，阮詩云“聊且逍遙，其樂如何。……水有七德，知者所娛”。阮修為阮籍從子，《晉書》本傳載其“好《易》《老》，善清言?！院喨危恍奕耸?。絕不喜見俗人，遇便舍去”。阮籍在世時(shí)與張華有交往，此次張華“置酒會(huì)眾賓”，亦有可能邀請(qǐng)阮修與會(huì)。阮詩提到一個(gè)細(xì)節(jié)，“沉此芳鉤，引彼潛魚”，孫楚《出歌》中有“鯉魚出洛水泉”之語，可知是宴集中的一項(xiàng)活動(dòng)，由此，阮修發(fā)出“委餌芳美，君子戒諸”的警語，似為針對(duì)張?jiān)娭小案唢w撫鳳翼，輕舉攀龍鱗”之語。綜觀張華一生，在仕宦上更多秉承了《周易》中君子自強(qiáng)不息的精神，張華之語符合其身份及精神世界，而阮修之語，則似為旁觀者冷冷的勸誡，體現(xiàn)出西晉清談名士的超世風(fēng)范。

由以上考察可以看出，上巳節(jié)習(xí)俗發(fā)展至西晉，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：其一，娛樂化成分增多。上巳節(jié)臨水修褉，祈福、除不祥的傳統(tǒng)意蘊(yùn)仍然存在，形式上則多了很多娛樂的成分。東漢杜篤《祓禊賦》中尚有“巫咸之徒，秉火祈?！敝Z，是上巳之會(huì)中保留著周代的祓除之祭，而西晉有關(guān)上巳節(jié)的詩賦中，幾無此種場景，人們多自己臨水修褉，上巳之游多成為高朋雅集、飲宴享樂之會(huì)。其二，上巳節(jié)逐漸雅化。伴隨著西晉宮廷及文人雅士的參與，其地位得到顯著提升。東晉著名的蘭亭雅集，及南朝顏延年、王融等人著名的曲水詩序，皆為此種傳統(tǒng)的延續(xù)。

四 結(jié)語

《周易·系辭》云：“河出圖、洛出書，圣人則之”，班固《漢書·藝文志》重引此語，是為信其不誣。這表明，在中國傳統(tǒng)文化的原典里，洛水一開始便被賦予了神秘色彩。美麗的洛水之濱，見證著西晉詩人的游仙情結(jié)、騁懷之嘆及餞別之情，詩人們游目原野、憑水臨風(fēng)，與洛水有著幾多交感，而雅集賦詩，又平添了幾多風(fēng)雅。洛水之濱，牽系著西晉詩人的情感，折射出西晉詩歌中豐富的情感世界，此為西晉詩歌“緣情”風(fēng)貌之一斑。而上巳節(jié)仿佛一扇窗，得以窺見自周代以至西晉河洛地域的民俗風(fēng)情，由西晉宮廷及民間對(duì)上巳節(jié)習(xí)俗的重視，可見出河洛地域文化與西晉社會(huì)、政治的密切關(guān)系。西晉洛水之濱的上巳節(jié)詩，展示出一幅美的畫卷：美景、美人、美食、美樂、美詩、美談，下至市井百姓，上至宮廷帝王，皆囊括在這幅畫卷中，折射出西晉京都的尚美之風(fēng)。這種尚美之風(fēng)對(duì)西晉“綺靡”詩風(fēng)有一定程度的啟引，西晉詩人的詩作即深深烙上了此種文化印痕。

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責(zé)任編輯 劉建國

2016-09-13

河南工程學(xué)院博士基金(D2014030)

馮源(1974— )，女，河南方城人，鄭州大學(xué)文學(xué)院博士后，河南工程學(xué)院人文社科學(xué)院講師。研究方向?yàn)橹芮貪h魏晉南北朝文學(xué)。

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