論陳亮的“養(yǎng)氣”思想及其對愛國詞創(chuàng)作之影響
——并論龍川愛國詞的基本風貌

范 偉

(首都師范大學 文學院，北京 100089)

——并論龍川愛國詞的基本風貌

范 偉

(首都師范大學 文學院，北京 100089)

陳亮屢屢提到“養(yǎng)氣”，從他對“浩然之氣”的解讀可知，陳亮所謂“氣”的兩大內(nèi)核是“勇”和“才”，這是他抗戰(zhàn)、事功思想的集中體現(xiàn)。陳亮提出“養(yǎng)氣”思想是因為南宋朝廷萎靡不振、士人空談性理的社會背景。“養(yǎng)氣”觀作為陳亮思想的重要方面，會直接作用于寫詞的立意；而作者思想的強烈噴發(fā)，又形成了龍川詞“以文為詞”的藝術(shù)特色：最終塑造了龍川愛國詞“飽有余而文不足”的基本風貌。

勇;才;經(jīng)濟之懷;以文為詞;飽有余而文不足

南宋時期的陳亮既是主張抗金的愛國志士，又是崇尚事功的哲學大家，長久以來，學界對陳亮思想的研究已較為深入，但多是對他政治、經(jīng)濟、軍事、法律、教育等思想的分類總結(jié)，對于一些陳亮自己提出或他人提出用以評價陳亮的具體概念則關(guān)注尚少，比如對于陳亮屢屢提到的“養(yǎng)氣”思想，包括“氣”的含義、“養(yǎng)氣”的提出及影響等，學界明顯關(guān)注不足。筆者認為，陳亮所謂的“氣”有其獨特內(nèi)涵，“養(yǎng)氣”的提出有其特定背景，并對他的文學創(chuàng)作特別是愛國詞創(chuàng)作影響深遠。

一 陳亮“養(yǎng)氣”思想考論——從陳、朱之辯說起

陳亮與朱熹的辯論是哲學史上的一段佳話，陳、朱二人往來書信存世者有二十余封，其中多是關(guān)于“義利王霸”的辯論。在對孟子所提出的“浩然之氣”的解讀上，兩人就有明顯的分歧。孟子在與公孫丑的對話中提出“浩然之氣”的說法：

(公孫丑問曰)：“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。

對于孟子所謂“浩然之氣”，陳亮在淳熙十一年(1184)秋寫給朱熹的一封信(鄧廣銘輯《陳亮集》定標題為《又甲辰秋書》)中說到：

夫人之所以與天地并立而為三者，仁智勇之達德具于一身而無遺也。孟子終日言仁義，而與公孫丑論一段勇如此之詳，又自發(fā)為浩然之氣，蓋擔當開廓不去，則亦何有于仁義哉！氣不足以充其所知，才不足以發(fā)其所能，守規(guī)矩準繩而不敢有一毫走作，傳先民之說而后學有所持循，此子夏所以分出一門而謂之儒也；成人之道宜未盡于此。

從陳亮的語言中可以看出，他將“勇”與“仁”“智”并列，并且稱贊孟子“與公孫丑論一段勇如此之詳”，接下來說“又自發(fā)為浩然之氣”，認為孟子所言的浩然之氣正是“勇”所生發(fā)，有“勇”才能讓事情發(fā)展下去，仁義才有意義，因而“浩然之氣”的直接含義就是要有“勇”。陳亮又批判“才不足以發(fā)其所能，守規(guī)矩準繩而不敢有一毫走作”的現(xiàn)象，實際上強調(diào)了“才能”的重要性。我們可以這樣理解：陳亮認為要具備“浩然之氣”就要實踐“成人之道”，其內(nèi)核有兩個方面，一是要養(yǎng)“勇”，能有所擔當開廓；二是要養(yǎng)“才”，培養(yǎng)可用之才能。

朱熹在回信中辯到：“孟子所謂‘浩然之氣’者，蓋斂然于規(guī)矩準繩不敢走作之中，而其自認以天下之重者，雖賁育莫能奪也。是豈才能血氣之所為哉！”朱熹認為孟子的浩然之氣正是要恪守規(guī)矩準繩，批判陳亮標榜的“才能血氣”。雖然不無門戶之私見，然亦足以說明陳亮所理解的“氣”的確包括“才能”“血氣”兩部分。如果從陳亮的角度看，朱熹所言之“才能”即是陳亮所言之“才”，而“血氣”便是“勇”。

只有明白了陳亮對“浩然之氣”的解讀，才能理解陳亮所謂“氣”的含義以及“養(yǎng)氣”思想的提出。

陳亮在孝宗淳熙五年(1178)到淳熙十五年(1188)這十年期間，給孝宗皇帝上了四篇奏議，這些奏議不僅成為文學史上的重要篇目，陳亮經(jīng)邦治國的思想也畢陳于中。其中，這些奏議就屢屢有關(guān)于“氣”的論述：

中國，圣賢之所建置，而悉淪于左袵，此英雄豪杰之所當同以為病也。秦檜以和誤國二十余年，而天下之氣索然而無余矣。

(《戊申再上孝宗皇帝書》)

五十年之余，雖天下之氣銷鑠頹墮，不復知仇恥之當念，正在主上與二三大臣振作其氣以泄其憤，使人人如報私仇。

(《上孝宗皇帝第三書》)

陛下何不明大義而慨然與絕也！貶損乘輿，卻御正殿，痛自克責，誓必復仇，以勵群臣，以振天下之氣，以動中原之心，雖未出兵，而人心不敢惰矣。

(《上孝宗皇帝第一書》)

今天下之士熟爛委靡，誠可厭惡，正在主上與二三大臣反其道以教之，作其氣以養(yǎng)之，使臨事不至乏才，隨才皆足有用。

(《上孝宗皇帝第三書》)

通過以上材料可以看出，陳亮之所以提出要養(yǎng)氣，直接原因就是因為“天下之氣索然而無余”“天下之氣銷鑠頹墮”，其實是說南宋社會上下毫無振奮之氣，毫無進取之志。所以他才會提倡“正在主上與二三大臣振作其氣以泄其憤，使人人如報私仇”，希望孝宗能夠“以振天下之氣，以動中原之心”，如果聯(lián)系陳亮對于“浩然之氣”的解釋，因為陳亮將“浩然之氣”解讀為“勇”和“才”，這實際上正是陳亮對“勇”的提倡。

陳亮又說“天下之士熟爛委靡，誠可厭惡”，是指士大夫空談救國之道、空談性命道德，而毫無真正的可用之才，正如他在奏議中批判的：“始悟今世之儒士自以為得正心誠意之學者，皆風痹不知痛癢之人也。舉一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎?……又悟今世之才臣，自以為得富國強兵之術(shù)者，皆狂惑以肆叫呼之人也。不以暇時講究立國之本末，而方揚眉伸氣以論富強，不知何者謂之富強乎?”(《上孝宗皇帝第一書》)所以諫議皇帝“正在主上與二三大臣反其道以教之，作其氣以養(yǎng)之，使臨事不至乏才，隨才皆足有用?！睂Α安拧钡膹娬{(diào)，也是陳亮所理解的“浩然之氣”的組成部分。

可見，陳亮提倡“養(yǎng)氣”，正是由于南宋社會的現(xiàn)實：朝廷上下不思振作，毫無勇敢剛大之氣，士大夫空談性理、空談治國之道，毫無可用之才。這也是他對“浩然之氣”作如是解讀的根本原因。正如孟子在談到“浩然之氣”時說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！焙喲灾?，陳亮所希望養(yǎng)的“氣”正是一種充斥于整個南宋社會的風氣，其兩大內(nèi)核是“勇”與“才”。而“養(yǎng)氣”就是既要培養(yǎng)不畏強敵、勇于爭勝的豪情，又要培養(yǎng)士人、士兵的可用之才。由此也可以看出，陳亮提出“養(yǎng)氣”思想，正是他對南宋投降派，以及理學家之強調(diào)性命道德者的挑戰(zhàn)，這是他抗戰(zhàn)、事功思想的集中體現(xiàn)，理應給予足夠的重視。

二 “養(yǎng)氣”思想的文學再現(xiàn)——并釋“經(jīng)濟之懷”

陳亮是南宋辛派詞人的主要代表，學術(shù)界對于陳亮愛國詞已經(jīng)多有研究，但大多流于對思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的平面分析，較少能與陳亮的思想觀點相結(jié)合。筆者認為，“養(yǎng)氣”思想作為陳亮抗戰(zhàn)、事功思想的集中體現(xiàn)，已經(jīng)融入到他社會生活的方方面面，陳亮不惟在奏議中陳述“養(yǎng)氣”，愛國詞中也有對“養(yǎng)氣”思想的文學性論述。

例如，淳熙十五年(1188)，陳亮到京口，登上多景樓，寫下了《念奴嬌》一詞：

危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會？鬼設(shè)神施，渾認作，天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢。六朝何事，只成門戶私計！ 因笑王謝諸人，登高懷遠，也學英雄涕。憑卻江山管不到，河洛腥膻無際。正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。小兒破賊，勢成寧問強對！

劉勰在《文心雕龍·物色》中說：“物色之動，心亦搖焉?！标惲恋摹梆B(yǎng)氣”思想時時貫注胸中，所以常常會觸景生情。上文說到，“養(yǎng)氣”的含義就是希望朝廷上下要有勇、有才，既要培養(yǎng)剛大無畏的氣魄，又要培養(yǎng)可用之才。正因為如此，南宋朝廷上下無勇無才的現(xiàn)狀才會讓陳亮深為不滿，以至于時常在詞中抒發(fā)。所以詞人在上闋批判朝廷不知利用京口“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢”的地理優(yōu)勢，不作北向爭雄的努力，只安于保全小朝廷，所謂“只成門戶私計”。上闋批判朝廷不思振作，毫無進取之勇氣，而下闋言到：“因笑王謝諸人，登高懷遠，也學英雄涕。憑卻江山管不到，河洛腥膻無際。”姜書閣先生說：“此詞云‘王、謝諸人’，不過泛指當時士大夫之在高位者耳?！蹦纤问看蠓騽虞m以王導、謝安自居，“登高懷遠，也學英雄涕”，作愛國憂時狀，其實他們只會安坐議論、空談治國之道以及道德性命之理，只落得“憑卻江山管不到，河洛腥膻無際”的局面，這一句話實則表現(xiàn)了陳亮對于士大夫毫無真才實學之憂慮。而收尾一句“正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。小兒破賊，勢成寧問強對！”是說希望朝廷培養(yǎng)剛大無畏的“勇”，不用懼怕金國有多么強大，時刻做好北伐復國的準備。

可見，整首詞表現(xiàn)的正是對“氣”的內(nèi)核“勇”與“才”的論述：有對于朝廷“無勇”之失望、有對于士大夫“無才”之憂慮，進而有勇敢無畏、北伐復國的期待，說明正是“養(yǎng)氣”思想促成了詞人的如是立意。

“養(yǎng)氣”思想會讓陳亮更為敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，他對南宋朝廷“無勇無才”現(xiàn)狀的失望屢屢見諸詞作。《念奴嬌·至金陵》：“江南春色，算來是、多少勝游清賞！妖冶廉纖，只做得，飛鳥向人偎傍。地辟天開，精神朗慧，到底還京樣。人家小語，一聲聲近清唱?！苯鹆瓯臼橇哦迹卜浅＿m合作南宋的國都，所謂“地辟天開，精神朗慧，到底還京樣?！钡乾F(xiàn)在的人們只顧欣賞江南春色、繁華美景，沉湎于眼前的歡樂，沒人還記著未復的故國，進取之志、浩然之氣蕩然無存。本是極為平常的繁華街市景象，詞人卻能由此折射出南宋朝廷的不思進取、南宋社會的得過且過，說到底，這正是詞人對于南宋社會之“氣”的不滿?！顿R新郎·酬辛幼安，再用韻見寄》：“壯氣盡消人脆好，冠蓋陰山觀雪?！闭f到宋朝使臣出使到金國，既壯氣消盡，復毫無可用之才，不能為國立功，只能陪著金國國主“陰山觀雪”。《賀新郎·懷辛幼安，用前韻》：“天下適安耕且老，看買犁賣劍平家鐵。壯士淚，肺肝裂?！薄案依稀辈皇菍τ谵r(nóng)人的批判、而“買犁賣劍”諷刺的正是南宋茍且偷安、得過且過，毫無勇敢剛大之氣與可用之才的當權(quán)者。以上諸首詞皆可看出陳亮對南宋社會之“氣”的不滿。

陳亮屢提“養(yǎng)氣”，就是希望朝廷士人能有勇敢之氣與可用之才，這種期許強烈地體現(xiàn)在自己友朋交往的詞作中，比如他的《水調(diào)歌頭·送章德茂大卿使虜》：

不見南師久，漫說北群空。當場只手，畢竟還我萬夫雄。自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東！且復穹廬拜，會向藁街逢。 堯之都，舜之壤，禹之封，于中應有，一個半個恥臣戎。萬里腥膻如許，千古英靈安在？磅礴幾時通？胡運何須問，赫日自當中。

首句“不見南師久，漫說北群空”是說不要因為南宋多年沒有北伐，就認為南宋的軍隊毫無可用之才，這一點實質(zhì)上是對南宋軍隊培養(yǎng)之期待，希望他們能夠練就可用之才?！爱攬鲋皇?，畢竟還我萬夫雄。自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東”意在說宋朝使節(jié)應該充滿勇敢之氣，要有“萬夫雄”，更希望“堂堂漢使”章德茂能夠施展真才實學，不要得過且過，將出使視為例行公事，如河水向東流一樣自然。下闋“堯之都，舜之壤，禹之封，于中應有，一個半個恥臣戎”意思是說偌大的南宋，應該有充滿“浩然之氣”、不愿向金稱臣的人。而詞中“千古英靈”其實就是陳亮心中具備“浩然之氣”的人，是他所謂的“成人”，就是指那些有勇有才的過往豪杰。而云“安在”，正是痛心于當下沒有這樣一批才勇兼?zhèn)渲藶閲Я?。通過分析可見，陳亮的“養(yǎng)氣”思想完全再現(xiàn)于這首詞中，表達了對于朋友的期望，希望他做一個有勇又有才的漢使，為國家做出貢獻。同時在此基礎(chǔ)上升華主題，希望南宋朝廷能有一批如“千古英靈”般兼?zhèn)洳庞碌摹皭u臣戎”去完成收復故國之大業(yè)，這正是“養(yǎng)氣”的題中之義。

陳亮在另一位朋友丘崈出使金國時，表達了同樣的期待。詞人寫到：

小屈穹廬，但二滿三平，共勞均佚。人中龍虎，本為明時而出。只合是端坐王朝，看指揮整辦，掃蕩飄忽。也持漢節(jié)，聊過舊家宮室。 西風又還帶暑，把征衫著上，有時披拂。休將看花淚眼，聞弦酸骨。對遺民有如皎日，行萬里依然故物。入奏幾策，天下里、終定于一。

(《三部樂·七月送丘宗卿使虜》)

上闋首句，姜書閣先生解釋說：“即此番出使，只是賀虜囚生辰，非關(guān)大局，故云：但要敷衍應付，完成使命，平穩(wěn)過去而已?！边@恐怕只是字面意思，表面上看似是說丘崈這樣能夠“指揮整辦，掃蕩飄忽”的“人中龍虎”完成出使的任務是輕而易舉的，揣摩語境，其真正含義當是陳亮鼓勵丘崈能在出使任務之外完成一些“額外任務”，做一些于國于民有益的事。所以下闕鼓勵友人過舊家宮室時不要徒然傷悲，不要看花濺淚、聞弦酸骨，不要像“王謝諸人”那樣“也學英雄涕”，而是要施展實實在在的才能，希望他能成為中原遺民眼中的“皎日”，使遺民不至絕望，然后歸來時將自己出使所得“入奏幾策”，為天下“終定于一”做出貢獻。希望出使的朋友有真正的才能貢獻，而不作徒勞傷感，對“可用之才”的重視正是陳亮所謂“氣”的內(nèi)核。

陳亮的朋友葉適在《書龍川集后》中說到：“又有長短句四卷，每一章就，輒自嘆曰：‘平生經(jīng)濟之懷，略已陳矣！’”這里的“經(jīng)濟之懷”毫無疑問是陳亮在詞中表達的思想，但具體含義并未交代。劉鋒燾先生在《論陳亮詞》一文中說到：“通覽龍川現(xiàn)存的全部詞作，他所‘陳’的‘經(jīng)濟之懷’、‘經(jīng)綸之意’，正是這種渴望擊敗北方女真、收復失地、重整河山的愛國情懷?！痹诠蕠磸偷默F(xiàn)實下，作為愛國詞人的陳亮，自然將恢復之志作為詞作的主要內(nèi)容，但將“經(jīng)濟之懷”單單釋為愛國情懷則不夠具體明確。金國正先生在論述“經(jīng)濟之懷”時說到：“所謂‘經(jīng)濟之懷’，是指陳亮經(jīng)時濟世的理想抱負?！庇终f到：“觀陳亮詞中的‘經(jīng)濟之懷’，主要是渴望收復失地恢復中原、重整河山的愛國情懷，其中包括他的具體主張和見解，可與政論文章并觀。”金先生認為“經(jīng)濟之懷”是“經(jīng)時濟世的理想抱負”，并且包括陳亮的具體主張和見解，這種說法則更為深刻、具體，但是金先生在《略論“經(jīng)濟之懷”與“陶寫之具”》一文的論述中僅舉幾處龍川詞和奏議對應的地方，并未進一步概括“經(jīng)濟之懷”到底是何種主張和見解。

通過上文的分析我們可以看到，陳亮在抒發(fā)感情、友朋送別酬唱等詞作中集中表達的思想有兩點：一是對南宋社會“無勇無才”的憤恨，一是對“養(yǎng)勇養(yǎng)才”的期待。綜合這兩點可知，陳亮實則在愛國詞里文學性地再現(xiàn)了“養(yǎng)氣”思想，這正是陳亮所謂“經(jīng)濟之懷”的具體內(nèi)容。故筆者認為，“經(jīng)濟之懷”即“養(yǎng)氣”思想，具體說來，就是要培養(yǎng)“成人”，即具備無畏之勇與可用之才的人。用“愛國情懷”或“理想抱負”不足以明確解釋“經(jīng)濟之懷”。

三 “飽有余而文不足”——龍川愛國詞基本風貌

至于陳亮愛國詞的藝術(shù)特色方面，歷代多有評價，如馮煦在《蒿庵詞話》里說到：“龍川痛心北虜，亦屢見于辭，如《水調(diào)歌頭》云：‘堯之都，舜之壤，禹之封，于今應有，一個半個恥和戎’；《念奴嬌》云：‘因笑王謝諸人，登高懷遠，也學英雄涕’；《賀新郎》云：‘舉目江河休感涕，念有君如此何愁虜’；又：‘涕出女吳成倒轉(zhuǎn)，問魯為齊弱何年月’，忠憤之氣，隨筆涌出，并足喚醒當時聾聵，正不必論詞之工拙也?！鳖愃频脑u價還有張祥齡在《詞論》中說到的：“龍川《水調(diào)歌頭》云：‘堯之都，舜之壤，禹之封。于今應有一個半個恥和戎?！赌钆珛伞吩疲骸蛐ν踔x諸人，登高懷遠，也學英雄涕?！乐^此等為洗金釵鈿盒之塵，不知洗之者在氣骨，非在選字?！标愅㈧淘凇栋子挲S詞話》中評價：“同甫《水調(diào)歌頭》云：‘堯之都，舜之壤，禹之封。于中應有一個半個恥臣戎?！嫠粒瑤子谖杖缸??？勺髦信d露布讀，就詞論則非高調(diào)?！币陨现T家的評論足以形容陳亮愛國詞的藝術(shù)特色。

綜合以上諸家的評論，馮煦說到“忠憤之氣，隨筆涌出”，一個“涌”字實道出了陳亮愛國詞的創(chuàng)作方式，是說陳亮的愛國詞作只著意于內(nèi)心情感的抒發(fā)，或說只在意于思想觀點的論述，往往噴薄而出，不在意于文辭字句的琢磨，不在意于華美辭藻，是為“洗之者在氣骨，非在選字”，因而打破了詞體“要眇宜修”的常規(guī)，形成了“以文為詞”“以論為詞”的獨特詞風，也即陳廷焯所謂“可作中興露布讀，就詞論，則非高調(diào)?！倍惲猎~之所以“涌出”，恰是由于“忠憤之氣”的推動，其“忠憤”自然是由于南宋社會“浩然之氣”的消失無存。所以說，龍川愛國詞藝術(shù)上“以文為詞”特點的形成正是出于“養(yǎng)氣”思想的推動，是出于陳述“經(jīng)濟之懷”的需要。學界對于陳亮愛國詞風的研究已相當深入，本文僅從產(chǎn)生層面上，點明其深受創(chuàng)作主體“養(yǎng)氣”思想之影響。

吳相洲先生在談到唐五代詩歌史寫作感想時說：“歷史寫作是通過一系列概念描述過往事實，描述是否清晰，是否新鮮，關(guān)鍵看能否找到合適的概念?！辈⑻岬搅艘恍┣叭税l(fā)明概念來形容唐詩的例子，比如蘇軾用“詩中有畫”來描述王維詩歌特點。用概念來描述文學的基本特點，同樣適用于宋詞。至于陳亮愛國詞的特點，亦多有概念描述之，比如用“經(jīng)濟之懷”“經(jīng)綸之意”來描述詞的思想內(nèi)容，用“以文為詞”“中興露布”來形容藝術(shù)特色等，但是以上概念似都不能概括龍川愛國詞內(nèi)容和藝術(shù)兩方面。

綜觀陳亮的愛國詞，他在詞中陳述“經(jīng)濟之懷”，寄予了他對復國之道的看法，內(nèi)容可謂充實豐厚，而創(chuàng)作方式往往是噴薄直發(fā)式的，并不追求好語言，所以力量有余而文采不足。綜合這兩方面的特點，筆者認為，陳亮愛國詞的基本風貌可以用“飽有余而文不足”這一概念來形容。這個短語出現(xiàn)在陳亮給朱熹的一封信中：

研窮義理之精微，辯析古今之同異，原心于秒忽，較禮于分寸，以積累為功，以涵養(yǎng)為正，睟面盎背，則亮于諸儒誠有愧焉；至于堂堂之陣，正正之旗，風雨云雷交發(fā)而并至，龍蛇虎豹變見而出沒，推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸，如世俗所謂粗塊大臠，飽有余而文不足者，自謂差有一日之長。(《又甲辰秋書》)

這一段話是陳亮在與朱熹等理學家的比較中，對自己思想觀點的概括，雖不特為文學而發(fā)，但顯然他的文學思想也包括在內(nèi)。陳亮所言“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”說的是超脫常規(guī)，不同流俗，追求立意之高遠，闡發(fā)“經(jīng)濟之懷”。而“風雨云雷交發(fā)而并至，龍蛇虎豹變見而出沒”形容的是一種變化無常而又雄豪凌厲的境界，可以看作是對酣暢淋漓的藝術(shù)風貌的形象描繪，正如宋新桂先生在《論陳亮抗戰(zhàn)愛國詞》一文中所說的：“在和朱熹的論戰(zhàn)中，陳亮慷慨自負‘粗塊大臠’的政論，是‘堂堂之陣……萬古之心胸’。這種汪洋恣肆的氣魄與威力，也是其抗戰(zhàn)愛國詞所具有的藝術(shù)特點。”然后以“飽有余而文不足”作結(jié)，毫無疑問，陳亮所推崇的正是那種真正有內(nèi)容、立意高遠、有裨世用的文學，所謂“飽”即是；另外只求觀點暢快淋漓的抒發(fā)，意思恰如其分地表達，而在文辭字句方面并不注目太多，即所謂的“文不足”，這一短語恰切地概括了陳亮的文學觀，用來概括陳亮愛國詞的基本風貌，亦恰如其分。在筆者看來，這可以用作描述陳亮愛國詞的基本概念。

綜上所述，“養(yǎng)氣”說集中體現(xiàn)了陳亮主張抗戰(zhàn)、崇尚事功的思想。它的提出有其社會基礎(chǔ)，正是由于南宋中后期，宋金雙方罷兵已久，南宋朝廷安于向金稱臣，偏居東南一角而不思北向爭衡，社會上既無豪勇之氣、又乏可用之才，在此背景下，陳亮才會提出養(yǎng)氣。而“氣”的內(nèi)含則體現(xiàn)在他對孟子“浩然之氣”的解釋上，其“氣”有兩大內(nèi)核，一是“勇”，即剛大無畏的勇氣，二是“才”，即可用之才能，具備這兩點才能成為“成人”。對社會之“氣”的不滿、對養(yǎng)“浩然之氣”的期冀直接影響到陳亮的詞作，陳亮在愛國詞中陳述“經(jīng)濟之懷”，表達對朝廷無所作為的不滿，表達對于“勇”與“才”的期待，完全是對“養(yǎng)氣”思想的文學再現(xiàn)；藝術(shù)風貌上，陳亮直陳己見，不在意于文辭字句的琢磨，形成了“以文為詞”的特色：最終塑造了立意精警、思想深刻，以文為詞，暢快淋漓而文采稍遜的主體詞風，是謂“飽有余而文不足”。這便是“養(yǎng)氣”思想對陳亮愛國詞風之形成起到的作用。

陳亮屢提“氣”“養(yǎng)氣”，這絕對不只是個人語言習慣，其中必有深刻、豐富之內(nèi)涵，惜學界向來未予重視。本文將陳亮對“氣”的論述、結(jié)合他對“浩然之氣”的理解，對“養(yǎng)氣”說的豐富內(nèi)涵做出考證。并且發(fā)現(xiàn)，“養(yǎng)氣”思想對龍川愛國詞從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色都具有深刻的影響，這也為解讀龍川愛國詞提供了一個新視角。

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[2] 鄧廣銘.陳亮集：增訂本[M]//鄧廣銘.鄧廣銘全集.石家莊：河北教育出版社，2005.

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[6] 張璋，等.歷代詞話續(xù)編[M]. 鄭州:大象出版社，2005.

[7] 張璋，等.歷代詞話[M]. 鄭州:大象出版社，2002.

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[9] 吳相洲.唐五代卷寫作感想[J].首都師范大學學報(社會科學版),2014(1).

[10] 宋新桂.論陳亮抗戰(zhàn)愛國詞[J].江蘇社會科學,2000(4).

責任編輯 趙成林

2016-08-01

范偉(1987— )，男，山東臨沂人，博士生。研究方向為唐宋文學。

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1006-2491(2017)02-0076-05