● 馮 潔 舒青龍

圍棋與中醫(yī)的類比※

● 馮 潔 舒青龍▲

圍棋是起源于中國的最復雜游戲之一，歷史悠久，蘊涵著中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，為中國國粹。圍棋產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)代化的背景與中醫(yī)極其相似，本文擬從文化、陰陽、中庸、整體觀念、經(jīng)驗論、現(xiàn)代化等諸多方面，將中醫(yī)與圍棋類比，旨在通俗地詮釋中醫(yī)特色，促進人們對中醫(yī)的認識及中西醫(yī)思想交流。

圍棋 中醫(yī) 現(xiàn)代化

圍棋，古時亦稱為“弈”“碁”“手談”等，西方名稱“go”，是一種策略性兩人棋類游戲，使用格狀棋盤及黑白二色棋子進行對弈，屬琴棋書畫四藝之一。圍棋約公元前6世紀起源于中國[1]，《左傳》《論語》《孟子》等記載“在春秋、戰(zhàn)國時期，圍棋已經(jīng)廣為流行”[2]，后歷經(jīng)漢、魏、晉、南北朝、隋唐、五代、宋、遼金元、明、清等朝代發(fā)展[3，4]，并在近現(xiàn)代的日本、韓國、中國開始其現(xiàn)代化的研究。數(shù)千年的發(fā)展已讓圍棋成為世界上最復雜最流行的競技智力游戲之一，現(xiàn)流行于亞太，并覆蓋世界范圍。

圍棋的發(fā)生、發(fā)展、現(xiàn)代化歷程，及下棋落子時的象形及邏輯思維，處處都體現(xiàn)著深厚的中國傳統(tǒng)文化及哲學思想[5]。圍棋這種背景和特點與中醫(yī)極其相似，如果把中國的大文化理念比作一根藤，那么圍棋與中醫(yī)就是這條藤上的兩個瓜。順著藤去梳理二者的脈絡，會發(fā)現(xiàn)下棋就是在診療疾病，而中醫(yī)者，就是下棋。

本文擬從文化、陰陽、中庸之道、整體觀念、經(jīng)驗論、現(xiàn)代化等諸多方面，將中醫(yī)與圍棋類比，旨在通俗地詮釋中醫(yī)特色，促進人們對中醫(yī)的認識及中西醫(yī)思想交流。

1 中醫(yī)、圍棋與文化

中醫(yī)依賴民族傳統(tǒng)文化的豐沃土壤而生，是幾千年來中華民族認識生命、維護健康、防治疾病的思想和方法體系，同時也衍生了中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習俗、行為規(guī)范、生活方式、文學藝術(shù)等璀璨的中醫(yī)文化，并與中國古代文化始終保持著同步演進的關系，中醫(yī)文化乃是中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)[6]，滲入至古人的各方面：古人在著書立說、詩禮傳家的過程中，不知不覺地便將中醫(yī)知識信手拈來，或當作自身寫作的題材或創(chuàng)制出消除日常小疾的良方。遍覽古人的詩詞歌賦和文章數(shù)略，如：“萬里晴光閑采藥，春風夜月靜燒丹”；《紅樓夢》中寫到的“人參養(yǎng)榮丸”“梅花點舌丹”“紫金錠”“催生保命丹”等，都存在中醫(yī)的影子。

圍棋是幾千年來中華民族哲理智慧與思辨意識的結(jié)晶，它包含了中華民族厚實且獨具韻味的歷史與文化積淀。圍棋的圓形棋子和方形棋盤象征著“天圓地方”，棋盤上的361個交叉點象征華夏農(nóng)歷361天，棋盤分為4部分代表四季[7]。同時，圍棋是琴棋書畫四藝之一，并形成了獨特的圍棋文學：如南北朝《樂府詩集》“今夕已歡別，合會在何時？明燈照空局，悠然未有期”；宋·趙師秀“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處洼；有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”；再如，金庸筆下的《碧血劍》《笑傲江湖》和《天龍八部》，塑造了小說圍棋文化，尤為著名的是“珍瓏棋局”，類似現(xiàn)代棋局中的“倒脫靴”。

歷史悠久的中醫(yī)、圍棋都已經(jīng)深深地植入到了中華民族的大文化之中。

2 中醫(yī)、圍棋與陰陽

陰陽說是中國古人創(chuàng)造的一種哲學思想。中國古代哲學家用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。

陰陽說在中醫(yī)的應用廣泛，它滲透在中醫(yī)學的各個方面。中醫(yī)學雖然復雜，但都可以用陰陽來概括的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“人生有形，不離陰陽?！薄瓣庩栒?，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！薄爸尾”厍笥诒尽?，這個“本”，就是陰陽二字[6，8]。

陰陽說也深深地影響著圍棋，圍棋稱作黑白世界，一黑一白，陰陽交替也，正是代表了事物矛盾的正反兩個方面。白子其實就是代表了易經(jīng)中的陽，黑子代表了易經(jīng)中的陰。古代圍棋，有黑白四座子，象征四季。以白子先行，黑子后行。象征以白晝開始，夜晚結(jié)束。黑白世界[7]。廣義地說，圍棋的基本概念中大與小、強與弱、重與輕、急與緩、厚與薄、松與緊、進攻與防守……都是陰陽思想在圍棋中的拓展。

無論如何發(fā)展，陰陽哲學都是中醫(yī)、圍棋固有的基礎。

3 中醫(yī)、圍棋與中庸之道

中庸之道，指不偏不倚、折中調(diào)和的處世態(tài)度，其理論基礎是天人合一。所謂中國傳統(tǒng)文化的“中”，也可替代為“中正”“中和”“中庸”“適中”等。

中醫(yī)的中庸觀點：《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“夫上古圣人之教下也……恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”在中醫(yī)理論看來，“持中守一而醫(yī)百病”，身體內(nèi)陰陽平衡，一直保持中和之氣，才會百病不侵[9]。中國人很講究中庸之道，不明白這一道理，就無法理解中醫(yī)。

一代棋圣吳清源說：“圍棋就是‘用中’，中庸調(diào)和，不偏不倚，不冷不熱。”這應該就是圍棋的精華了。下圍棋的每一步，都在考慮攻守平衡；考慮位置的高低平衡；考慮自己和對方的距離平衡；考慮攻擊的力度平衡、方向平衡；考慮攻擊是否要適可而止；考慮生存(做活)和發(fā)展(取勢)的平衡；考慮是否要棄哪救哪。高手過招，即使贏，往往也就贏一目兩目，甚至半目。所有這一切，都是因為圍棋的輸贏不是靠殺死對手多少來判斷，而是靠圍地多少來判斷[10，11]?！镀褰?jīng)》亦云：“神游局內(nèi)，妙而不可知，故是入神，不勞神思，而萬意灼然在目，故曰坐照?！?/p>

由此可見，中醫(yī)、圍棋二者的中庸之道同歸。

4 中醫(yī)、圍棋與整體觀念

中國古代哲學氣一元論認為：天人一氣，整個宇宙都統(tǒng)一于氣。天和人有著物質(zhì)的統(tǒng)一性，有著共同的規(guī)律[8]。

中醫(yī)學的整體觀念強調(diào)人體內(nèi)外環(huán)境的整體和諧、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，認為人體是一個有機整體，既強調(diào)人體內(nèi)部環(huán)境的統(tǒng)一性，又注重人與外界環(huán)境的統(tǒng)一性[12]。中醫(yī)學根據(jù)樸素的唯物主義“天人一氣”的“天人合一”說，用醫(yī)學、天文學、氣象學等自然科學材料，提出了“人與天地相參”(《素問·咳論》)的天人一體觀，強調(diào)“善言天者，必有驗于人”(《素問·舉痛論》)，把人的需要和對人的研究放在天人關系理論的中心地位。如中醫(yī)認為人的五臟六腑就是一個整體，基于古代解剖學、長期生活實踐的觀察、醫(yī)療實踐經(jīng)驗，建立起了五行藏象體系，以木、火、土、金、水五類特性及其生克制化規(guī)律，用以解釋人體內(nèi)臟之間的相互關系、臟腑組織器官的屬性、運動變化及人體與外界環(huán)境的關系[13]。

圍棋的整體觀念則表達為大局觀。無論棋局多么復雜，講究下棋一定要全局在胸，牢牢地把握住局部服從全局的原則，看清矛盾的轉(zhuǎn)化，時刻注意調(diào)整好局部與全局的關系。如圍棋布局，每次落子，都要考慮周圍棋子的搭配、每個棋子的效率，考慮每個棋子的現(xiàn)狀與潛力、厚勢與實地的得失等；如圍棋的征子，在利用對方棋子只有一口氣，通過不斷扭拐叫吃的同時，需要考慮棋盤的另一角或周邊棋子的配置等，這些都非常類似于中醫(yī)的五行藏象體系常說，圍棋盤上同樣也存在生克制化規(guī)律(如圖1)。

棋家云：“高者在腹，中者在邊，下者在角?！睆娜稚习盐談贆C，這和醫(yī)家四時五臟陰陽整體觀念是一樣的，為醫(yī)者不能做頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的庸醫(yī)，要辨明五臟的陰陽、寒熱、虛實等因素，綜合治理[12]。如此的類比，不勝枚舉。

圖1 圍棋征子與五行藏象

5 中醫(yī)、圍棋與辨證論治

辨證論治是中醫(yī)認識疾病和治療疾病的基本原則，是中醫(yī)學對疾病的一種特殊的研究和處理方法，包括辨證和論治兩個過程。辨證即是認證識證的過程(證是對機體在疾病發(fā)展過程中某一階段病理反映的概括，包括病變的部位、原因、性質(zhì)以及邪正關系)。論治又稱施治，是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應的治療方法。辨證和論治是診治疾病過程中相互聯(lián)系、不可分離的兩部分。辨證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療的手段和方法。通過論治的效果可以檢驗辨證的正確與否。辨證論治是認識疾病和解決疾病的過程，是理論與實踐相結(jié)合的體現(xiàn)，是理法方藥在臨床上的具體運用，是指導中醫(yī)臨床工作的基本原則[14]。

與之相對應的，圍棋的辨證稱為形勢判斷；而施治是指形勢判斷后的落子。圍棋的“辨證”不光是要計算現(xiàn)在確實的目數(shù)，還要估計發(fā)展趨勢和各種可能性，正因為上面的原因所以叫“形勢判斷”而不是“形勢計算”。圍棋的“論治”則是根據(jù)形勢判斷的結(jié)果，確定在哪里下子，或打入，或殺大龍，或進入收官，或搶空，或補棋，或整形等。

中醫(yī)界古來有“用藥如用兵”之說，而圍棋作為“戰(zhàn)斗沙盤”被人們所共識，棋理通兵法，診療之術(shù)亦通兵法。如中醫(yī)古訓“急則治其標，緩則治其本”，棋理說“急所重于大場”。二者都圍繞輕、重、緩、急作文章。棋者，對手就是“病”；醫(yī)者，疾病就是對手。治療疾病要“以正合其勢，以權(quán)制其尤”。診療疾病是生命攸關的大事，所以為醫(yī)者亦應如棋者，“宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣?！薄皳糇髣t視右，攻后則瞻前”“攻邪不可傷正”“補益不可過早”都是辨證施治在圍棋、中醫(yī)應用中的具體體現(xiàn)。

6 中醫(yī)、圍棋與經(jīng)驗論

中醫(yī)是一門以實踐為主的經(jīng)驗醫(yī)學，體現(xiàn)在中醫(yī)的各方面，如中醫(yī)診斷的整體審察、診法合參、病證結(jié)合的原則離不開經(jīng)驗主義；中醫(yī)的四診(望診、聞診、問診、切診)、八綱辨證(陰陽、表里、寒熱、虛實)、中醫(yī)療法的選擇(藥物療法、針灸療法、推拿療法、外治療法、飲食療法、意療法等)，治法的應用(汗、吐、下、和、溫、清、消、補)、治則的確定(預防為主、治病求本、調(diào)整陰陽、扶正祛邪、同病異治、異病同治、三因制宜)，都離不開數(shù)千年各代醫(yī)家積累的經(jīng)驗[14]。中醫(yī)的一個重要內(nèi)容是名老中醫(yī)醫(yī)術(shù)及思想的傳承，而傳承最為核心的是經(jīng)驗。經(jīng)驗主義，是中醫(yī)歷經(jīng)千年而仍生生不息的法寶。

同樣，圍棋也是一門以實踐為主的游戲。下棋應該符合棋理，不能下無理棋，而棋理很多來自經(jīng)驗主義，如布局中的金角銀邊草肚皮，布局提倡的次序為先守角，再掛角，再走邊等[10]。圍棋中的各種“定式”是布局階段的行棋規(guī)律，也是前人經(jīng)過無數(shù)次的實踐積累的經(jīng)驗總結(jié)。有些經(jīng)驗也被歷代的棋家整理，如《棋訣十三篇》的棋訣：“二子頭必扳”“見方必先點”“中腹開花三十目”“遇扭十字長一邊”“敵之要點我要點”“近厚勢，忌行棋”“形漏風，忌圍空”等；如唐代國手王積薪在其所著的《圍棋十訣》中歸納為十條“不得貪勝、入界宜緩、攻彼顧我、棄子爭先、舍小就大、逢危須棄、慎勿輕速、動須相應、彼強自保、勢孤取和”等[15]。沒有實踐，沒有經(jīng)驗，你將無法在棋盤上下棋。

對于中醫(yī)、圍棋而言，千百年來歷代先賢累積的經(jīng)驗，都是中醫(yī)、圍棋發(fā)展及現(xiàn)代化最為寶貴的財富。

7 中醫(yī)、圍棋與各家學說

歷代前輩累積的經(jīng)驗中，有些形成了自己的學術(shù)流派，表達自己不同的學術(shù)思想，由此就形成了各家學說。

中醫(yī)的各家學說，就包括：傷寒學派(對歷史上不同時期研治傷寒而卓有成就的醫(yī)家的統(tǒng)稱)、河間學派(以《內(nèi)經(jīng)》理論為指導，以闡述火熱病機，善治火熱病證而著稱于世)、易水學派(以寒熱虛實為綱的臟腑辨證體系)、攻邪學派(善于運用汗、吐、下三法)、丹溪學派(以養(yǎng)陰為宗旨，強調(diào)保存陰氣對人體健康的重要意義)、溫補學派(以溫養(yǎng)補虛為臨床特色的辨治虛損病證的系列方法)、溫病學派(歷代醫(yī)家研究外感溫熱病，分為溫疫學派和溫熱學派)等[16，17]。

同樣，圍棋也包括許多流派或獨特的行棋思想，近現(xiàn)代的例子包括：中國流(以星小目的配合為基礎，重視布局速度，兼顧實地與外勢)、韓國流(提出了自小而大的新棋理，講究局部高于整體，精髓是局部制衡)、武宮流(落子喜指向中央，重中腹而非邊角)、治勛流(特別愛好實利)、加藤流(對局喜殺對方大龍)、秀策流(執(zhí)黑時以堅實為主，下兩循環(huán)小目)、高川流(筑厚勢)、清源流(重視速度及子的效率)、大竹流(注重棋形和效率)等。

無論是中醫(yī)，還是圍棋，各家學說豐富了學術(shù)思想、促進了發(fā)展，更為重要的是多角度地揭示了它們內(nèi)在的哲學本質(zhì)。

8 中醫(yī)養(yǎng)生與圍棋整形

中醫(yī)養(yǎng)生是中醫(yī)的精華之一，是指以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強體質(zhì)、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫(yī)事活動。中醫(yī)養(yǎng)生重在整體性和系統(tǒng)性，目的是預防疾病，治未病。中醫(yī)養(yǎng)生學說之所以長盛不衰，行之有效，是因為它重視人與自然界的和諧統(tǒng)一，強調(diào)整體性，善于調(diào)動人的主觀能動性。《素問·保命全形論》云：“人以天地之氣生，四時之法成?！比藗冊陴B(yǎng)生中也應本著陰陽平衡的規(guī)律，使機體保持“陰平陽秘”，按照《素問·至真要大論》所說的：“謹察陰陽之所在，以平為期?！标庩査诓豢沙霈F(xiàn)偏頗[18]?！靶夼c養(yǎng)”是中醫(yī)的養(yǎng)生觀點，而養(yǎng)生無論用什么技法，進而達到松而靜，靜而自然。養(yǎng)生究到根本，就是“調(diào)節(jié)”，是為了把有限的生命狀態(tài)發(fā)揮到最大效率。松是為了不松，靜是為了不靜，都是為了發(fā)揮生命的更大優(yōu)勢，以至于合自然之道[19]。

中醫(yī)養(yǎng)生體現(xiàn)在圍棋中，就是“棋子整形”。圍棋最終的目的不是取決于殺了對方多少棋，而是圍的空是否多。如何用同樣的手數(shù)圍更多的空，最直接的體現(xiàn)就是講究子效，而子效又取決于棋形。相對于攻擊，加強自己的棋形就像中醫(yī)中的“修與養(yǎng)”，退是為了進，守是為了攻。相反，棋子不整形，只攻不守，那早晚要潰不成軍。日本有一盤歷史名局，對局者為安井知得八段和本因坊元丈八段，在一次對弈中，因執(zhí)黑的安井知得在對局中下出“無目”的閑著妙手而聞名，這手棋(第69手)的退與守(如圖2)，受到古今棋家的一致推崇，是圍棋良好的大局觀和靜守的集中體現(xiàn)，與中醫(yī)養(yǎng)生有異曲同工之妙。

圖2 圍棋名局中的“閑著妙手”

9 中醫(yī)與圍棋的術(shù)語類比

除以上的類比，中醫(yī)、圍棋其它術(shù)語類比詳見表1。

表1 中醫(yī)、圍棋術(shù)語類比

10 中醫(yī)、圍棋與現(xiàn)代化

隨著現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，傳統(tǒng)中醫(yī)受到前所未有的沖擊。中醫(yī)所依托的東方文化與哲學體系的理論基礎；整體論、實踐論、辨證論治的方法論；以天然藥物為基礎的方劑配伍藥效作用等，常常被現(xiàn)代科學所質(zhì)疑。雖然以其臨床療效，中醫(yī)成為極少數(shù)仍然被廣泛認可的傳統(tǒng)醫(yī)學之一，但要保證新時期中醫(yī)的可持續(xù)發(fā)展，“中醫(yī)現(xiàn)代化”就成為必然。

“中醫(yī)現(xiàn)代化”的本質(zhì)內(nèi)涵是“中醫(yī)現(xiàn)代科學化”，其要求為在堅持中醫(yī)原有特色基礎上，采用符合中醫(yī)自身規(guī)律的評價方法，并保持可重復驗證的臨床療效等?，F(xiàn)代化的內(nèi)容分為中醫(yī)基礎理論體系的現(xiàn)代化和中醫(yī)臨床診療體系的現(xiàn)代化，具體包括：繼承名老中醫(yī)經(jīng)驗、提高優(yōu)化臨床療效、解決中醫(yī)理論與臨床的脫節(jié)、科學解釋中醫(yī)的臨床及基礎理論、建立中醫(yī)規(guī)范、推進中醫(yī)國際化、實現(xiàn)和現(xiàn)代醫(yī)學的對接……

同樣，受現(xiàn)代計算機及人工智能發(fā)展的影響，圍棋也面臨現(xiàn)代化的壓力，諸多理念、定式、子效、子力、棋形等，甚至連圍棋規(guī)則都引起了廣泛的爭論[20]。圍棋的現(xiàn)代化，就是讓每一手棋的價值最大化，讓精確的計算代替經(jīng)驗。其現(xiàn)代化的內(nèi)容包括：改革布局、提高中盤作戰(zhàn)、精確官子價值、科學解釋已有的棋理、修訂圍棋規(guī)則等。

11 圍棋人機大戰(zhàn)對中醫(yī)現(xiàn)代化的提示

2016、2017年，最吸引人眼球的，是一款圍棋人工智能程序AlphaGo對戰(zhàn)世界圍棋冠軍韓國的李世石九段與中國的柯潔九段，最終AlphaGo分別以4：1和3：0的比分取得了勝利。這個結(jié)果，比起二十年前IBM的deepblue戰(zhàn)勝當時國際象棋界的棋王更為讓人震驚，似乎人工智能戰(zhàn)勝人類的時間，比很多人想象的來的過早了。

不同于國際象棋，圍棋子沒有大小之分，計算機只能以窮舉法的方式進行計算；由于棋盤的361個交叉點，下棋時可能會遭遇3361種變化(不考慮打劫、倒撲、提子等)，由于圍棋太過于復雜，所以，計算機的窮舉法在圍棋領域一直處于業(yè)余棋手的棋力水平[15，20，21]。

但AlphaGo戰(zhàn)勝人類的絕招是深度學習：AlphaGo一天就能下一百萬盤，通過積累和人類下棋的經(jīng)驗，建立龐大的數(shù)據(jù)庫，然后再分析哪步棋的勝率更高。更確切地說，圍棋人機大戰(zhàn)中，不是計算機戰(zhàn)勝了人類，而是人類戰(zhàn)勝了人類自己。所以，即使是人工智能高度發(fā)達的今天，圍棋的現(xiàn)代化仍然是經(jīng)驗加實踐加計算、人腦加電腦的組合，只是精確計算的比例較以往大幅度的增加。

同樣，人是世界上最復雜的系統(tǒng)，其復雜性特別表現(xiàn)在健康與疾病中，這也是中醫(yī)所接觸、研究、認識的，中醫(yī)對復雜性的認識，已超出了目前科學研究所及的廣度和深度，堪稱為第一門復雜性科學，如中醫(yī)中的開放性、整體性、生命運動結(jié)構(gòu)、證候及辨證系統(tǒng)、病機、方劑等[22，23]。所以，單憑某一種醫(yī)學是無法能解決該復雜性的。中醫(yī)的現(xiàn)代化，除堅持臨床療效為唯一標準，遵循中醫(yī)“臨床—認識—再臨床—再認識”的規(guī)律外，還要充分發(fā)揮中西醫(yī)結(jié)合的優(yōu)勢[24]。正如錢學森語：“我們要搞的中醫(yī)現(xiàn)代化，是中醫(yī)的未來化，也就是二十一世紀我們要實現(xiàn)的一次科學革命，是地地道道的尖端科學”，“人體是個開放的復雜巨系統(tǒng)；整理并用現(xiàn)代語言闡述中醫(yī)理論是一件工作量極大的研究工作。”

總之，中醫(yī)、圍棋這對中華大文化中的孿生兄弟，二者同根同理，且都面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。但無論是圍棋還是中醫(yī)，保持自身特色和規(guī)律，并利用各種現(xiàn)代技術(shù)為我所用，才是發(fā)展之王道。

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國家自然科學基金(No.81473455；No.31560038)；江西省自然科學基金(No.2017 BAB 205087)

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舒青龍，男，副教授。E-mail：shuqinglong@126.com

江西中藥大學(330004)