□甘小盼/輯

詩學觀點

□甘小盼/輯

●劉頻認為，當下有的文本和傳統(tǒng)的抒情詩區(qū)別不大，依然頑固地依賴隱喻、象征、暗示，不習慣脫掉這些外衣，不習慣更直接地呈現(xiàn)現(xiàn)實生活。而不少作品在敘述中讓讀者看到的只是雞零狗碎、一地雞毛，簡單膚淺的書寫，缺乏一種詩性的強大內(nèi)核，這種平面化的寫作肯定是無效的。有些詩從當下現(xiàn)實出發(fā)，深入人性柔軟之處，這樣的構(gòu)架與一個人的文化視野和人文關(guān)懷有關(guān)，然而數(shù)量上令人堪憂。好的敘事，就是在文字中你不知道他是在敘事。但是，不少作品，從抒情詩向敘事性寫作轉(zhuǎn)身的過程中痕跡太重，喜歡饒舌，總是要從敘事中跳出來作一些抒情、議論式的旁白，缺乏客觀冷靜的呈現(xiàn)，這是一種低級的硬傷。

（《廣西詩歌：從敘事中緩慢轉(zhuǎn)身》，《文藝報》，2017年1月8日）

●呂進認為，詩具有公共性，詩一經(jīng)公開發(fā)表，自然就成了社會產(chǎn)品。公共性是詩在公眾社會的生存理由，也是詩的生命底線。詩一旦背對公眾，公眾肯定就會背對詩。從詩歌發(fā)生學來講，從誕生起，詩就具有公共性這一特質(zhì)，這是中國詩歌與生俱來的遺傳。從詩歌傳統(tǒng)來講，公共性是中國詩歌的民族標志。中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)的首要表現(xiàn)就是詩的公共性，就是詩人要充當時代的代言人。詩無非表達兩種關(guān)懷：生命關(guān)懷與社會關(guān)懷，兩種關(guān)懷就是兩種代言。對于優(yōu)秀詩歌，生命關(guān)懷永遠是與社會關(guān)懷相通的。詩要表達意義重大的感情，詩的生命是在詩中，不是在詩人的個人身世中。詩人要做時代的吹號者，寫出有溫度、有高度的不愧于時代的篇章。

（《詩人要做時代的吹號者》，《中國藝術(shù)報》，2017年1月6日）

●海岸認為，縱觀我國百年的中西詩歌譯學理論，中西詩歌翻譯實踐基本圍繞“直譯”或“意譯”、“格律體”或“散體”等幾個方面展開，試圖解決“語言形式與內(nèi)容關(guān)系”這一詩歌翻譯本體論主題。與其他各種翻譯相比，詩歌翻譯實踐有其特殊性，由于詩歌語言精練繁復，比之其他形式的翻譯更能集中地體現(xiàn)對語言技巧的理解、把握與處理。中西詩歌翻譯的關(guān)鍵最終要落實到語言技巧處理問題上來，亦即形式與內(nèi)容的協(xié)調(diào)問題；本體詩歌翻譯實踐討論的焦點也集中在特定的語言形式與內(nèi)容的關(guān)系上?？陀^地看，我國至今在詩歌語言形式技巧與內(nèi)容的協(xié)調(diào)關(guān)系上取得了巨大的成就，但是翻譯家各人的分歧已然存在。當代詩歌翻譯家在翻譯理論和實踐方法上的分歧，都難逾越翻譯者個性的制約。

（《譯家之言言之鑿鑿——讀飛白先生的〈譯詩漫筆〉》，《中華讀書報》，2017年1月18日）

●胡中行認為，“現(xiàn)代新名詞和俗語俚語入古典詩詞的寫作，該如何把握其中的度”涉及今人寫古典詩詞的一個核心問題。毫無疑問，作為一個現(xiàn)代人，如果一味地在古典的意境和名物詞匯中打轉(zhuǎn)，顯然是一種沒出息的表現(xiàn)。為了保持古典詩詞創(chuàng)作的傳承性，保持古典詩詞特有的韻致，對現(xiàn)代詞語入詩詞還是應(yīng)該采取謹慎的態(tài)度。因為如果大量使用白話系統(tǒng)的詞匯，勢必會與本屬文言系統(tǒng)的詩詞意境發(fā)生沖突，從而破壞語詞和詩境的協(xié)調(diào)性?，F(xiàn)代詞語局部有序地融入古典詩詞的創(chuàng)作，是有利于表達現(xiàn)代人的思想感情的，但應(yīng)該有一個漸進的過程，在體裁上也要有個區(qū)別對待。（

《新詞俚語入詩詞須有“度”》，《文匯報》，2017年3月6日）

●杜學文認為，中華傳統(tǒng)美學是人類文明的重要成果，深刻影響了人類的審美追求。中華民族在其漫長的發(fā)展進程中，形成了獨特的生產(chǎn)方式、審美方式，特別是其天人合一、和諧協(xié)調(diào)、含蓄簡約、各美其美、注重內(nèi)心體驗、善用賦比興手法等影響深遠。首先要從中國人的世界觀中汲取滋養(yǎng)；其次是要從中國人的方法論中汲取滋養(yǎng)；最后要從中國傳統(tǒng)審美中汲取滋養(yǎng)：一是藝術(shù)層面，二是生活層面，三是終極價值的藝術(shù)性。中華傳統(tǒng)文化中的世界觀、方法論、審美觀有著豐富的滋養(yǎng)，對今天的文學、詩歌等藝術(shù)創(chuàng)作有著非常積極的作用。同時，也對我們解決現(xiàn)實問題，有著極為重要的意義。

（《重建中華審美：文藝創(chuàng)作要更好地以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)》，《太原日報》，2017年3月15日）

●橫舟認為，徜徉于古典詩詞營造的藝術(shù)世界，毋庸置疑可以提高我們的審美情趣和家國情懷。對酒當歌，曲水流觴，這樣的審美崇尚，是中國人獨特的審美品質(zhì)。古典詩詞中對社會現(xiàn)實的關(guān)注和揭示，同樣反映了古代詩人追求正義的迫切愿望。詩言志，無論是關(guān)注現(xiàn)實的家國情懷，還是審視內(nèi)心的內(nèi)心修為，古人用詩歌這種藝術(shù)形式進行了酣暢淋漓的表達。白話文興起以后的新詩寫作，承繼了中國古典詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式并融合了西方自由詩的率性表達，但中國卓越的詩歌文化傳統(tǒng)卻總在人們心中蕩起漣漪，掀起波瀾。詩心不滅，情懷依然。

（《不滅的詩心不忘的情懷》，《檢察日報》，2017年2月10日）

●孫曉婭認為，網(wǎng)絡(luò)與微信在詩歌生產(chǎn)與傳播方面功不可沒：它們牽引詩歌走出象牙塔，拓展了詩歌的發(fā)展空間，及時解決了大眾文化語境下詩歌傳播、互動、反饋等問題。此外，它們面臨著諸多共性問題——大眾文化的滲透力強大，牽涉了藝術(shù)品質(zhì)的走向，干擾詩歌的自我定位，在大眾視域中，詩歌創(chuàng)作的精義難免隨之流轉(zhuǎn)，并充斥著喧囂的游戲精神和娛樂趣味。物質(zhì)與精神的垃圾是現(xiàn)代社會進程的必然產(chǎn)物，在新媒介的更迭之中這更是無可躲避的問題。那么在必然性面前，當代漢語詩歌建設(shè)最大的挑戰(zhàn)在哪里？作為詩歌研究者，需要我們著力反思的是什么？誠然，詩歌終歸要靠文本自身去說話，文本自身的操縱力勝過任何外界因素。

（《新媒介與中國新詩的發(fā)展空間》，《文藝研究》，2016年第11期）

●蔣林欣認為，針對當下詩歌的主要癥候，詩人們應(yīng)當注意以下幾點：一是寧靜致遠的文學理想。高遠的文學理想與寧靜致遠的心態(tài)決定了藝術(shù)的生命，理想的缺失與心態(tài)的浮躁正是當下詩歌弊病的根源。二是精益求精的工匠精神。在當下喧嘩與騷動的時代，一切追求短、平、快，文藝創(chuàng)作也不例外，粗制濫造，生產(chǎn)大量偽劣產(chǎn)品。三是溫潤如玉的人文情懷。在詩歌寫什么的問題上，很多人既不關(guān)心歷史，也不關(guān)注當下社會，而是將個人感覺神圣化，切斷個人與社會、歷史、文化的一切聯(lián)系，使詩歌通向極端的夢囈和欲望宣泄，沉溺于世俗化的日?，嵥椋瑒?chuàng)作態(tài)度游戲化，作品平面化。四是勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代體驗。

（《文化詩學視閾里的現(xiàn)代抒情長詩——龔學敏的詩學實踐及當下意義》，《當代文壇》，2017年第1期）

●陳世明認為，詩有空靈之美，能顯示出空間的無限和時間的無極，同時意蘊深邃渾厚，銜旨遙遠無定。研究詩的空靈美，有兩點尤須注意。一是詩人氣質(zhì)，二是藝術(shù)處理。當代的詩歌創(chuàng)作存在兩個極端：一是太實，一是太空。一派主張寫生活，卻只是羅列一些生活表象，給人一種淤塞感。一派主張強化人的主體精神，主張寫擺脫群體意識的個人的純主觀感念和自我心靈的開掘。面對時下詩壇這一“實”一“空”之流弊，兩派諸君應(yīng)結(jié)合起來，相互拿來一點?？腕w派詩人，要空靈一點，少寫一點；主體派詩人，應(yīng)實在一點，多寫一點?；诖耍疤苿t泥實，不似則欺世”，當視為詩之空靈的審美原則。

（《論空靈與詩美》，《寫作》，2017年第1期）

●張翼認為，中國現(xiàn)代散文詩是受西方現(xiàn)代文學思潮影響而在新文學土壤里誕生并發(fā)展起來的新生文體，但它在百年發(fā)展進程中始終擺脫不了面孔“模糊”的命運。對文類的劃分或定義是為了更好地進行文學批評和創(chuàng)作，在應(yīng)用上不至為不同的稱呼或定義而爭論不休。我們不必急于為“散文詩”文體劃定清晰的類型邊界線，也無需貼上固定的本質(zhì)化的文類標簽，而是要深入到豐富的文本中去感受散文詩“混血”的魅力，領(lǐng)略它在不同文類邊界間自由游走的活力，享受這個新文體包含不同文類特性而給予的新奇而熟知的閱讀感受。各文體間相互滲透、融合，同時也互相競爭，使其在演進中不斷有來自各方面的源頭活水乃至挑戰(zhàn)，才能推動一代文學整體上的發(fā)展。

（《歷史文體學視域中散文詩的文類歸屬與界說》，《當代作家評論》，2017年第1期）

●馬冬莉認為，四川衛(wèi)視《詩歌之王》的成功，走出了一條以流行歌曲拯救詩歌之路。具體表現(xiàn)為：1.追本溯源的詩歌創(chuàng)作之路。首先，追本溯源的詩歌創(chuàng)作是指詩歌創(chuàng)作所需要的題材均來自于現(xiàn)實的生活；其次，還表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中對傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作技巧的繼承上。2.返璞歸真的詩歌傳播之途——詩歌與音樂、舞蹈的結(jié)合。3.文化精髓的詩歌再現(xiàn)之旅。詩歌作為一種文學體裁，擔負著傳承傳統(tǒng)文化精髓的重任，既包括對傳統(tǒng)價值觀的形象再現(xiàn)，也包括對傳統(tǒng)語言詞匯的繼承。4.繼承創(chuàng)新的文化之軌。在詩歌這種文體里，古今的繼承與創(chuàng)新可以表現(xiàn)在多個層面。

（《〈詩歌之王〉：對流行歌曲拯救詩歌的解析》，《當代電視》，2017年第1期）

●洛夫認為，一個重要詩人（或所謂的大詩人）必須具備三個層次的境界，一是美學層次，二是哲學層次，三是宗教層次。美學層次是基礎(chǔ)，哲學層次是思想內(nèi)核，宗教層次是峰頂，是對前二者的超越。然而，一個優(yōu)秀的詩人不甘于停滯在某個單一層面上，而且也不只會突出某個向度，他創(chuàng)作的應(yīng)是一個三位一體的構(gòu)成，既非只有哲學，也不是只有宗教，而是一個渾成的藝術(shù)品。對于詩歌創(chuàng)作與書法寫作之間的關(guān)系，我認為以書法寫新詩是一項新的藝術(shù)追求，一種詩歌的新表現(xiàn)形式的探索，可稱之為“由書法過渡到詩歌的另類形式”。希望通過書法把詩提升到水墨藝術(shù)的層次，使兩種不同形式的美作有機的結(jié)合而化為一個更豐富的二元融合的宇宙。

（《作家聲音》，《文學教育》，2017年第2期）

●唐珂認為，“詩性”的語言除了因為經(jīng)常被限制在固定的形態(tài)之中而為人所識之外，它的特征從根本上說還是言說本身的話語行為重于言說的信息，詩語言更側(cè)重于指涉自身而非指引外部現(xiàn)實世界，詩的屬性在于特定文類/語用場所的話語所凸顯的修辭功能和修辭效果。舊體詩的意象、用典、意境，歸根結(jié)底源自文本在千百年傳統(tǒng)積淀中形成的、承載于語詞的文化類屬性和特殊性，借助認知空間的整合，使詞典義背后的深層復義及語用意義得以表達。

（《語言符號學視域下的“詩性”與“散文性”——以中國詩歌古今演變之際的蘇曼殊創(chuàng)作為例》，《信陽師范學院學報》 （哲學社會科學版），2017年第1期）

●沙鷗認為，與上世紀五十年代詩歌批評精神相承的是，強調(diào)詩歌的時代政治性：詩人的主體“不能不留下時代的、社會的烙印”。然而現(xiàn)在詩不能作為“照像機、素描畫”，詩要真實地表現(xiàn)詩人“主體的豐富性復雜性”。問題是詩人如何處理“時代的、社會的烙印”和“詩人主體的豐富性復雜性”之間的矛盾關(guān)系？當寫作的天平傾向于“時代的和社會的”時候，詩歌的面貌往往成了時代和社會的注腳；而傾向于“主體的豐富性復雜性”時，詩歌的質(zhì)性往往顯為內(nèi)心和感覺的凝結(jié)。不但一部中國詩歌史，甚至整部世界詩歌史，也許都是在這個矛盾中跌宕前行?！昂迷姂?yīng)具有七個要素：立意深，構(gòu)思巧，形象美，感情真，意境濃，語言新，手法奇?！?/p>

（《主體的消失與政治的霸權(quán)——沙鷗的詩歌批評》，《南昌師范學院學報》(社會科學版），2017年2月）

●鄭立峰認為，新詩在新世紀發(fā)展“民間化”傾向加劇。新詩民間化發(fā)展，是極具寓言意味的形式。民間詩人們就是在生活中發(fā)現(xiàn)詩意，為生活譜寫詩歌?！吧罴词窃姟边@就確定了他們的創(chuàng)作的詩歌的基本走向——用日?？谡Z來譜寫生活的詩歌。而且他們似乎對“口語化”詩歌有著某些天然接近。因而詩歌要回歸，回歸生活，回歸本土，回到原生的狀態(tài)。并且，詩歌是詩人生命熔爐的瞬間的顯示，并達到包容人類整體生存的高度。生命的擔待與命運關(guān)懷意味著生命盡管純粹，其血緣依舊維系在當下深刻的矛盾根部。

（《〈漆〉：夜空亮麗無比》，《嶺南師范學院學報》，2017年2月）

●馮驥才認為，詩的小眾化在世界上已是共同面臨的問題。許多曾經(jīng)產(chǎn)生過詩神詩圣的國家，詩也在被公眾淡漠。有人說，詩的消退是因為這種文學方式不適于當代人的需要，還說這種文學體裁早已度過盛年，走向衰老，失去了生命的活力。其實，問題是出在我們的心靈上——在市場時代里，消費方式異化著消費者，商業(yè)文化也在把我們商業(yè)化、淺薄化、粗鄙化。這樣，詩一定沒有立足之地。因為在所有文學樣式中，詩是最不具有消費價值的。因為詩首先是精神的，精神愈純粹，詩愈響亮。詩是情感的，情感愈真純，詩愈打動人。詩還是敏感的、沉靜的、深邃的、唯美的、才情的。如果我們不需要它，我們一定會失掉與它相關(guān)的那些東西。

（《我們的生活為什么沒有詩》，詩評媒微信公眾號，2017年3月25日）