張艷輝

編者按

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確提出要“堅(jiān)持德育為先”。2017年秋季學(xué)期投入使用的三門教材正是遵循“德育為先，立德樹人”精神編寫的，其中就包括《道德與法治》這門學(xué)校德育課程。隨著德育課程內(nèi)容發(fā)生了變化，對(duì)教育方法與手段也將提出新的要求。朱小蔓教授在談到轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)學(xué)校德育時(shí)，對(duì)于德育方式方法就特別倡導(dǎo)體驗(yàn)式道德學(xué)習(xí)方式。對(duì)于體驗(yàn)式德育，教育工作者并不陌生，但現(xiàn)實(shí)依舊存在“有體驗(yàn)而無德育”的困惑，因此有必要再次深入理解體驗(yàn)式德育課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施。

體驗(yàn)課程是21世紀(jì)課程改革的新走向，體驗(yàn)德育已經(jīng)成為繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)德育的新的教育形式之一。體驗(yàn)德育的課程是對(duì)傳統(tǒng)德育課程出現(xiàn)的困境與問題的積極回應(yīng)，相應(yīng)的體驗(yàn)德育課程應(yīng)符合目前教育發(fā)展的需要。課程理論和課程實(shí)踐已經(jīng)告訴我們，課程是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，因此本文從課程的視角探討體驗(yàn)德育課程設(shè)計(jì)原則和實(shí)施要點(diǎn)。

一、體驗(yàn)德育與體驗(yàn)德育課程的界定

體驗(yàn)道德教育是將體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)方式同道德教育結(jié)合起來，把體驗(yàn)式學(xué)習(xí)運(yùn)用到道德教育課程中。在課程實(shí)施中，教師積極創(chuàng)設(shè)各種情景，使學(xué)生在親歷中獲得道德體驗(yàn)，在體驗(yàn)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德認(rèn)同，達(dá)到構(gòu)建意義和形成價(jià)值觀的教育。體驗(yàn)德育是一種強(qiáng)調(diào)知識(shí)滲透與學(xué)生主體的教育理念，注重學(xué)生主體參與，突出教師與學(xué)生雙向情感溝通，反對(duì)一味“灌輸”道理與知識(shí)。

體驗(yàn)課程是經(jīng)驗(yàn)課程的一種，是一種用整體主義——兒童、自然、社會(huì)整體有機(jī)統(tǒng)一的視野下重建兒童主體性的課程體系。體驗(yàn)德育課程是學(xué)校道德教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織形式，體驗(yàn)德育課程是德育課程中的一部分。

在信息多元化的時(shí)代，德育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值依然存在，但德育所面臨的背景、對(duì)象、方法、介質(zhì)發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的德育面臨著全新的考驗(yàn)。在新的教育環(huán)境和教育背景下，體驗(yàn)式德育及其體驗(yàn)德育課程的發(fā)展應(yīng)引起我們的思考。

二、體驗(yàn)德育課程設(shè)計(jì)的原則

（一）回歸生活原則

陶行知在《生活即教育》中說過，“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！蓖瑯樱瑳]有生活的道德教育是“死道德教育”。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)的道德教育脫離生活的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，道德同理論綁定起來，成為硬生生的教條，走向“死道德教育”。

道德產(chǎn)生于活生生的現(xiàn)實(shí)世界，是人類由外而內(nèi)、由模糊到認(rèn)同的一個(gè)過程。道德源于生活，道德教育也應(yīng)回歸生活。體驗(yàn)德育從活生生的世界出發(fā)，而非從抽象的概念、道理出發(fā)，在內(nèi)容上更加貼近學(xué)生身邊的世界和身邊的故事，在方法手段上創(chuàng)造和喚起生活中的情境感悟，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生課余生活中對(duì)道德行為的踐行。現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾這樣說過：“當(dāng)我們一起生活，面對(duì)面地談話，互相握手致意，在愛與恨中，在思考和活動(dòng)中，在辯論中互相聯(lián)系在一起的時(shí)候，我們就經(jīng)常處在那種人格主義的態(tài)度中?！?這里的“人格主義的態(tài)度”實(shí)際上就是道德教育，所以生活是最好的道德教育者，也是最好的道德教育的課程資料，把生活融入道德教育是組織和選擇體驗(yàn)德育課程的根本原則。

（二）人文關(guān)懷原則

在傳統(tǒng)的道德教育中，學(xué)生豐富多彩的“生活世界”被嚴(yán)重地剝奪，取而代之的是“知識(shí)世界”。道德教育以冰冷的知識(shí)灌輸和機(jī)械的理論訓(xùn)練展示給學(xué)生，學(xué)生的主體性被剝奪，削弱了道德教育育人的功效。

美國(guó)當(dāng)代著名的教育家內(nèi)爾·諾丁斯提出了“關(guān)懷道德教育”模式 ，“關(guān)懷道德教育”模式重視個(gè)體性和具體性，認(rèn)為只有對(duì)學(xué)生真情實(shí)感的關(guān)懷才是道德的教育，只有關(guān)懷的道德教育才能培養(yǎng)受教育者的道德理想，使之成為有責(zé)任心、有關(guān)懷意識(shí)的人。

體驗(yàn)德育尊重學(xué)生的生命、主體性和個(gè)性，因此教師應(yīng)該教育學(xué)生要敬畏生命、熱愛生命，注重學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高和對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的關(guān)注。教師要關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生和愛護(hù)學(xué)生，讓受教育者在學(xué)習(xí)的過程中充滿生機(jī)和活力。關(guān)懷并不僅僅是口號(hào)，它需要教育者的親身躬行，教育者們應(yīng)盡最大的努力讓受教育者感到平等，在平等的對(duì)話交流中享有同等的話語權(quán)。

（三）因材施教原則

教師應(yīng)該看到每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用不同的教育方法，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展。體驗(yàn)德育要求教師更加全面而深入地了解學(xué)生，注重學(xué)生之間存在的個(gè)體差異，將學(xué)生按照智力、性格、氣質(zhì)、能力和志向等進(jìn)行分類和歸納，對(duì)學(xué)生情況進(jìn)行具體分析，有的放矢，因材施教。此外，教師還應(yīng)該看到學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，不可采取一刀切的教育方法。由于學(xué)生的個(gè)體能力差異，會(huì)對(duì)相同的德育課程內(nèi)容產(chǎn)生不同的反應(yīng)。那些認(rèn)知能力強(qiáng)的學(xué)生在接受教育的過程中往往能反應(yīng)敏捷、舉一反三，并且主動(dòng)渴望擴(kuò)大受教內(nèi)容，激發(fā)了其求知欲望；而那些認(rèn)知能力弱者則更渴望獲得直觀的、趣味性更強(qiáng)的受教內(nèi)容，與前者相比較，他們的理性思維能力稍顯薄弱。因此在選擇課程內(nèi)容和實(shí)施課程中，教師必須要注意學(xué)生的差異性。

（四）互動(dòng)性原則

傳統(tǒng)的德育課偏重于師生之間“教——學(xué)”的關(guān)系，教師滔滔不絕地講授課堂內(nèi)容，學(xué)生則面無表情地聽，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間出現(xiàn)“零交流”。體驗(yàn)式道德教育注重“師生”“生生”間的互動(dòng)交流，而且這種互動(dòng)交流絕不是簡(jiǎn)單的“提問——回答”式表面上的互動(dòng)交流。發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，在教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生參與道德教育課的準(zhǔn)備、展開和實(shí)踐，使他們成為體驗(yàn)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者和實(shí)施者，這意味著師生之間、生生之間已經(jīng)進(jìn)行了良好的互動(dòng)和交流。

尊重學(xué)生的主體地位與注重教學(xué)的互動(dòng)性是相伴而來的，尊重學(xué)生主體地位，就要在教學(xué)過程中注重教師與學(xué)生、同學(xué)之間的互動(dòng)性。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出：“教學(xué)過程是師生交往，共同發(fā)展的互動(dòng)過程?！?/p>

體驗(yàn)德育還強(qiáng)調(diào)這種互動(dòng)交流不僅僅是知識(shí)上的認(rèn)同，更應(yīng)該是情感上的共鳴。情感體驗(yàn)在道德認(rèn)知的“此岸”和“彼岸”，由教師與學(xué)生之間架起一道橋梁，通過熱烈的討論、角色的扮演、場(chǎng)景的模擬、影片的觀看，一場(chǎng)愉悅的交談、一個(gè)會(huì)心的微笑，完成道德的升華。endprint

傳統(tǒng)德育的教學(xué)模式漠視了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。體驗(yàn)德育要求教師轉(zhuǎn)變過去傳統(tǒng)的以教育者為主導(dǎo)的教學(xué)過程，讓教師更加注重學(xué)生的主體地位和個(gè)體能動(dòng)性的發(fā)揮，充分挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，注意發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)接受道德教育并自我內(nèi)化、自我教育的主體作用。

在道德教育過程中，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用是相互影響相互促進(jìn)的，教師主導(dǎo)作用發(fā)揮得越好，教育內(nèi)容更精彩，教學(xué)方法更新穎，就越能激發(fā)受教育者的興趣和渴望，從而更好地挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能。同樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極能動(dòng)性被調(diào)動(dòng)就更能配合教師完成道德教育的工作和內(nèi)容。兩者相互促進(jìn)，相輔相成，更益于德育目標(biāo)的超額完成。

（五）連續(xù)性原則

生命的體驗(yàn)、道德的體驗(yàn)是無窮無盡的，但每一個(gè)具體的體驗(yàn)是短暫的、有限的?；隗w驗(yàn)的道德教育在理論指導(dǎo)上是對(duì)生命和道德的體驗(yàn)，而在具體的操作實(shí)施過程中卻需要許多個(gè)具體的道德體驗(yàn)支撐，這一個(gè)個(gè)具體的道德體驗(yàn)連續(xù)起來就構(gòu)成了對(duì)生命和道德無限的體驗(yàn)。教育要有連續(xù)性，道德教育同樣需要連續(xù)性，體驗(yàn)德育更要求連續(xù)性。情境和情感是不斷變化的，愛與恨隨著時(shí)間和空間的變遷而對(duì)立統(tǒng)一。良好的道德感受源自于不斷的美好道德體驗(yàn)；堅(jiān)定的道德信念源自于持久的道德感受；始終的道德踐行源自于一貫的道德信念，只有給予連續(xù)的道德體驗(yàn)的刺激，道德教育才能良好的效果。

體驗(yàn)德育的連續(xù)性還應(yīng)該包括：內(nèi)容上的連續(xù)性。即道德教育的內(nèi)容保持一致性。道德教育是態(tài)度、信仰的教育，這種教育不會(huì)像其他如科技的教育那樣日新月異。雖然道德也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，但在一定的時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性和時(shí)間上的連續(xù)性。道德教育時(shí)間上的連續(xù)性比較容易理解。道德教育是關(guān)于人的品德、德性的教育，人只要存在著，每天就會(huì)遇到許多涉及品德、德性的事情，知識(shí)應(yīng)該“活到老學(xué)到老”，其實(shí)道德也應(yīng)該要“活到老學(xué)到老”。

三、體驗(yàn)德育課程的實(shí)施要點(diǎn)

（一）課程內(nèi)容：由掌握道德知識(shí)轉(zhuǎn)向發(fā)展道德能力

傳統(tǒng)德育的課程內(nèi)容強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的接納，致使課程內(nèi)容嚴(yán)重脫離青少年的道德生活。青少年道德的生成發(fā)展表明：傳授道德知識(shí)、道德信條的德育方式已經(jīng)不能適應(yīng)瞬息萬變的現(xiàn)代道德生活，唯有發(fā)展青少年各種道德能力，才能“以不變應(yīng)萬變”，在現(xiàn)代社會(huì)的道德生活中立于不敗之地。

道德認(rèn)識(shí)是人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)包括道德觀念（即道德表象）、道德概念、道德信念、道德評(píng)價(jià)等方面。其中，道德概念的掌握、道德信念的形成和道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展是衡量學(xué)生道德認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展的主要標(biāo)志。

道德能力是對(duì)道德知識(shí)的吸收、消化和發(fā)展。德育不是簡(jiǎn)單地傳授道德知識(shí)、機(jī)械地灌輸現(xiàn)成的結(jié)論，也不是一味地政治性說教，更不是用舊有的、傳統(tǒng)的條條框框去約束人、禁錮人和束縛人，而是通過讓學(xué)生了解和掌握一定的道德知識(shí)，來培養(yǎng)學(xué)生的道德能力：在面對(duì)道德是非時(shí)，學(xué)會(huì)判斷；在面對(duì)道德困惑時(shí)，學(xué)會(huì)取舍；在面對(duì)道德沖突時(shí)，學(xué)會(huì)選擇；在與他人交往的過程中，嚴(yán)格要求自己，正確對(duì)待他人；發(fā)展自己的道德辨析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力，形成健康、豐富、和諧與發(fā)展的精神世界。

（二）教學(xué)方式：由重灌輸轉(zhuǎn)向灌輸與體驗(yàn)整合

長(zhǎng)期以來，我國(guó)學(xué)校的德育教學(xué)一貫重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的善惡觀、道德價(jià)值觀的直接教授和灌輸，重視通過學(xué)校教師的施教與引導(dǎo)，把人類美好的道德價(jià)值觀系統(tǒng)地、循序漸進(jìn)地從外部輸入學(xué)生的心靈，以培育學(xué)生的優(yōu)良品德與行為。

人們普遍把灌輸看作是一種錯(cuò)誤的道德教育方法，用柯爾伯格的話說，就是“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法”。說它不是一種教授道德的方法，是因?yàn)檎嬲牡赖掳▽?duì)那些可能處于沖突中的價(jià)值做出審慎的決定；說它不是一種道德的教學(xué)方法，是因?yàn)楹虾醯赖碌慕虒W(xué)意味著尊重學(xué)生正發(fā)展著的推理能力和對(duì)他們所學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)能力。

如果將道德灌輸視為德育的重要甚至是唯一的方法，這樣就將復(fù)雜的德育過程簡(jiǎn)單地等同于學(xué)科課程的講解、說理，培養(yǎng)的多是“言語的巨人，行動(dòng)的矮子”。其實(shí)，道德學(xué)習(xí)同知識(shí)學(xué)習(xí)、技能學(xué)習(xí)不同，它更強(qiáng)調(diào)潛移默化、個(gè)體體會(huì)和生活實(shí)踐。假如把道德學(xué)習(xí)與知識(shí)學(xué)習(xí)等同起來，把道德同體驗(yàn)割裂開來，只將道德作為一種知識(shí)來教，而對(duì)學(xué)生必需的學(xué)校、家庭、生活中多樣化的道德實(shí)踐關(guān)心不足，那么學(xué)生掌握的道德規(guī)范體系就會(huì)因缺乏實(shí)際體驗(yàn)不能有效地轉(zhuǎn)化為道德信念，導(dǎo)致“知而不信”，道德信念也就不能外化并指導(dǎo)道德行為。

道德教育涉及學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的確立，道德動(dòng)機(jī)和道德手段的采用，具體情境下道德行為的選擇，道德沖突中規(guī)范的取舍，道德責(zé)任的承擔(dān)等等。學(xué)生在體驗(yàn)德育中不僅體現(xiàn)著自身的主體性和能動(dòng)性，也體現(xiàn)著道德的自覺自愿。因此體驗(yàn)和灌輸這兩種教育教學(xué)方式并不是相互排斥，而存在很強(qiáng)的互補(bǔ)性。因此，道德教育的教學(xué)方法應(yīng)該建基于對(duì)這兩種道德教育方式充分整合的基礎(chǔ)上。

（三）教育過程：由認(rèn)知性德育轉(zhuǎn)向體驗(yàn)性德育

傳統(tǒng)德育教育過程主要是圍繞青少年的道德認(rèn)知展開的，注重對(duì)道德現(xiàn)象、道德關(guān)系的感知及道德概念、道德準(zhǔn)則的解釋與說明。對(duì)于成長(zhǎng)發(fā)展中的青少年來說，他們道德品質(zhì)的形成離不開一定的道德生活，而體驗(yàn)則是道德教育的最佳選擇，這種體驗(yàn)德育是在學(xué)生的生活和活動(dòng)中展開的，使教育過程建立在直接性、動(dòng)態(tài)性、體驗(yàn)性基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)、思考、領(lǐng)悟，從而形成符合社會(huì)需要的道德品質(zhì)。

“體驗(yàn)”只是一種手段，一個(gè)載體，體驗(yàn)的目的是為了更好地啟發(fā)學(xué)生思考，引起他們對(duì)道德的認(rèn)同和踐行。因此，審視學(xué)生的道德生活，構(gòu)建符合學(xué)生需要的體驗(yàn)德育課程，是促進(jìn)青少年德育主體以及青少年道德體系形成的關(guān)鍵。

作者單位：上海師范大學(xué)現(xiàn)代校長(zhǎng)研修中心endprint