康術(shù)智

摘要：語文學(xué)科在對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方面因其母語地位而擁有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，特別是文言文教學(xué)，更應(yīng)在素養(yǎng)培育方面起著引領(lǐng)的作用。因?yàn)槿宋牡滋N(yùn)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、文化傳承和審美創(chuàng)造等素養(yǎng)更多有賴于文言經(jīng)典篇目來培育熏染。然而，目前的文言教學(xué)卻不容樂觀，這就需要我們從激發(fā)學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的方式入手，使文言課堂釋放出文化的能量。

關(guān)鍵詞：探究性；文言課堂；培育；核心素養(yǎng)

基于核心素養(yǎng)培養(yǎng)的課堂教學(xué)的理念應(yīng)當(dāng)是注重學(xué)生語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，使學(xué)生富有探索精神和創(chuàng)造能力，從而使語文學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生積極主動(dòng)參與探索未知領(lǐng)域的過程。這就要求語文教學(xué)，無論是現(xiàn)代文教學(xué)還是文言文教學(xué)，都應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)的情境，應(yīng)當(dāng)重視探究性的學(xué)習(xí)方式。

一、文言教學(xué)的現(xiàn)狀

多年來，文言教學(xué)的課堂步驟一般為教師范讀課文、串講翻譯，詞意的落實(shí)、文意的疏通幾乎是教師一個(gè)人來完成，完全將文言文當(dāng)作外語來教，富有情趣和靈性的整篇文章被肢解為零碎的文字，文脈割裂，美感全無，文章的思想內(nèi)涵在機(jī)械的講解中流失了。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的熱情漸漸枯萎，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性大大降低，審美能力和探究能力都不會(huì)得到很好培養(yǎng)。文言文所承擔(dān)的繼承民族優(yōu)秀遺產(chǎn)、弘揚(yáng)民族精神、樹立文化自信和培育學(xué)科素養(yǎng)的終極目的則難以真正實(shí)現(xiàn)。

二、造成這種現(xiàn)狀的原因

1.受應(yīng)試教育的影響，教師只注重短期效應(yīng)，忽略人文性的因素，忽視文言經(jīng)典所承載的文化內(nèi)涵，更無法顧及古典文化對(duì)生成學(xué)科素養(yǎng)的巨大作用。被選入教材的文言文承載了中華幾千年來燦爛的文化，蘊(yùn)含著無法估量的培育學(xué)科素養(yǎng)的潛在動(dòng)能，但都在應(yīng)試教育的擠壓中失去了應(yīng)有的質(zhì)感與厚重。

2.教師文化底蘊(yùn)不足，缺乏對(duì)經(jīng)典的深度解讀，無法使學(xué)生領(lǐng)略中華文化的璀璨光華。

3.對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力估計(jì)太低。殊不知，高中學(xué)生已具備一定的文言知識(shí)儲(chǔ)備，只要教師運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞?，針?duì)一些文言篇章提出富有挑戰(zhàn)性和激發(fā)性的任務(wù)，學(xué)生都會(huì)創(chuàng)造性地完成文言文學(xué)習(xí)的任務(wù)。

三、改變現(xiàn)狀的具體措施

從培養(yǎng)學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的良好形式入手，培育學(xué)生核心素養(yǎng)。做法是針對(duì)不同的文言篇章，營(yíng)造不同的問題情境，創(chuàng)設(shè)多種探究式課型。具體地說，可以利用以下幾種課型來引發(fā)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，從而有效的培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

1.改寫式 即要求學(xué)生根據(jù)自己的理解將文言散文改寫成其它文體。如《鄒忌諷齊王納諫》可以設(shè)置這樣一個(gè)任務(wù)：將文章改寫成一個(gè)短劇。學(xué)生帶著這個(gè)任務(wù)，不但會(huì)細(xì)心推敲每一個(gè)詞語的含義，還會(huì)認(rèn)真分析每一個(gè)人物的性格并根據(jù)原文情節(jié)揣摩臺(tái)詞的內(nèi)容，所得到的知識(shí)的容量也是豐厚的，學(xué)習(xí)興趣會(huì)逐漸增強(qiáng)。

2.續(xù)寫式即要求學(xué)生根據(jù)原文的情節(jié)進(jìn)行續(xù)寫。如《燭之武退秦師》一文，學(xué)生就會(huì)在翻譯的同時(shí)，認(rèn)真揣摩事件的發(fā)展過程，做出大膽而又合理的推測(cè)?？梢园褷T之武寫成大功告成后的驕傲者，也可以寫成盡心輔佐鄭伯并深得其信任的忠臣。

3.辯論式即學(xué)生圍繞一篇文言文的主旨展開辯論。如《鴻門宴》一文，所以完全可以以辯論的方式來驅(qū)動(dòng)學(xué)生翻譯文章?？梢猿鲞@樣的辯題：劉邦、項(xiàng)羽誰是英雄？?jī)山M學(xué)生都會(huì)花很大的氣力來研讀課文，辯論雙方在激烈的爭(zhēng)辯中對(duì)課文的理解會(huì)更加透徹深刻，對(duì)人物會(huì)有更加個(gè)性化的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史也會(huì)做出更為客觀的評(píng)述。

4.同題作文評(píng)析式即布置學(xué)生寫一篇與所學(xué)的文言篇目同題目的作文，如《荀子·勸學(xué)》是一篇議論文，觀點(diǎn)和論據(jù)都十分明顯，完全可以讓學(xué)生寫一篇同題作文，成文后與教材篇章對(duì)照評(píng)析，說出自己習(xí)作中的得意之筆。這樣學(xué)生對(duì)文章的把握會(huì)更加全面。

5.繪畫式即針對(duì)一些寫景文言散文，讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)篇章內(nèi)容的理解作一幅畫。如《歸去來兮辭》一文，可以布置學(xué)生勾勒一幅畫，學(xué)生就會(huì)在畫紙上布置屋舍近樹遠(yuǎn)山白云，完成一幅雖不夠精致但韻味十足的水墨山水，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的同時(shí)進(jìn)行了一次創(chuàng)造性的審美活動(dòng)。

6.個(gè)性化鑒賞式是指對(duì)篇章進(jìn)行的個(gè)體化的、富有創(chuàng)見性的鑒賞活動(dòng)。例如：《六國(guó)論》，可讓學(xué)生針對(duì)六國(guó)滅亡的原因作個(gè)性化的見仁見智的分析，他們就會(huì)在研讀篇章的基礎(chǔ)上超越篇章，擁有自己創(chuàng)造的思維和獨(dú)到的思想 。

7.學(xué)生主講式對(duì)于一些淺易的文言篇章，完全可以讓學(xué)生講解，師生換位，角色顛覆，他們會(huì)有異樣的感覺。如《游褒禪山記》就可讓學(xué)生來主講。

8.研究性學(xué)習(xí)式針對(duì)一些篇章可以拋出論題，讓學(xué)生分成幾個(gè)課題組進(jìn)行研究。如《荊軻刺秦王》一文，課堂布置的研究性學(xué)習(xí)的論題是“這一歷史事件的真?zhèn)慰甲C”。這種創(chuàng)意的課型使得篇章的延展度增強(qiáng)了，學(xué)生的理解力和探究力得到提高。

9.以寫促讀式可以把文言篇章作為寫作素材或作文材料，布置一篇很有激發(fā)力作文題目。如《蘭亭集序》一文，可以布置 “文人與山水”或“詩意地棲居”文題，學(xué)生會(huì)在準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上領(lǐng)略景物的美感，把握作品的畫面美、意境美、哲理美，并進(jìn)而理解文人與山水的精神依托的關(guān)系。

10.討論式可以創(chuàng)設(shè)討論式的文言課堂，以一個(gè)問題來帶動(dòng)整篇文言文的學(xué)習(xí)。如《寡人之于國(guó)也》一文，可以拋出這樣的討論題目“中國(guó)文化是早熟的文化嗎”，學(xué)生會(huì)在問題的牽引下研究文章的層次和內(nèi)容，在字里行間提煉文章中蘊(yùn)含的儒家思想。他們會(huì)探尋出文章中包含的理論：可持續(xù)發(fā)展觀、和諧社會(huì)觀、天人合一理論、勤政愛民思想。最后會(huì)得出中國(guó)文化歷史悠久的結(jié)論。

以上十種課型只能是文言文教學(xué)中的幾個(gè)小招術(shù)，還不足以全面發(fā)掘出文言教學(xué)的妙處。它針對(duì)文言文教學(xué)在基于學(xué)科核心素養(yǎng)的培育方面只是一種嘗試，還需要不斷地反思和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢軍，王屹宇. 尊重 超越 反哺[J]. 中學(xué)語文教學(xué)，2014，（12）

[2]葉黎明. 語文教科書中傳統(tǒng)經(jīng)典的文化重構(gòu)[J]. 語文建設(shè)，2012endprint