亞里士多德對城邦公民文化的詮釋

張?zhí)煊?/p>

摘 要：亞里士多德在詮釋城邦公民文化時，一方面是以希臘城邦社會生活的考察和實踐為基礎；另一方面是根據(jù)實踐理性反思和德性生活理想所形成的?！罢x”與“友愛”是兩大主要的表現(xiàn)原則。首先，只有確保政治法律和社會生活均以“正義”為基礎，才能使城邦社會秩序井然；其次，只有讓公民的社會倫理法則以“友愛”為基礎，才能確保社會關系更加和諧、自由。

關鍵詞：亞里士多德；公民城邦；城邦文化

亞里士多德倫理學思想的成型深受希臘公民城邦社會倫理實踐的影響?？v觀希臘城邦的歷史，其由“君主城邦”向“公民城邦”轉(zhuǎn)變，顯然是公民城邦社會發(fā)展的產(chǎn)物。亞里士多德的思想主要為“正義”與“友愛”，“正義原則”可追蹤到希臘城邦的社會理想；“友愛原則”基本取決于城邦的政治生活實踐?？偠灾?，不管是“城邦正義”還是“城邦友愛”，均是基于政治現(xiàn)實生活所形成的。

“公民城邦”，顧名思義，城邦是由公民所構成。在“公民城邦”之中，不存在任何君主與臣民的觀念，只有社會執(zhí)政者和參與者。

根據(jù)亞里士多德在《政治學》中對城邦的界定：“城邦的成為一個組合物就好像許多‘部分結(jié)成為一個‘全體?！币约啊俺前畹谋举|(zhì)就是許多分子的集合，倘使以‘單一為歸趨，即它將先成為一個家庭，繼而成為一個個人?！笨芍?，城邦并非是單一的，而必須是完整的。不管是公民，還是政體，最終都將被歸結(jié)到城邦這一政治團體中。

一、亞里士多德城邦公民文化中弘揚的“正義”與普遍自由

在研究亞里士多德對城邦公民文化的詮釋的“正義原則”時，務必要追問，希臘傳統(tǒng)社會的正義信仰是怎樣確立的？又是如何起源的？通常情況下，自然正義延伸出政治正義，也就意味著，自然正義是正義信仰的源泉，自然界存有正義，“正義”是萬物之根本。最初，這類自然正義的思想是通過神話故事來體現(xiàn)的，比方說，希臘神話故事中就體現(xiàn)了希臘人的正義信仰。為了追求智慧與正義，宙斯將正義女神“忒彌斯”給吃了，從而使“正義”永遠存留在宇宙的頭腦之中，并受“普遍正義”智慧所支配。在最初的自然信仰中，神的正義在人的正義之上，人類的正義標準是基于神的正義來評判的，人類的正義無條件服從于神的正義。受神的正義所啟發(fā)，政治正義和人們?nèi)粘Ｉ钫x顯得十分重要。它成為了解決是非得失或者矛盾沖突的基本準則，“正義”會令人心平，生活順心；如果失去了“正義”，就會令人心生怨念，產(chǎn)生對抗?！罢x”能構成理想生活的原則，確保人與人、人與他人、社會與社會、國家與國家之間的和諧、自由的秩序。

在亞里士多德的思想體系中，公民城邦“正義”主要通過以下四項實踐進行反映。

第一，公民城邦“正義”務必要通過“法律正義”的踐行來實現(xiàn)。在古希臘，“法律正義”要求所有人一致平等，維護所有公民的自由權利。全體公民務必要遵守法律、信仰法律，并學會正確運用法律，如此才能確保法律公平深入全體公民人心?！胺烧x”不單單是法律立法，也是道德立法，抑或是不僅僅是法律原則，同時也是道德原則，它兼?zhèn)浞膳c道德的雙重功能。亞里士多德在詮釋城邦公民文化時，提出的“城邦正義論”，不僅僅是城邦法律實踐的思想基礎，同時也是為城邦公民服務的教育倫理原則。城邦法律正義主要包含了分配、司法、契約3方面的正義。在“法律正義”方面，這是3項最主要的內(nèi)容。不管從哪個角度來看，這兩方面的正義都反映了“城邦正義”?！罢x”是所有的前提條件，它能保護“善”、懲治“惡”。社會生活關系和經(jīng)濟關系的法律基礎均源自于“契約正義”，這些均屬于正義的具體表現(xiàn)。對公民的社會生活而言，“法律正義”屬于最關鍵的一種保護公民權利的方式。如果沒有法律，那么，司法、分配、契約正義就如水月鏡花，城邦正義也不過是一紙空文。

第二，公民的生活信仰可反映出“公民城邦正義”。在古希臘的城邦生活中，生命的尊嚴取決于“正義”。一個公民如果失去了正義感，就會失去他人的尊重；一個公民如果失去了正義精神，就會喪失作為城邦公民的基本資格。缺失正義精神通常象征著怯懦和自私，正所謂“正義”是所有德性的總匯，它充滿了明智、勇敢、自由、仁慈等閃光點。在城邦文化中，“正義”通常被當作一種主要的法律實踐準則，在人類的日常生活中，真正的知情者往往不多，因此，怎樣才能判斷是非曲直？人們通常在大部分道德秩序中都一再強調(diào)良知的作用。城邦公民在實踐中是否存在德性？這主要取決于人的良知?！傲贾笔聦嵣现粚儆谝环N自我約束，如果某些作惡、作假行為不會受到法律的制裁，但有可能深受良知的折磨，然而，良知究竟會產(chǎn)生怎樣的作用，這僅僅是個人自身的體驗，他人無法獲得直接的感知與理解。但“正義”并不如此，如果某個人明明知曉實情，但由于怯懦或者自私而提供偽證，那么就是“非正義”的體現(xiàn)，而且這種“非正義”是能被證實的。倘若為了個人利益或者滿足自身私欲而提供偽證，那么就會譴責這種“非正義”的行為，如果公民的行為受到了社會的譴責，這種行為就會侵犯正義的德性。對城邦公民個體來說，不誠實屬于個人的最大損失，就算偶有發(fā)生，也會嚴重影響公民聲譽。在社會生活實踐中，這位公民的行為勢必會遭到其他公民的質(zhì)疑，“非正義”的道德勢必會在最終的普遍社會生活中受到懲罰。在公民實踐中，“正義”并不是理想狀態(tài)，而是所有公民必須堅守的原則。如果以普遍公民利益原則為視域，可印證“公民城邦正義”價值必須成為一種公民城邦的理想。

第三，“公民城邦正義”會維護公民城邦的自由信仰，主要是通過公民的政治參與，如公民選舉、議政、審判、投票等實現(xiàn)的。在所有的政治參與中，務必做到自由正義。在希臘公民城邦生活中，不能因為一己私欲而背棄公共正義，不能因為支持“惡人”而侵犯“善人”的權益。所以，“政治正義”尤其表現(xiàn)為政治參與和行政權力，比方說，希臘城邦社會中廣泛利用了公民的司法投票與政治投票權。在希臘城邦實踐中具有廣泛的民主，雖然使社會發(fā)展在一定程度上受限，但依然是城邦政治正義和公民參與政治權利的體現(xiàn)。所謂政治正義，就是要求公民必須廣泛參與公民的政治生活，如政治事件的決策、投票與審判。這樣的民主可能會導致決策效率低下，但對于城邦生活實踐來說，城邦的公共政治生活不單單要求公民享受政治權利，還必須要積極承擔責任，如生產(chǎn)勞動、保家衛(wèi)國等責任。只有積極參與城邦政治，并承擔自身責任，才能確保公民城邦的秩序井然，而絕非如蘇格拉底所言，由于長時間的和平與福利使雅典城邦公民變得無比懶散。事實上，這種懶散是雅典城邦公民沒有承擔城邦責任的體現(xiàn)，城邦效率之所以低下，是因為公民不愿承擔責任，只享受福利所致，一味回避責任而過于重視權利，導致雅典城邦正義變質(zhì)。endprint

第四，“公民城邦正義”對公民的美德提出了要求，即務必要通過公民實踐來達到。在城邦生活實踐中，公民無法直接從城邦正義中獲取利益，甚至會為了維護城邦的共同利益而不顧自身個人利益，以確保整個城邦社會秩序井然，使“善人”獲益，“惡人”受到懲罰。在亞里士多德提出的公民信仰中，正義必須維護個人利益，但又必須有所超越，此即為城邦公民文化中的美德倫理。

二、城邦社會的和諧、自由與公民文化中的“友愛”

在亞里士多德的思想體系中，“正義”可以確保城邦社會秩序井然、自由和諧。城邦生活實踐中的一切均能通過法律來保障和維護。然而，人的道德情感要求并不能完全取決于正義，所以在詮釋城邦公民文化時，亞里士多德又提出了一項非常重要的“友愛原則”?！坝褠邸辈⒎鞘浅前罟竦淖詯?，而是城邦公民需對其他人友善，亞里士多德提出的“友愛原則”，本質(zhì)上就是總結(jié)希臘城邦公民實踐理想，其在詮釋“友愛”這一公民文化時，主要涉及了以下基本內(nèi)容。

第一，“友愛”指的是對他人心存善意。亞里士多德在設計城邦公民的德性時，一方面考慮到了城邦的“法律正義”；另一方面也關注到了城邦的“情感正義”，這種設計在一定程度上賦予了公民社會城邦倫理以自由。基于“城邦正義”、基于理性生活，就構成了“友愛”這一良好的公民社會關系，以便于讓公民通過情感體驗過上更加幸福、自由的生活。在提及幸福這一問題時，亞里士多德提出，應該以“友愛”為基礎，倘若失去了“友愛”精神，幸福就毫無根基。不管是“正義”還是“友愛”，最終都是為了讓公民獲得真正的幸福，“友愛”是尊重他人、善待他人，是呵護他人的創(chuàng)造力與權利，它能化解敵對與沖突，使生命變得更加美好與自由。

第二，通過“友愛”與“合作”，使城邦公民獲得快樂和信任。城邦公民在生活的各方各面都充滿了友愛倫理，這是通過各種生活實踐彰顯的。通過藝術方式培養(yǎng)、軍事訓練、體育競技等，都能培養(yǎng)友愛精神，都能加強公民合作。

第三，通過“友愛”，城邦公民可以獲得情感的支持，得到生命的溫暖。在城邦生活秩序中，在一定程度上安慰了生命的孤獨?！坝褠邸笨梢宰屔黧w探索到真正的意義。人是群居動物，不應該是孤獨的，這充分體現(xiàn)了“友愛”原則的重要價值。

三、結(jié)語

在錯綜復雜的社會發(fā)展中，人類的生存要求和理性設計勢必會致使人類社會日趨復雜。而在當代國家語境之下，極大沖擊著亞里士多德關于城邦生活所設計的倫理。毋庸置疑，根據(jù)亞里士多德的理想，根據(jù)亞里士多德對城邦公民文化的詮釋，“正義”與“友愛”兩大原則都是構成生命共同體的普遍價值，是公民城邦生存的普遍意義所在。在詮釋城邦公民文化時，亞里士多德不僅考慮到了城邦文化的理性需求，還兼顧到了城邦文化的情感需求。

參考文獻：

[1]吳曉群.公共空間與公民團體──對希臘城邦的一項宗教文化學的分析[J].史林，1998（2）：107-111.

[2]王云.試論亞里士多德城邦和諧與公民幸福的中道原則[J].社會科學論壇，2010（13）：179-182.

[3]余太盛.公民城邦與亞里士多德的生命倫理觀[J].湖南師范大學社會科學學報，2016（1）：12-18.

[4][古希臘]亞里士多德.政治學[M].吳壽彭，譯，北京：商務印書館，1997.endprint