郝靜迪

摘 要：本文運用?？碌脑捳Z權(quán)利理論，分析瑪格麗特·阿特伍德代表作《使女的故事》中基列國的專職統(tǒng)治體系和女性的話語反抗。首先提出基列國的集權(quán)制度與對話語的極端控制兩者相輔相成，女性完全淪為為男性服務(wù)的工具；然后分析極權(quán)之下女性的話語反抗，以及男性對女性話語的壓制，最后得出結(jié)論，女性的話語反抗是對其控制壓迫的有效途徑。

關(guān)鍵詞：話語權(quán)利；反抗；《使女的故事》

中圖分類號：I711.074 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）09-0123-03

瑪格麗特·阿特伍德享譽全球的加拿大著名作家和文學(xué)評論家，她作為其代表作之一，《使女的故事》發(fā)表于1985年，并獲得當(dāng)年加拿大最高文學(xué)獎總都獎?wù)拢唤?jīng)問世，這部作品就引起了廣泛關(guān)注，并被評論界認(rèn)為是“女性主義的《1984》”，而阿特伍德也承認(rèn)自是有政治傾向的女作家，認(rèn)為寫作的一切都是與政治相關(guān)的。阿特伍德以科幻小說的手法在《使女的故事》中構(gòu)建一個宗教極權(quán)的國家--基列國，由于環(huán)境污染，核燃料泄露，生化武器制造，有毒物質(zhì)排放以及疾病肆虐導(dǎo)致基因缺陷，基列國人口出生率急劇降低，為了緩解人口危機同時也是基列國極權(quán)統(tǒng)治的手段，統(tǒng)治者們借鑒《圣經(jīng)》中結(jié)拉借腹生子的故事，將已經(jīng)生育一個或者兩個健康孩子的婦女俘虜?shù)降酱笾鹘碳抑谐蔀椤笆古保古摹肮τ谩本褪菫榇笾鹘躺铀?。以往對《使女的故事》研究主要從生態(tài)女性主義和權(quán)利話語兩個角度著手，陳媛在“邊緣化女性的抗?fàn)帯獙Α妒古墓适隆返纳鷳B(tài)女性主義解讀”中提出《使女的故事》中女性和生態(tài)的密切關(guān)系，并指出改變女性及自然生態(tài)的邊緣地位是實現(xiàn)人類社會和諧可持續(xù)發(fā)展的重要前提；王蘋在“《使女的故事》中的權(quán)利與反抗”中，運用福柯的權(quán)力物理學(xué)理論，分析解讀基列國權(quán)利體系的現(xiàn)實，具有一定的警世意義。本文主要以福柯的話語權(quán)力為出發(fā)點，結(jié)合后現(xiàn)代女性主義理論，分析解讀《使女的故事》女性通過集體敘事對抗專制男權(quán)，重構(gòu)歷史的過程，也提出女性只有團結(jié)在一起才能真正擁有自身的話語權(quán)。

一、基列國的話語專制策略

米歇爾·福柯在其就職演講《話語的秩序》中提出話語即權(quán)力這個命題，繼而演變發(fā)展出“話語即權(quán)力”理論體系，這一理論體系對社會科學(xué)研究產(chǎn)生極其深遠的影響，因為它否認(rèn)了話語的本質(zhì)是符號的不同排列這一命題，提出話語是一種權(quán)勢。他認(rèn)為：話語既不是說話者主體的單純客體，也不是說話者主體自身的一部分，而是一種支配，人們感知，卻又無所不在的“支配人體的政治技術(shù)”[1]。體制或者制度是一把雙刃劍，一方面它是制造和形塑話語的重要程序，另一方面，它也是話語得以對社會主體行使其支配和役使權(quán)力的保障機制，即話語“威權(quán)”在很大程度上源自制度的保障。

《使女的故事》發(fā)生于遙遠的將來，美國經(jīng)歷戰(zhàn)爭生態(tài)毀滅之后變成了一個宗教專制國家，專制的國家就采用基督教教義作為其治國之精髓，基督教義則是統(tǒng)治者握在手中的絕對話語，也是實施極權(quán)控制的權(quán)勢力量，民眾們成為具有各種功能的人偶，比如使女們的功能是為了繁衍健康的后代，她們每天都被要求不停地禱告，宗教成為唯一被允許的思想溝通工具。基列國的集權(quán)制度只是權(quán)力的表現(xiàn)方式，但是一個國家絕對不可能通過制度將自己的權(quán)力蔓延到社會的每一個角落，真正的權(quán)力控制是一種對民眾的思想潛移默化的滲透，它是隱形的，以意識形態(tài)的方式存在，卻也是最堅不可摧的，但是這種話語的控制也是以集權(quán)制度作為基礎(chǔ)和保障。體制系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)程序的作用一方面在于禁錮話語內(nèi)容、固化話語形式和話語的言說程序。另一方面在于壓制、削弱甚至完全消解其他話語的權(quán)力。語義學(xué)角度來理解，語言不僅僅具有交流功能的功能，同時也代表行動，語言即行動，有些行為和儀式本身如果失去語言就毫無意義，話語就是行動，話語的剝奪最后導(dǎo)致行為也被限制。

話語權(quán)力實施依賴于權(quán)力的保障，而權(quán)力的規(guī)訓(xùn)手段之一就是分類，“它不是把所有的對象變成整齊劃一的會答眾生，而是進行分類，解析，區(qū)分，其分解程序的目標(biāo)就是必要而充足的獨立單位?！被袊乃袊穸及凑铡肮δ堋边M行分類，男人被劃分成大主教，衛(wèi)兵，醫(yī)生，園??；而女人則被分成主教夫人，么么，使女，馬大。當(dāng)然也有功能分類之外的邊緣等級，比如經(jīng)濟夫人，“經(jīng)濟夫人不是以功能劃分的，他們需要做所有的事情”[2]。等級劃分也為了更有效地進行懲處，比如如果使女或者馬大違反規(guī)定，則會被化成更低的等級“非女人”，流放到核廢料工廠清除核垃圾，而明確的等級劃分更有利于權(quán)力控制，給話語控制提供了良好的制度基礎(chǔ)。

基列國這個國家名字就來源于《圣經(jīng)》，基列國中對人等級階層的劃分也是以《圣經(jīng)》作為根據(jù)，基列國是一個極端的宗教主義國家，這個國家的統(tǒng)治者們是一群基督教原教旨主義者，他們認(rèn)為基督教的本質(zhì)就是《圣經(jīng)》，認(rèn)為《圣經(jīng)》字句無謬誤，并且完全依照《圣經(jīng)》統(tǒng)治國家。譬如“馬大”在《圣經(jīng)》中就是一個負(fù)責(zé)家務(wù)的侍女，而使女也是來源于《圣經(jīng)》中不孕的拉結(jié)利用使女辟拉為敘雅各生子的故事，基列國的極權(quán)統(tǒng)治以《圣經(jīng)》的話語作為根本，而同時《圣經(jīng)》話語實施統(tǒng)治也是以極權(quán)政治結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，并同將基列國國民與一切語言的載體隔絕，比如雜志，書籍，電影等等，以便于對他們進行絕對的意識形態(tài)控制，甚至連商店的名字都用圖片代替：“商場外懸掛著巨大的木制招牌，形狀是金色的百合花，但是你還是能在百合花下，看到原來的文字被抹去的痕跡，他們認(rèn)為連商店的名字都對我們有極大的誘惑?！?/p>

在基列國政治暴動之初，在圖書館工作的奧芙弗雷德發(fā)現(xiàn)自己的銀行卡被凍結(jié)，所有資金都轉(zhuǎn)到了當(dāng)時的丈夫盧克的賬戶里，接著她和所有的女性員工被解雇，當(dāng)天晚上她覺得自己和丈夫的地位開始失去平衡，自己如同洋娃娃一樣渺小，并且失去了主宰自己生活的能力，她意識到，失去經(jīng)濟獨立直接導(dǎo)致的結(jié)果是她成為自己丈夫的所有物：“我們再也不屬于彼此了，我變成他的了。”從獨立女性到使女，奧芙弗雷德經(jīng)歷了失去工作，經(jīng)濟權(quán)，家人，自己的名字。而基列國的統(tǒng)治者對話語的控制甚至細(xì)化到剝奪國民的名字地步，所有國民都依照自己的功能依照《圣經(jīng)》命名，使女們的名字都是Of加上她們所服務(wù)的大主教名字，奧芙弗雷德指的是屬于弗雷德的使女，使女卸任后，接任她的下一位依然沿用這個名字。統(tǒng)治者企圖通過剝奪民眾姓名的方式使得他們徹底忘掉之前自由的自我，承認(rèn)自己當(dāng)下的功能性，實現(xiàn)對他們的無形控制。而為了抵抗這種控制，奧芙弗雷德不斷地重述自己的名字，因為名字代表女性被專制霸權(quán)剝奪的多種身份和自我，在此之前，女性可以擁有多重身份，女性可以是教師，圖書館管理員，母親，妻子等?；袊鴮?quán)制度剝奪了女性的其他身份可能性，僅僅保留唯一一個有助于維護專制權(quán)力的身份，以及身份對應(yīng)的姓名。endprint

二、女性的話語反抗

福柯指出，所有形式存在的權(quán)利都會引起反抗，以反抗話語的方式產(chǎn)生新的知識，制造出新的真理，進而發(fā)展出新的權(quán)力，而抵抗就發(fā)生在權(quán)力內(nèi)部，簡而言之，就是哪里有壓迫，哪里就有反抗。即便是基列國極權(quán)形成之前，女性就不斷在斗爭，正如同奧芙弗雷德母親對當(dāng)時還自由的奧芙弗雷德訓(xùn)導(dǎo)：“你知道有多少女性為了現(xiàn)在我們所擁有的，付出的生命嗎?！痹诨袊瓏?yán)集權(quán)制下，莫瑞拉勇敢地拒絕穿使女服飾，兩次出走，拒絕接受被強制給予的姓名及命運，最后終于成功逃脫使女學(xué)校，成為侍使女們心中代表自由的燈塔。不同于前者，奧芙弗雷德的反抗則體現(xiàn)在對男權(quán)專制話語權(quán)的挑戰(zhàn)，她學(xué)習(xí)唇語，記住自己的名字和人生，即使被剝奪使用語言交流的權(quán)利，她依然和周圍使女用她們默認(rèn)的代碼進行溝通。她在逃離基列國時還留下了文本和錄音，用來填補基列國缺失的女性歷史記憶。Janet Walkers在The Content of the Form：Normative Discourse and Historical Representation提出，女性歷史記憶的特征就是“壓抑，沉默，空白，解釋以及幻想[3]。在基列國，女性被剝奪了所有經(jīng)濟政治權(quán)利，同時也喪失了書寫自己的話語權(quán)力，在整個社會結(jié)構(gòu)中，她們僅僅是；“長著兩條腿的子宮?！保╰wo-legged womb）但是極具諷刺意味的時，幾個世紀(jì)后，基列國被遺忘在歷史的塵埃中，奧芙弗雷德的話語卻被人記住。

?？抡J(rèn)為：話語時有等級的。日常交流使用的話語屬于最低等級，他們對社會歷史進程毫無影響，真正影響人類歷史的話語才具備話語權(quán)力，盡管基列國女性話語權(quán)被剝奪，但是基列國滅亡兩百年后，女主人公留下的文稿和錄音磁帶被發(fā)現(xiàn)，在加拿大舉行的“基列國學(xué)術(shù)研討會議”針對現(xiàn)有的歷史文件進行討論，男性女性的話語對峙又一次展開。歷史學(xué)教授在研討會上發(fā)表對著一系列歷史文件的研究進程現(xiàn)狀，教授自以為是的夸張風(fēng)格以及生硬的幽默感與奧芙弗雷德平實的敘事形成強烈對比，教授代表了男性話語勢力，他在演講中使用喬梭的《使女的故事》給文稿和磁帶命名，低俗化奧芙弗雷德的歷史敘述，先是對奧芙弗雷德的存在提出質(zhì)疑，然后否認(rèn)文字和錄音的客觀真實性，認(rèn)為只有男性留下的歷史才是可信的，最后的結(jié)論則抹殺女性歷史話語和記憶。教授引用后現(xiàn)代歷史史觀來作證自己的觀點：“就如同所有歷史學(xué)家所認(rèn)為的，過去是一團漆黑，充滿各種聲音。盡管我們各種嘗試，還是沒有辦法在我們的時代分辨歷史的真相?！睒O具諷刺意味的是，他用后現(xiàn)代主義史觀片面地否認(rèn)了一種歷史的可能性，可能僅僅是因為這段歷史的敘事者為女性。后現(xiàn)代歷史主義認(rèn)為所有的歷史都是主觀的，都帶有記錄者的主觀偏見，正如同真理一樣，歷史也是有不確定性。教授利用歷史的不確定性否認(rèn)了女性書寫歷史的客觀性。

瑪格麗特·阿特伍德的作品一向關(guān)注女性通過自己各種表達書寫自身歷史，反抗男權(quán)和專制，而且反復(fù)出現(xiàn)女性通過縫制“百納被”而共同書寫歷史（百納被是北美洲十九世早期用很多布塊縫制而成，通常為了一些重要場合，比如婚禮，很多女性會聚集在一起縫制百納被，它也逐漸成為女性共同敘事的隱喻）?！睹ご炭汀分械膼埯惤z借妹妹勞拉之名撰寫與新聞不同的屬于女性的歷史；《別名格雷斯》中格雷斯通過縫制百納被的“生命之樹”圖案勾勒，縫制百納被就是格雷斯“一針一線”拆除和解構(gòu)男權(quán)宏大敘事，創(chuàng)造女性歷史的敘事過程，正如同傅俊在《瑪格麗特·阿特伍德研究》中將“整個小說”界定為“以女仆格雷斯為中心的19世紀(jì)中葉的加拿大歷史的全景圖?！卑⑻匚榈碌摹妒古墓适隆返臄⑹陆Y(jié)構(gòu)和百納被如出一轍，奧芙弗雷德的敘事中不斷穿插著閃回，過去和現(xiàn)在她的“針線”鉤織中來回閃現(xiàn)，如同一幅對稱的百納被圖案?！妒古墓适隆分?，只有大主教夫人才有資格通過縫被子打發(fā)時間，奧芙弗雷德作為社會最底層的使女，唯一被允許的集體活動便是為生育而進行的宗教祈禱，通過手工勞動同其他女性們一起交流感情對她而言是遙不可及的幻想，但是她依然通過手勢，唇語以及標(biāo)志同其他使女們進行交流溝通，互相鼓勵，對抗男權(quán)專制。最后奧芙弗雷德留下磁帶，其實是用語言編繪屬于自己和自己的姐妹們的“百納被”，她的敘事也如同格雷斯一樣，將同時代女性的人生命運鉤織成一段屬于女性的歷史語言?，敻覃愄亍ぐ⑻匚榈略凇稄姳I新娘》中借歷史學(xué)家托尼之口提出自己的女性歷史觀；“挑揀任何一根線剪斷，歷史被拆開了。”她認(rèn)為女性歷史應(yīng)該由女性團結(jié)在一起反抗男權(quán)話語，并集體書寫。阿特伍德還認(rèn)為比起男性對歷史的宏大書寫，女性書寫歷史的平淡瑣碎才體現(xiàn)了歷史的本質(zhì)。

《使女的故事》是一部將政治主題與女性主義融合在一起的寓言小說，極具現(xiàn)實意義。《使女的故事》中的基列國采用宗教作為統(tǒng)治工具，通過剝奪人民的話語權(quán)利使得他們失去思想，行動能力，而女性更是喪失經(jīng)濟和自我身份，單純淪為為男性服務(wù)的工具。面對這樣的壓迫，基列國女性通過各種表達保留自己的話語，通過沉默的對抗書寫自己的歷史。美國第45任總統(tǒng)特朗普上任后，全美展開大規(guī)模的女性示威游行，目的在抗議特朗普支持的反對墮胎等一系列政策，這也是《使女的故事》中女性反抗的延伸，女性們只有緊緊團結(jié)在一起，抵制男權(quán)的專制，共同發(fā)出聲音，才能得到屬于自己的話語權(quán)力。

參考文獻：

〔1〕米歇爾，福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京：生活，讀書新知三聯(lián)書店，1999.

〔2〕A twood Margaret.The Handmaid s Tale[M]，Ottawa： University of Ottawa Press， 1997.6-7.

〔3〕White Hayden. The Content of the Form：Normative Discourse and Historical Representation[M]. Baltimore：John Hopkins University Press，1987：179.

〔4〕王蘋，張建穎.使女故事中的權(quán)利與抵抗：外國語[J].2005（1）：73-74.

〔5〕White Hayden. The Content of the Form：Normative Discourse and Historical Representation[M]. Baltimore：John Hopkins University Press，1987：179.

〔6〕袁霞.生態(tài)批評視野中的瑪格麗特·阿特伍德[M].上海：學(xué)林出版社，2010.138.

〔7〕傅俊.瑪格麗特·阿特伍德研究[M].南京：譯林出版社，2005.309-319.

（責(zé)任編輯 徐陽）

Abstract： This thesis is meant to analyze the autocracy strategy in Giliead and women's resistance by applying Foucault's power of discourse theory. First， it puts forward the notion that the autocracy strategy lays foundation for manipulating discourse and the latter strenghthen the former；Then， it explores women's resistance under such condition and men's effort in erasing women's discourse . The a conclusion is drawn that women's discourse resistance is an effective way to fight against oppression.

Keywords： The Power of Discourse； Resistance； The Handamaid's Taleendprint