文華珍

食人主義翻譯理論視閾下的景德鎮(zhèn)陶瓷譯介

文華珍

景德鎮(zhèn)陶瓷極具中國和當?shù)匚幕厣鞘澜缌私庵袊沾伤囆g(shù)的重要窗口。相關(guān)的陶瓷譯介既要促進景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新，又要盡量保留彰顯中國陶瓷文化的民族身份。本文試從食人主義翻譯理論角度,探討 “吞噬式” 翻譯如何在挖掘陶瓷文化內(nèi)涵的同時促進景德鎮(zhèn)陶瓷的國際發(fā)展。

景德鎮(zhèn)陶瓷 食人主義翻譯理論 民族身份

一、食人主義的歷史淵源

十六世紀初，巴西的Tuninamba部落吃掉了一位葡萄牙天主教傳教士。此事迅速傳至歐洲并在歐洲人心中引起恐慌和厭惡，cannibal(食人怪)一詞開始進入歐洲語言。但Tuninamba部落成員并不是見人就吃，而只吃那些體魄強健、有權(quán)有勢且受人尊敬或者通神靈(如傳教士)的人,實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化和顯示權(quán)力 (楊司桂,樊波；2013:148-151)。此事在歷史洪流中慢慢被湮沒，淡出人們的視野，直到300多年后的巴西獨立百年慶典。長期以來，人們認為巴西文化只是歐洲殖民文化的延伸，沒有自己的特色文化定位。百年慶典促使巴西學者們反思: 巴西自獨立后，傳統(tǒng)文化日漸被強盛的歐洲文化吞噬取代，巴西需要展示其多元特色文化，證明自身的文化身份。

1928年，Oswald de Andrade出版《食人宣言》(Manifesto Antropofago)，將這股思潮推向高潮，引導巴西學者達成共識：巴西須“吞噬”歐洲殖民文化,攝取其精華,才能壯大自身文化，擺脫強加在他們身上的霸權(quán)文化，從而塑造自身民族文化身份。

二、食人主義在翻譯中的運用

1963年，巴西詩人、翻譯家和文學評論家H. Campos在著作Translation as Creation and Criticism中正式把食人主義(cannibalism)引入翻譯研究，衍生出“吃人”翻譯理論。這“第三世界翻譯模型”中提出的“吃人”式翻譯不是主張占有或否定原文意義，而是要求譯者通過完全理解消化原文后，自由地進行創(chuàng)造性翻譯，從而解放原文(Campos, 1992; Bassnett & Trivedi, 1999; Snell Hornby, 2006)。

蔣驍華(2003:63-67)對“食人式翻譯”的含義進行了歸納總結(jié),“食人”式翻譯就是：

汲取力量的行為(empowering act)(Gentzler,1993:192)：譯作“吞噬”西方文化后可以獲取原文的營養(yǎng)。和Tupinamba部落吃人一樣，譯者“吃”了原文后可以獲得創(chuàng)造的力量。

滋養(yǎng)的行為(nourishing act)(Gentzler,1993:192):在進行創(chuàng)造性翻譯之前，譯者從原文、原文文化環(huán)境和目的語文化環(huán)境中獲得養(yǎng)分，譯文使得目的語得到滋養(yǎng)。

確認作用(act of affirmative play)(Gentzler,1993:192)：譯者的創(chuàng)造性翻譯使得原文的“營養(yǎng)”不流失，讓原文的后世(afterlife)在目的語中得到確認，重獲新生。

輸血行為(act of blood transfusion)(Bassnett,1999:5)：此行為與上述“滋養(yǎng)行為”意義相似，意為原文為譯文輸入新鮮血液，譯文給原文增強力量。

三、食人主義在陶瓷藝術(shù)翻譯中的運用

景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)文化博大精深,源遠流長。但是,曾經(jīng)的世界瓷都在國際上所占的市場份額不是很大，這跟翻譯缺乏創(chuàng)造性和國際統(tǒng)一性、不能彰顯民族文化形象有著很大的關(guān)系。“食人主義”翻譯理論強調(diào)譯者在充分理解原文的基礎(chǔ)上，綜合考慮譯語文化環(huán)境、讀者接受度等綜合因素，在不同的譯語文化環(huán)境中進行“再想象”和“再創(chuàng)造”，使兩種語言和文化相互滋養(yǎng)，盡量保留原文的“精髓”和文化民族身份,這對景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)文化的譯介有著重要的實踐指導意義。

“民族的才是世界的。”在這全球一體化過程中，各國間的陶瓷文化交流日益頻繁，我國陶瓷藝術(shù)也不斷吸收國際多元文化。在此趨勢下，如何保持景德鎮(zhèn)陶瓷的文化民族身份, 將本土特色陶瓷文化與國外陶瓷文化相融合，創(chuàng)造出新的景德鎮(zhèn)陶瓷文化,也是譯者應該考慮的問題。

青花瓷、青花玲瓏瓷、粉彩、顏色釉瓷等“瓷國之瑰寶”是景德鎮(zhèn)的藝術(shù)精品，許多與之相關(guān)的術(shù)語都是中國所獨有的，譯介過程中容易出現(xiàn)詞匯空缺。如果照搬現(xiàn)存國際術(shù)語硬譯，這些藝術(shù)瑰寶的美感將大大丟失，甚至會導致語意不明。目前，國外學術(shù)界把唐三彩、遼三彩、宋三彩以及明三彩統(tǒng)稱為三彩，譯為tri-color或three-color。這種譯法其實是照字面直譯的結(jié)果，譯者對中國的陶瓷不甚了解。

陶瓷翻譯的目的不只是實現(xiàn)商業(yè)價值，擴大國際市場；更重要的是幫助傳遞地方民族文化，彰顯地方藝術(shù)文化特色。在翻譯景德鎮(zhèn)特有陶瓷藝術(shù)時,若沒有現(xiàn)存的可用對應英譯,譯者可根據(jù)陶瓷本身的特色和譯語的文化環(huán)境采取創(chuàng)新譯法。如“玲瓏”、“窯變”“影青”等術(shù)語已經(jīng)熟知于世界陶瓷界，盡管有時候會將其進行意譯，但是很多時候可以直接音譯成“l(fā)ing lung” “yao pien”和 “yin ching”。

但這并不意味著所有的陶瓷翻譯都千篇一律地采用音譯。陶瓷術(shù)語繁多、國際術(shù)語的相繼引入，再加之權(quán)威系統(tǒng)的陶瓷翻譯工具書相對稀少，目前的陶瓷翻譯譯者出身不一，翻譯仁者見仁，導致陶瓷術(shù)語的一名多譯、術(shù)語混亂等現(xiàn)象(朱竹芳&胡甦生，2005:41-42；李萍&王建國，2005:18-20)。譯介時專業(yè)術(shù)語不統(tǒng)一導致國外讀者閱讀受阻甚至誤讀，嚴重影響了景德鎮(zhèn)陶瓷文化對外傳播的效果。為了與國際接軌，便于國外讀者理解，譯者不妨采用國際學術(shù)界的通行譯法,如“粉彩”譯為“famille rose”(龍霄飛,2004)。

四、結(jié)語

陶瓷藝術(shù)涉及歷史、繪畫、風俗民情、宗教、神話、書法等諸多方面，決定了其翻譯要求較為獨特。陶瓷翻譯不僅要忠實地傳遞原文意思，更重要的是要以不同的方式幫助譯語讀者體會原文所包含的“原汁原味”文化內(nèi)涵，幫助世人欣賞陶瓷藝術(shù)的美。這就要求譯者熟悉相關(guān)的陶瓷制作工藝及其歷史文化背景，具備陶瓷文化的專業(yè)知識，同時將景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的深厚內(nèi)涵挖掘出來；同時關(guān)注國外讀者的期待視野和反應，汲取目的語的文化內(nèi)容，最后得出的譯文才能既保留原文的文化信息，又能汲取目的語文化環(huán)境的新力量，真正達到陶瓷譯介的目標。

[1]Bassnett S.,Trivedi H.Post-Colonial Translation:Theory and Practice [C].London:Routledge,1999.

[2]Campos H.Translation as Creation and Criticism[C].Sao Paulo:Perspectiva,1992.

[3]Gentzler E.Contemporary Translation Theories[M].London and New York:Routledge,1993.

[4]Mary Snell Hornby.The Turns of Translation Studies[M].John Benjamins,2006.

[5]蔣驍華.巴西的翻譯:“吃人”翻譯理論與實踐及其文化內(nèi)涵[J].外國語,2003(1):63～67.

[6]胡甦生,朱竹芳.陶瓷術(shù)語的文化內(nèi)含與英語譯名[J].東岳論叢,2005(06):196～197.

[7]李萍,王建國.景德鎮(zhèn)陶瓷及其英譯[J].中國科技翻譯,2005(01):18～20.

[8]龍霄飛.略論中國古陶器物名稱英譯的一般規(guī)范[EB/OL].北京文博網(wǎng),2004.http://www.bjww.gov.cn/2004/7-27/3028.html,2004-7-27.

[9]楊司桂,樊波.食人主義翻譯理論的發(fā)生及其啟示[J].社會科學家,2013(9):148～151.

[10]朱竹芳,胡甦生.陶瓷英語文獻的翻譯特征[J].中國陶瓷,2005(02):41～42.

江西農(nóng)業(yè)大學外國語學院)

本文系江西省社會科學“十二五”(2015年)規(guī)劃項目(項目編號：YG2015062)的研究成果。

文華珍(1987-)，女，江西贛州人，碩士研究生，江西農(nóng)業(yè)大學外語院，研究方向：翻譯理論與實踐。