《詩(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》淺析

祖晶晶

(西北師范大學(xué)文學(xué)院 甘肅 蘭州 730070)

《詩(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》淺析

祖晶晶

(西北師范大學(xué)文學(xué)院 甘肅 蘭州 730070)

《詩(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》是一篇涉及到“鳩占鵲巢”現(xiàn)象的有趣的詩(shī)歌。從古至今，對(duì)于這篇詩(shī)歌的主題與鳩為何物二問(wèn)題，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜。本文針對(duì)學(xué)界對(duì)此詩(shī)歌主題的幾種主流說(shuō)法進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論述，并對(duì)鳩為何物闡述了自己的觀點(diǎn)。

《詩(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》;鳩占鵲巢 ;鳩

《詩(shī)經(jīng)·召南》中有《鵲巢》一篇：

維鵲有巢，維鳩居之，之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之，之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之，之子于歸，百兩成之。

重章復(fù)沓是《詩(shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)形式中最為突出的特點(diǎn)，變換幾個(gè)詞，形成回環(huán)往復(fù)的詠唱，在不改變?nèi)?shī)基本含義和情調(diào)的情況下，既加強(qiáng)了詩(shī)歌的抒情效果，又使詩(shī)篇的各章之間形成層遞關(guān)系?！儿o巢》這篇詩(shī)歌共三章，每一章都提及“鳩占鵲巢”現(xiàn)象。以“鳩占鵲巢”起興肯定不是毫無(wú)意義的，想弄清它所暗示的內(nèi)在意蘊(yùn)，就必須先了解這篇詩(shī)歌的詩(shī)義。

對(duì)這篇詩(shī)歌詩(shī)義的解說(shuō)，從古至今學(xué)者爭(zhēng)議紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智，幾經(jīng)變化，也無(wú)定論。歸納來(lái)看，爭(zhēng)議主要存在于此詩(shī)的主題和此詩(shī)中“鳩”究竟為何物兩個(gè)方面。

1 《鵲巢》主題

關(guān)于此詩(shī)的主題，主流說(shuō)法大概有以下幾種：

1.1贊頌德化說(shuō)。這一說(shuō)法最先見(jiàn)于《毛詩(shī)序》：“鵲巢，夫人之德也。國(guó)君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鳩，乃可以配焉?！雹賹W(xué)者鄭玄、朱熹、陳奐對(duì)此各有所見(jiàn)。鄭玄《毛詩(shī)箋》：“起家而居有之，謂嫁于諸侯也。夫人有均壹之德如鸤鳩然，而后可配國(guó)君?！雹谥祆洹对?shī)集傳》：“南國(guó)諸侯被文王之化，能正心修身以齊其家，其子女亦被后妃之化，而有專(zhuān)靜純一之德，故嫁于諸侯，而其家人美之?！雹坳悐J《詩(shī)毛氏傳疏》：“鵲巢之化行，人倫既正，朝廷既治，天下純被文王之化，是鵲巢推本文王矣。德如鸤鳩，猶云德如關(guān)雎也。關(guān)雎、麟止、王者之風(fēng)，故曰后妃。鵲巢、騶虞，諸侯之風(fēng)，故曰夫人。后妃夫人，皆謂大姒也?！雹?/p>

對(duì)此說(shuō)法，批評(píng)者甚多。清人姚際恒在他的《詩(shī)經(jīng)通論》中說(shuō)：“鵲巢鳩居，自《傳》、《序》以來(lái)，無(wú)不附會(huì)為說(shuō)，失風(fēng)人之旨?！洞笮颉吩唬骸氯琨\鳩，乃可以配。’鄭氏因以為‘均壹之德’。嗟乎，一鳩耳，有何德，而且以知其為均壹哉？此附會(huì)之一也?！睹珎鳌吩疲骸\鳩不自為巢，居鵲之成巢?！惨?jiàn)其不自力巢而居成巢乎？此附會(huì)之二也?！雹萸迦朔接駶?rùn)在其《詩(shī)經(jīng)原始》中肯定了姚際恒的說(shuō)法，并贊曰：“姚氏際恒最攻《序》、《傳》，至舉其附會(huì)者四，可謂痛切言之矣?！雹?/p>

對(duì)此，筆者有兩點(diǎn)異議。其一，《毛詩(shī)序》中的“德如鸤鳩”和鄭玄《毛詩(shī)箋》中的“夫人有均壹之德如鸤鳩然”，從“鳩占鵲巢”的寓意來(lái)看，鳩乃霸占鵲之巢者，德從何來(lái)？其二，姚際恒對(duì)《毛傳》中所道：“鸤鳩不自為巢，居鵲之成巢”的批評(píng)：“安見(jiàn)其不自力巢而居成巢乎？”雖然《鵲巢》詩(shī)中的“鳩”究竟為何物還存在爭(zhēng)議，但《毛傳》中明確將“鳩”理解為“鸤鳩”，據(jù)《毛詩(shī)品物圖考》：“傳說(shuō)鸤鳩不善筑巢，常侵占鵲巢。”由此來(lái)看，《毛傳》所言極是，而姚際恒的批評(píng)卻顯無(wú)力。

1.2女居男室說(shuō)。很明顯，這一說(shuō)法是將《鵲巢》中的鵲比喻成新郎，鳩比喻成新娘。根據(jù)中國(guó)自古以來(lái)的婚俗傳統(tǒng)，婚后的女子是要住往夫家的。清人姚際恒力倡此說(shuō)，其《詩(shī)經(jīng)通論》言：“按此詩(shī)之意，其言鵲鳩者，以鳥(niǎo)之異類(lèi)況人之異類(lèi)也。其言巢與居者，以鳩之居鵲巢，況女之居男室也。”⑦但是清人方玉潤(rùn)對(duì)此說(shuō)有著不同看法，在其《詩(shī)經(jīng)原始》中辯駁到：“自《序》、《傳》來(lái)，說(shuō)《詩(shī)》者無(wú)不以鵲巢鳩居況女居男室矣，夫男女同類(lèi)也，鵲鳩異物也，而何以為配乎？”⑧又言“姚氏際恒最攻《序》、《傳》，乃其自解詩(shī)意，又以為‘言鵲鳩者，以鳥(niǎo)之異類(lèi)況人之異類(lèi)也，其言巢居者，況女之居男室也’則與舊說(shuō)何異？且謂‘以鳥(niǎo)之異類(lèi)況人之異類(lèi)’，男女縱不同體，而謂之異類(lèi)可乎哉？此不通之論也?！贝蟾攀钦f(shuō)用鳩占鵲巢比喻女居男室不妥，男女同類(lèi)可婚配，鳩鵲異類(lèi)怎可婚配？

方玉潤(rùn)對(duì)姚際恒的批駁有待商榷。比是《詩(shī)經(jīng)》中使用較多的藝術(shù)表現(xiàn)方法。比就是比喻，著名文學(xué)理論家喬納森·卡勒為比喻下的定義：比喻是認(rèn)知的一種基本方式，通過(guò)把一種事物看成另一種事物而認(rèn)識(shí)了它。也就是說(shuō)找到甲事物和乙事物的共同點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)甲事物暗含在乙事物身上不為人所熟知的特征，而對(duì)甲事物有一個(gè)不同于往常的重新的認(rèn)識(shí)。據(jù)此，筆者認(rèn)為，鳩占鵲巢與女居男室存在共同點(diǎn)，即鳩前往鵲的巢居住，婚嫁女子前往夫家居住。因此，“女居男室說(shuō)”是站得住腳的。

1.3棄婦說(shuō)。這一說(shuō)法的代表人物高亨在其《詩(shī)經(jīng)今注》中提出：“詩(shī)以鳩侵占鵲巢比喻新夫人奪去原配夫人的宮室?！庇盅裕骸罢倌系囊粋€(gè)國(guó)君廢了原配夫人，另娶一個(gè)新夫人，作者寫(xiě)這首詩(shī)敘其事，有諷刺的意味?！雹釋Ⅸo喻為原配夫人，將鳩喻為新夫人，男主角喜新厭舊，遺棄他的結(jié)發(fā)妻子，用百輛盛車(chē)的豪華陣容迎娶新夫人，致使原配變棄婦，新夫人占據(jù)原配夫人之位，恰如“鳩占鵲巢”一般。從《詩(shī)經(jīng)》中塑造過(guò)眾多的悲劇婦女形象來(lái)看，《鵲巢》可以理解為棄婦對(duì)喜新厭舊的丈夫的指責(zé)以及對(duì)自己悲慘命運(yùn)的無(wú)奈，更深刻的講，也可以理解為對(duì)男權(quán)社會(huì)中癡心女子負(fù)心漢這一婚姻現(xiàn)象的控訴。“棄婦說(shuō)”將《鵲巢》一詩(shī)賦予了強(qiáng)烈的社會(huì)意義。

1.4強(qiáng)盜搶婚說(shuō)。郭晉稀先生在他所著的《詩(shī)經(jīng)蠡測(cè)》中辨析《鵲巢》主題道：“我們細(xì)讀《鵲巢》三章，就不免要提出這樣的問(wèn)題：每章詩(shī)的前兩句是用‘鵲巢鳩占’的寓言，每章詩(shī)的后兩句是描寫(xiě)婚禮熱鬧，每章詩(shī)的前兩句和后兩句怎樣連接起來(lái)呢？漢以前講詩(shī)的人，只是注意了每章詩(shī)的后兩句吧！孔穎達(dá)和陳奐的疏，只是疏通舊注，是牽強(qiáng)附會(huì)地來(lái)解釋每章詩(shī)的前兩句來(lái)彌縫后兩句吧！因此，對(duì)于《鵲巢》一篇，有重新解釋的必要。”接著他表明了自己的觀點(diǎn)：“我以為，《鵲巢》一篇明明是寫(xiě)的統(tǒng)治者對(duì)婦女的掠奪，是寫(xiě)的搶婚，不過(guò)搶婚的時(shí)候，強(qiáng)盜飾以盛裝罷了。每章詩(shī)的前兩句，是用‘鵲巢鳩占’的寓言，比喻統(tǒng)治階級(jí)對(duì)婦女的掠奪，每章詩(shī)的后兩句，是寫(xiě)搶婚的時(shí)候，強(qiáng)盜飾以盛裝?！雹?/p>

郭晉稀先生提出的這一說(shuō)法是對(duì)傳統(tǒng)解說(shuō)的質(zhì)疑，從社會(huì)階級(jí)的角度出發(fā)，很好地彌補(bǔ)了前人對(duì)《鵲巢》一篇斷章取義的缺陷，巧妙地連接了《鵲巢》每章前兩句與后兩句的詩(shī)義，使得全詩(shī)詩(shī)義更為連貫、順暢。但是將“鵲巢鳩占”理解為“強(qiáng)盜搶婚”似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)?！谤o巢鳩占”說(shuō)的是鳩主動(dòng)侵占了鵲的巢，鵲是被動(dòng)的。而“強(qiáng)盜搶婚”中是強(qiáng)盜主動(dòng)搶了別人，使得被搶之人被迫入住到強(qiáng)盜家。由此可見(jiàn)，兩者表義明顯有別。另外，詩(shī)篇后兩句“之子于歸，百兩御之”，《說(shuō)文解字》解曰：“歸，女嫁也?！薄爸佑跉w”就是女子出嫁，是一件很美好的事情，這個(gè)意義在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)12次，是明確而肯定的，不宜用作他解。無(wú)論從字面意義理解，還是從詩(shī)句意義理解，“強(qiáng)盜搶婚說(shuō)”都似乎是不妥的。

1.5贊頌新娘說(shuō)。程俊英在其《詩(shī)經(jīng)注析》中，將《鵲巢》理解為一首贊頌新娘的詩(shī)，“詩(shī)人看見(jiàn)鳩居鵲巢，聯(lián)想到女子出嫁，住進(jìn)男家，就用來(lái)起興，詩(shī)中描寫(xiě)迎接車(chē)輛之眾，可見(jiàn)新娘是個(gè)貴族。”又言：“此詩(shī)本詠婚姻，而以鸤鳩起興，但自《詩(shī)序》以來(lái)，對(duì)此終無(wú)定解，穿鑿附會(huì)，誤盡后人。其實(shí)《詩(shī)三百》，本非篇篇都含美刺之意，此詩(shī)言鳩居鵲巢，只作婦歸夫室之喻，并無(wú)深意。”程俊英的這一說(shuō)法是筆者最為認(rèn)同的，這與“女居男室說(shuō)”實(shí)屬異曲同工，兩種說(shuō)法都肯定了此詩(shī)“本詠婚姻”。所不同的是，這一說(shuō)法不穿鑿，不刻畫(huà)，賦予鵲和鳩更為單純的含義，鵲、鳩并無(wú)明確所指，只是自然界兩只普普通通的鳥(niǎo)，詩(shī)人無(wú)意間看到了鳩占鵲巢這一自然現(xiàn)象，于是有所聯(lián)想有所感觸，便作了此詩(shī)。姚際恒曾言道：“不穿鑿，不刻畫(huà)，方可說(shuō)詩(shī)。”姚說(shuō)頗有理。

2 “鳩”為何物

在《詩(shī)經(jīng)》中，第一個(gè)出場(chǎng)的既非達(dá)官顯貴，又非名貴植物，而是一只鳩?！吨苣稀りP(guān)雎》里的雎鳩，《召南·鵲巢》里霸占鵲巢的鳩，《衛(wèi)風(fēng)·氓》里喜食桑葚的鳩……鳩的最后一次亮相是在《小雅·小宛》中。似乎每逢鳩字就有謎團(tuán)，這些不明身份的鳩，各有爭(zhēng)議。暫且不說(shuō)其他，先來(lái)看看《鵲巢》中那個(gè)霸占了鵲巢的鳩究竟為何物。

2.1鳩，鸤鳩，即布谷鳥(niǎo)?！睹珎鳌罚骸傍F，鸤鳩，秸鞠也。鸤鳩不自為巢，居鵲之成巢?！薄稜栄拧め岠B(niǎo)》郭璞注：“今布谷也?！狈接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》釋?zhuān)骸傍F，鳥(niǎo)名，一名布谷?！?/p>

布谷鳥(niǎo)，又名大杜鵑。鵑形目杜鵑科動(dòng)物。是現(xiàn)有的80多種巢寄生鳥(niǎo)類(lèi)中最典型的一種鳥(niǎo)，它可把卵寄生在125種其它鳥(niǎo)類(lèi)的巢中，由別的鳥(niǎo)代輔代育。這中間，喜鵲和灰喜鵲的受害率最大，自己的雛鳥(niǎo)常被布谷鳥(niǎo)的雛鳥(niǎo)排擠出巢落地而死，布谷鳥(niǎo)的雛鳥(niǎo)則獨(dú)自霸占“養(yǎng)母”的哺育。

《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》中有一篇明確的以《鸤鳩》為題的詩(shī)，“鸤鳩在桑，其子七兮”、“鸤鳩在桑，其子在梅”，還有“在棘”、“在榛”。據(jù)此詩(shī)所言母鳥(niǎo)和七個(gè)幼鳥(niǎo)分居多樹(shù)，這是怎樣的情況呢？所以分居多樹(shù)，是否正表明，鸤鳩把卵產(chǎn)在其他鳥(niǎo)的巢中，由那種鳥(niǎo)替它孵化和喂養(yǎng)。祝建新在其編著的《觀賞鳥(niǎo)》一書(shū)中特別指出：“杜鵑鳥(niǎo)一般只在一個(gè)義親的巢中產(chǎn)一枚卵。”這一描述與《曹風(fēng)·鸤鳩》中“鸤鳩在桑，其子七兮”以及“在梅”、“在棘”、“在榛”的描寫(xiě)有著驚人的一致。

綜上述布谷鳥(niǎo)之習(xí)性，與《鵲巢》中“鳩占鵲巢”的那只鳩應(yīng)屬同物。所以，“鳩，鸤鳩，即布谷鳥(niǎo)”是站得住腳的。

2.2鳩，鸤鳩，即八哥。清朝經(jīng)學(xué)家焦循不反對(duì)訓(xùn)“鳩占鵲巢”之“鳩”為“鸤鳩”，但他認(rèn)為鸤鳩是八哥，不是布谷鳥(niǎo)，其在《毛詩(shī)補(bǔ)疏》中舉證道：“崔豹《古今注》云：‘鴝鵒一名鸤鳩?！瘒?yán)粲《詩(shī)緝》引李氏說(shuō)：‘今乃鴝鵒也。鴝鵒，今之八哥?！顣r(shí)珍《本草綱目》云：‘八哥居鵲巢?！捝矫罂梢鄵?jù)目所親驗(yàn)以八哥占鵲巢，斷鸤鳩為鴝鵒，見(jiàn)《續(xù)詩(shī)傳鳥(niǎo)名》。余書(shū)塾后柘顛有鵲巢，已而有卵自巢墜下，則鴝鵒卵。蓋鵲巢避歲，每歲十月后遷徙，其巢則鴝鵒居之?！彼未櫸乃]在《負(fù)暄雜錄·物以諱易》提到，鴝鵒又寫(xiě)作鸜鵒，后來(lái)南唐后主李煜見(jiàn)“鵒”與自己的名字“煜”音同，便“改鸜鵒為八哥，亦曰八八兒”。由此看來(lái)，八哥和布谷鳥(niǎo)同有鸤鳩之名。

據(jù)焦循觀察，每年農(nóng)歷十月以后，喜鵲遷徙到其他地方，八哥見(jiàn)其留下空巢，便搬了進(jìn)去，好像主要也是為了產(chǎn)卵。相較于布谷鳥(niǎo)，八哥占鵲巢似乎文明一點(diǎn)，而且占用的巢都是廢棄的舊巢，用現(xiàn)在的話講就是廢物再利用。

此處筆者有疑惑。從焦循《毛詩(shī)補(bǔ)疏》的舉證來(lái)看，鸤鳩是八哥一說(shuō)似乎無(wú)可厚非。但是有資料表明，八哥的繁殖期是每年的4—8月，即農(nóng)歷五至九月，這與焦循自己觀察到八哥產(chǎn)卵在每年農(nóng)歷十月之后有出入。這一差異是因?yàn)楣沤癜烁绮⒎峭?？還是因?yàn)楣沤駳夂虻淖兓拱烁绶敝称诎l(fā)生變化？這一問(wèn)題，有待證實(shí)。

《莊子》、《荀子》等書(shū)都說(shuō)，每當(dāng)盛世，人們可以“攀援”上樹(shù)“俯而窺”鵲巢，而鵲還不會(huì)被驚飛。筆者也曾因?yàn)楹闷嫦肱郎细邩?shù)去看看，喜鵲究竟會(huì)不會(huì)幫布谷鳥(niǎo)或者八哥帶孩子，但終究是沒(méi)有足夠的膽量和本事“攀援”上樹(shù)，一探究竟。

[1] 《毛詩(shī)注疏》．上海：上海古籍出版社，2013年．

[2] 朱熹．《詩(shī)集傳》．北京：中華書(shū)局，1958年．

[3] 陳奐．《詩(shī)毛氏傳疏(卷一)》．北京：北京市中國(guó)書(shū)店，1984年．

[4] 姚際恒．《詩(shī)經(jīng)通論》．北京：中華書(shū)局，1958年．

[5] 方玉潤(rùn)．《詩(shī)經(jīng)原始》．北京：中華書(shū)局，2015年．

[6] 高亨．《詩(shī)經(jīng)今注》．上海：上海古籍出版社，1980年．

[7] 郭晉?。对?shī)經(jīng)蠡測(cè)》．成都：巴蜀書(shū)社，2006年．

[8] 程俊英．《詩(shī)經(jīng)注析》．北京：中華書(shū)局，2015年．

[9] 黃淬伯．《詩(shī)經(jīng)覈詁》．北京：中華書(shū)局，2015年．

[10] 向熹編著．《詩(shī)經(jīng)詞典》．北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年．

注解：

① 《毛詩(shī)注疏》．上海：上海古籍出版社，2013年，第82頁(yè)．

② 《毛詩(shī)注疏》．上海：上海古籍出版社，2013年，第82頁(yè)．

③ 朱熹．《詩(shī)集傳》．北京：中華書(shū)局，1958年，第8頁(yè)．

④ 陳奐．《詩(shī)毛氏傳疏(卷一)》．北京：北京市中國(guó)書(shū)店，1984年，第3頁(yè)．

⑤ 姚際恒．《詩(shī)經(jīng)通論》．北京：中華書(shū)局，1958年，第32、33頁(yè)．

⑥ 方玉潤(rùn)．《詩(shī)經(jīng)原始》．北京：中華書(shū)局，2015年，第94頁(yè)．

⑦ 姚際恒．《詩(shī)經(jīng)通論》．北京：中華書(shū)局，1958年，第32頁(yè)．

⑧ 方玉潤(rùn)．《詩(shī)經(jīng)原始》．北京：中華書(shū)局，2015年，第94頁(yè)．

⑨ 高亨．《詩(shī)經(jīng)今注》．上海：上海古籍出版社，1980年，第16頁(yè)．

⑩ 郭晉?。对?shī)經(jīng)蠡測(cè)》．成都：巴蜀書(shū)社，2006年．

祖晶晶，女，漢族，甘肅張掖人，碩士研究生在讀。西北師范大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

TG315

：A

：1672-5832(2017)09-0010-02