探析安瑟姆·基弗藝術(shù)的“哀悼”

李嘉儼

(湖北師范大學(xué) 湖北 黃石 435002)

探析安瑟姆·基弗藝術(shù)的“哀悼”

李嘉儼

(湖北師范大學(xué) 湖北 黃石 435002)

安瑟姆·基弗是德國(guó)新表現(xiàn)主義代表的藝術(shù)家，深受德國(guó)歷史和文化的影響，其藝術(shù)作品深刻地表現(xiàn)了其對(duì)德國(guó)文化因素的“哀悼”，并且不斷地在這基礎(chǔ)上探索創(chuàng)新，將“記憶”置于各悲劇情景中。

納粹主義;德國(guó);文化因素;“記憶”

記住什么？從一開(kāi)始這個(gè)問(wèn)題就貫穿了安塞姆·基弗的作品，他的職業(yè)生涯始于1980年，圖像受到了納粹歷史和納粹建筑的影響，并集中和深化探討納粹主義的主題。他的藝術(shù)最個(gè)人最原始的一面，與其說(shuō)他與德意志帝國(guó)的歷史有關(guān)，不如說(shuō)它與第三帝國(guó)有關(guān)。對(duì)于基弗來(lái)說(shuō)，以納粹主義為中心元素，這個(gè)特點(diǎn)越來(lái)越明顯地在他的主題領(lǐng)域上迅速擴(kuò)大。

在這個(gè)時(shí)期的基弗主要圍繞德國(guó)的歷史和文化中的精神文明部分，整合成一個(gè)體系，同時(shí)也發(fā)散到了神學(xué)的領(lǐng)域，比方說(shuō)巴比倫神話(huà)、希臘神話(huà)、猶太神秘主義等方面也做了不少的參考。在基弗早期的圖片中他想喚起的問(wèn)題是：我是一個(gè)法西斯嗎？關(guān)于權(quán)威，競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勢(shì)等這些方面他和其他人都是一樣的，按照時(shí)間順序排列研究不足以解釋納粹主題，它需要集成到一個(gè)更大的系統(tǒng)?；サ墓ぷ鲝哪撤N程度上，看上去很像是挖掘德國(guó)良心的歷史學(xué)家，事實(shí)上，他把符號(hào)和名稱(chēng)以德國(guó)文化史為材料，用在自己的藝術(shù)創(chuàng)作上。通過(guò)他審訊自我和創(chuàng)造性的發(fā)揮，使他成為一個(gè)自我的文化因素。

《The Song of Waylang(with Wing)》,這是基弗1982年的一幅作，畫(huà)面中一個(gè)巨大的鉛翼已成為一個(gè)巨大的蜘蛛抓著北歐，在它的陰影下是一片燒枯了的土地，這具有張力的，有分量的翅膀給人感覺(jué)它試圖飛翔。在西方繪畫(huà)和雕塑作品中“翅膀”這符號(hào)并不少見(jiàn)，而最讓人留下深刻印象的則是勝利女神和天使的翅膀?；⑦@么一個(gè)帶有濃烈歷史題材的事物放置于悲劇的情境中——希臘童話(huà)伊卡洛斯的故事。所有這些作品表現(xiàn)了神話(huà)在藝術(shù)上的救贖力量，以及重申了被摧毀的歷史。 當(dāng)?shù)聡?guó)的土地和翅膀，與納粹主義的歷史災(zāi)難后和伊卡洛斯的故事《墮落的天使》完美地契合后，無(wú)論選擇哪個(gè)時(shí)代的象征物，都是在表達(dá)同一主題性，“它不再是太陽(yáng)升起，走向歷史它使伊卡洛斯落火，是火的戰(zhàn)爭(zhēng)把土地點(diǎn)燃，這個(gè)厄運(yùn)依舊飛行在這片土地上?！被サ淖髌窡o(wú)論是專(zhuān)注于古代或自己時(shí)代，伊卡洛斯神話(huà)受到了畫(huà)家所設(shè)情景中歷史的侵犯，并且已成了根本性的“污染”。

對(duì)于基弗而言，在作品中傳達(dá)的是，神話(huà)所處于一個(gè)神圣的地位，而戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了歷史中曾經(jīng)平和的世界，基弗通過(guò)神話(huà)的救贖力量將行動(dòng)付諸實(shí)踐。如果說(shuō)他記憶“哀悼”的行為是通過(guò)用“死亡”襯托出來(lái)的，那么“死亡”則是一文化因素，在表達(dá)這個(gè)文化因素中，讓基弗表達(dá)自我。基弗的“哀悼”不全針對(duì)納粹主義但對(duì)于德國(guó)文化本身，構(gòu)成了自己的藝術(shù)身份。他的創(chuàng)作從1969年到九十年代早期，可以歸納為以下幾個(gè)問(wèn)題：“怎么對(duì)待一個(gè)來(lái)自德國(guó)藝術(shù)和文化身份元素的藝術(shù)家，以及損害他們的滿(mǎn)足和服務(wù)于第三帝國(guó)的藝術(shù)家？在他的作品中是明顯地表現(xiàn)對(duì)這一問(wèn)題的強(qiáng)烈個(gè)人性。

比起任何其他當(dāng)代德國(guó)藝術(shù)家，基弗借用了許多猶太傳統(tǒng)的主題，這個(gè)不僅僅是個(gè)人品味的選擇。對(duì)于基弗來(lái)說(shuō)，猶太思想在德意志思想和德國(guó)記憶中占有中心地位?；ビ美L畫(huà)表現(xiàn)詩(shī)集，畫(huà)策蘭所做的詩(shī)；他認(rèn)為，用在一定程度上，詩(shī)歌和繪畫(huà)可以不用面對(duì)歷史里暴力的世界，但同時(shí)藝術(shù)可以放置在這個(gè)過(guò)去暴力的情境中，為之服務(wù)，基弗為德國(guó)文化的“哀悼”也成為了他一直堅(jiān)持的風(fēng)格，并開(kāi)始實(shí)踐他的第一個(gè)十年?，敻覃愄叵盗芯褪腔ヒ圆咛m的詩(shī)集為主題，附加上自己想表達(dá)的中心思想，進(jìn)行了一些創(chuàng)新的實(shí)踐。在他早期版本的《你金色的頭發(fā)，瑪格麗特》這幅作品中基弗利用景觀類(lèi)型中常見(jiàn)木棍捆交錯(cuò)縷秸稈對(duì)土壤，它蒙上了一層黑色，燒焦的陰影圖像，使瑪格麗特顯現(xiàn)在德國(guó)土地上，而在燒焦的影子回憶的正是德國(guó)破壞者的身份。相比之下，1981年底創(chuàng)作的瑪格麗特，典故已經(jīng)消失了：組成發(fā)生了根本性的變化，描繪了玉米的幾個(gè)長(zhǎng)很長(zhǎng)的耳朵，他們頂上還會(huì)生火，在藍(lán)色的背景。畫(huà)面的各個(gè)成分是緊密相關(guān)。無(wú)論這個(gè)系列中的哪幅作品外觀雖然安詳，畫(huà)面卻印著第三帝國(guó)的毀滅性暴力的記憶。毫無(wú)疑問(wèn)，基弗藝術(shù)的終極目的是“記憶”，是為德國(guó)文化及其最優(yōu)秀最古老的作品進(jìn)行“哀悼”。

1993年，基弗離開(kāi)德國(guó)，定居在法國(guó)。這個(gè)階段的他似乎已經(jīng)將自己從德國(guó)和德國(guó)的問(wèn)題轉(zhuǎn)移到了另外一個(gè)新穎的題材上，把目光放在了宇宙這個(gè)宏偉的維度上。1997采訪時(shí)基弗解釋道：在他早期的作品中，假設(shè)部分存在于過(guò)去，而他最近的作品則反映了從一個(gè)非常專(zhuān)注的歷史到一個(gè)更具全球性的，或者更多的地質(zhì)的歷史中去。通過(guò)藝術(shù)家的回歸,通過(guò)獨(dú)裁的視角把對(duì)納粹主義的記憶性的證實(shí)。數(shù)字不再是可笑的分類(lèi)，也不像天文學(xué)家，更不是那些檔案記錄；它們成為猶太人曾經(jīng)承受毒氣室和焚尸爐的載體，標(biāo)題反映在小數(shù)字玻璃光盤(pán)散落在地面的畫(huà)布上，仿佛從天上掉下來(lái)。這些宏偉的畫(huà)布，悲情的事實(shí)，屠殺的記憶依然存在。

安瑟姆·基弗通過(guò)自己對(duì)過(guò)去“記憶”的深刻體會(huì)，一直在嘗試著去“哀悼”被第三帝國(guó)壓榨生靈涂炭的過(guò)去。但哀悼的行為已經(jīng)結(jié)束，而基弗不能打破過(guò)去，吸收了他在他藝術(shù)生涯的前二十年，他一直在表達(dá)和重新定位。

[1] Anselm Kiefer,by Daniel Arasse&Hudson,london,2001

[2] Anselm Kiefer,Heaven and Earth,organnized by Michael ,Prestel Publishing Ltd,2005

李嘉儼(1993-)，女，漢，廣東省深圳，無(wú)職務(wù)，碩士，湖北師范大學(xué)，美術(shù)類(lèi)。

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：1672-5832(2017)09-0121-01