張 桅

中西方神話故事折射出的民族信仰差異

張 桅

中西方傳說有許多有趣共同點(diǎn)，比如都有最先使用火的神話人物，然而其中的意味卻不盡相同。西方神話更多地中將神的本身作為信仰的核心，而在中國(guó)，大多以先賢故事為核心。研究這一差異所引起的結(jié)果，能更好地梳理神話故事背后東西方文化和民族理念的不同。

神話 信仰 文化 民族精神

從蓬萊島到亞特蘭蒂斯，亞歐大陸兩種截然不同的文化相互交織碰撞，產(chǎn)生出無數(shù)神話傳說，也孕育出形式多樣的文化。而各自作為人類文明的分支，不約而同地，它們又有著很多相似之處，比如都崇尚人是神創(chuàng)造的，都有史前大洪水的傳說和記載，都相信改變?nèi)祟惿娣绞降摹盎稹笔怯上热霜?dú)創(chuàng)等等。

一、西方神話故事

（一）原罪論的產(chǎn)生

西方倫理的重要的來源，一是希臘神話，二是基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》。古希臘是西方文明的精神源泉。公元前323年，亞歷山大大帝英年早逝，希臘文化卻影響了整個(gè)中東，這對(duì)基督教的生成具有重要影響。

公元后313年，基督教成為了羅馬帝國(guó)的國(guó)教。此后，基督教以希臘語傳教，往東發(fā)展成了東正教。以拉丁語傳教，往西發(fā)展成了天主教，教廷就在羅馬城。原罪（Original Sin）一詞便是由天主教教士奧古斯丁附義而來。《圣經(jīng)》中從未提到過“原罪”，羅馬城的教士卻說，人是生來有罪的，這個(gè)罪就是原罪。

奧古斯丁在《基督恩典和人的原罪》中，對(duì)人的原罪進(jìn)行了論證。他認(rèn)為，作為亞當(dāng)夏娃的后代，人生來都繼承了這份罪。奧古斯丁說：“犯罪之后，他（亞當(dāng)）在那里被放逐，并且因?yàn)樗淖?，整個(gè)從他而來的族類，在他里面都敗壞了，要接受死亡的刑罰......都受到了原罪的污染，并且受到墮落者的錯(cuò)謬與苦難牽引誘惑，落入與墮落天使同受的，永無休止的懲罰；墮落天使，就是使他們敗壞者，他們的主人，以及與他們同樣注定滅亡者。[1]”

原罪論的影響下，西方傳統(tǒng)信仰中充斥著末日審判的思想。諾亞方舟的故事便是鮮明的例子。而普羅米修斯的兒子丟卡利翁的故事與諾亞方舟十分相似，基督教與希臘神話的關(guān)系可見一斑。

（二）普羅米修斯與原罪的淵源

古希臘神話中，普羅米修斯原是泰坦巨神的后代。他對(duì)比自己的身體，用黏土造出了人類，并從阿波羅那里盜取火種送給人類，給人類帶來了文明。這種行為顯然觸怒了宙斯，于是普羅米修斯被綁到了高加索山上，接受日復(fù)一日的酷刑，被一只惡鷹啄食肝臟。眾神并不喜歡人類擁有自由的靈魂，由此遷怒于普羅米修斯的作為。但此舉卻無意間加深了普羅米修斯的神性——自我犧牲(sacrifice）。后來自我犧牲又完整地體現(xiàn)在了另一位神身上——耶穌。

耶穌以自我犧牲的榜樣，來敦促人悔改和從善，刺穿耶穌身體的朗基努斯之槍也成為了圣器。神以自我犧牲拯救人類。而作為救贖的代價(jià)，人就要信仰上帝和耶穌，就要受到各種制約。這種制約不限階層，連國(guó)王登基都需要教皇加冕。王權(quán)和教權(quán)互相爭(zhēng)斗成了歐洲中世紀(jì)的主旋律，眾多的平民依然處于迷茫之中。

二、東方神話故事

（一）燧人氏與祖先崇拜

而大陸彼端的東亞信仰，則更多地是一種“圣賢哲人信仰”。西田幾多郎《善的研究》中說：“神人性質(zhì)相同”。這一系統(tǒng)直接把人視為神和崇拜權(quán)力的對(duì)象，但又有若干子系統(tǒng)或相對(duì)獨(dú)立的類型[2]。

燧人氏，伏羲和女媧的父親，上古神話傳說中火的最先使用者。《韓非子·五蠹》記載：上古之世，民食果、蔬、蚌、蛤，腥、臊、惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作鉆燧取火，以化腥、臊，而民悅之，使王天下。號(hào)之曰“燧人氏”。尚秉和在《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》中還說：“由今追想未有火之先，凡肉皆生食，其有害于人而夭折者，不知凡幾，且不知味。及得熟食，肉之腥臊者忽馨香矣，草木實(shí)之淡泊寡味者忽甘腴脆關(guān)矣，水之冰者可燠飲，居之寒者可取溫矣。至黑夜燔柴以御虎豹，猶后也。當(dāng)夫登臺(tái)傳教，廣播為用之時(shí)，萬民之感戴慶幸為何如，真驚天動(dòng)地之偉業(yè)矣。既有火則可冶金作刃及他器用。未有火之先，凡器皆以石為之，今所謂石器時(shí)代也。[3]”燧人氏發(fā)明鉆木取火，茹毛飲血的時(shí)代一去不復(fù)返，是為華夏文明的開端。他被尊稱為燧皇，奉為“火祖”。火的發(fā)現(xiàn)和使用使人類可以自發(fā)地創(chuàng)造光和熱，大大增強(qiáng)了人類的生存能力，增加了人類的壽命，為人類聚落的產(chǎn)生提供了條件。類似的神農(nóng)、伏羲、女媧、大禹等神話，傳唱千年而經(jīng)久不衰。

（二）祖先崇拜和先賢崇拜

這樣的神話人物往往是文化的代表而被當(dāng)作崇拜的對(duì)象。東亞廣泛分布的寺廟，就是這種人神觀念的體現(xiàn)。儒家思想主張“天人合一”，神人的界限并不是那么截然可分。其指導(dǎo)思想是道德的，功利主義的而且是民族主義的?！吧忻骶紫?，死有天曹地府”就體現(xiàn)了對(duì)各方面權(quán)威尤其是統(tǒng)治權(quán)威的崇拜[4]。神不再是神話傳說的專屬，任何名垂青史或者百姓紀(jì)念的人都可以居于廟堂，關(guān)帝廟，孔廟，甚至貞女祠，都成了人們祭拜的對(duì)象。

崇拜先賢，祈求保佑這樣將自身與自然聯(lián)系起來的宗廟文化，成為了東方特有的民俗文化的一部分。天子立七廟，祭祀祖宗，詔告天下稱帝。家族出貴人，修家譜，立牌位供子孫祭奠。經(jīng)過千百年的提煉和整理約定俗成，宗廟文化傳承于各族之間。它與儒學(xué)、禮教文化相得益彰，是民間和官方共同推崇的傳統(tǒng)信仰。

在華夷之辨的影響之下，傳統(tǒng)信仰從未成為普世信仰，它早已內(nèi)化為民間的價(jià)值取向，并且一脈相承。天人合一的思想貫穿了所有祭祀行為。不再需要溝通介體，不再需要拘泥于某一種禱告的形式，人人都可以通過祭祀與先賢溝通。這樣雖然避免了被披著宗教外衣的世俗權(quán)力綁架，卻也造成了“人人可以解釋上帝”的局面。在民間基本需求的面前，一些先賢就會(huì)被認(rèn)為是家庭和財(cái)產(chǎn)的護(hù)佑者。功能性的神祠，使得部分民間信仰走向功能化的迷信和功利化的盲從。但是相比于同時(shí)期的歐洲，顯然要文明得多。

三、近現(xiàn)代以來的中西方民族信仰

在中世紀(jì)，西方人生活在圣、俗兩個(gè)世界之中，人與自然，社會(huì)及其他一切都只能通過上帝而發(fā)生聯(lián)系，在神主宰一切的思想氛圍中，西方人不僅在靈魂和肉體方面直接對(duì)立，而且還把人的精神和自然物質(zhì)看成截然對(duì)立的事物。西方哲人把世界抽象為“有”，并在此基礎(chǔ)上肯定“人是萬物的尺度”[5]。在此基礎(chǔ)上，一大批思想家相對(duì)地獨(dú)立于宗教，解放思潮。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等因此而展開。在形成科學(xué)體系之后，西方世界開始了長(zhǎng)達(dá)四五百年的近現(xiàn)代文明。同期的東方在理學(xué)體系的影響之下，摒棄了外部探索交流，興起了道德與宗教相統(tǒng)一的形而上學(xué)。

最后，割裂人神信仰聯(lián)系的，正是西方建立于科學(xué)基礎(chǔ)之上的思潮。晚清義和團(tuán)遭到八國(guó)聯(lián)軍鎮(zhèn)壓，中國(guó)最后一種自上而下的民間信仰體系崩塌，取而代之的是已形成科學(xué)體系西方文化思潮。這使得中國(guó)信仰的無神論化較西方更為徹底。

近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)、社會(huì)政治和思想觀念的改變，歐美國(guó)家信仰基督教人數(shù)的比例持續(xù)走低。Eurobarometer poll 2010顯示，只有51%的歐洲民眾相信上帝的存在，歐盟27國(guó)中無神論者達(dá)20%，并且大致上越發(fā)達(dá)的地區(qū)比例越高[6]。歐洲教堂大量倒閉，被改建為商場(chǎng)、圖書館等。荷蘭主教在訪問教皇時(shí)說，天主教在荷蘭正在崩潰，只有不到16%的荷蘭人確定自己是天主教徒，這個(gè)比例在2020年將下降到10%。而天主教徒中只有5%的人會(huì)經(jīng)常去教堂，安樂死、墮胎、同性戀的合法化更是雪上加霜。于是教堂只能接連倒閉[7]。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教消亡是一種必然趨勢(shì)?！耙?，宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源不在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消滅，宗教也將自行消滅”[8]。

而民族精神卻作為民族信仰的一部分傳承下來。成為中華民族自強(qiáng)不息的源源動(dòng)力。習(xí)總書記說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！边@種夢(mèng)想基于千百年來歷史規(guī)律的信仰，使得中華民族在復(fù)興的道路上逐漸取得成功。中華文明沒有一蹴而就也沒有一病不起。西方神學(xué)可以解釋在黑暗時(shí)代出現(xiàn)的先知，可以解釋在和平時(shí)代出現(xiàn)的罪惡，然而卻無法解釋一個(gè)古老文明走向復(fù)興背后的緣由。而千年來一個(gè)個(gè)擬神的傳說故事卻使得這片土地下的人們堅(jiān)信這一點(diǎn)。

曾有人這樣說過：天破了，自己煉石來補(bǔ)；洪水來了，不問先知，自己挖河渠疏通；疾病流行，不求神跡，自己試藥自己治；在東海淹死了就把東海填平，被太陽暴曬的就把太陽射下來；誰愿意做揀選的石子就讓他去吧，誰愿意做俯伏的羔羊也讓他去吧；誰愿意跪天子跪權(quán)臣就讓他去吧，誰想不問蒼生問鬼神也讓他去吧；斧頭劈開的天地之間，到處都是不愿做奴隸的人。

四、結(jié)語

探究中西文化信仰與本原，就能更深入了解文化內(nèi)涵。在全球化不斷推進(jìn)的今天，這一行動(dòng)是十分必要的。普羅米修斯的傳說長(zhǎng)期被當(dāng)作普世價(jià)值觀的重要依據(jù)而為西方世界傳頌，而全球范圍內(nèi)燧人氏卻鮮有人知，這難免引起人們認(rèn)知上的偏差。人類文明本身處于聯(lián)系與發(fā)展之中，認(rèn)識(shí)文化差異，就能引導(dǎo)我們更好地認(rèn)識(shí)他人，認(rèn)識(shí)自身，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

[1]林季杉．論基督教"原罪"說的圣經(jīng)起源與現(xiàn)代意義[J]．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2015,68(3)：38～43．

[2]丁培仁．世界主要宗教系統(tǒng)綱要[M]．成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社,2010：10．

[3]尚秉和．歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社,1991：3．

[4]丁培仁．世界主要宗教系統(tǒng)綱要[M]．成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社,2010：186．

[5]江西元．中西文化本源與戰(zhàn)略文化特性[M]．北京：時(shí)事出版社,2010：55～57．

[6]Special Eurobarometer[J]．biotechnology,2010．

[7]Hilary White．(December 5,2013) “Dutch bishops tell Pope the Church is collapsing as they face hundreds of closures” ．[OL] Available：https：//www．lifesitenews．com/news/dutch-bishops-tellpope-the-church-is-collapsing-as-they-face-hundredsof-c# (October 10,2016)

[8]馬克思恩格斯全集(第27卷)[M]．北京：人民出版社,1972：436．

（作者單位：南京體育學(xué)院）