《白鹿原》視角下的中國傳統(tǒng)文化

饒純璇

《白鹿原》視角下的中國傳統(tǒng)文化

饒純璇

《白鹿原》這本小說主要講述了從清朝末期到新中國成立之間的歷史，也可以說是秘史，更是一部分民族心靈文化史。《白鹿原》對中國的傳統(tǒng)文化、民族精神都有著深刻的探索。不僅充分描述了人物在歷史進(jìn)程中的心理變化，而且還對陜西文學(xué)的“史詩性”的寫作傳統(tǒng)進(jìn)行了充分的發(fā)揮。本文基于《白鹿原》視角下談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化。

《白鹿原》 中國 傳統(tǒng)文化

一、揭露封建思想宗法觀念

我國經(jīng)歷了幾千年的封建文化，宗法制度沉積于民間所構(gòu)成的穩(wěn)定的社會心理結(jié)構(gòu)被稱之為“宗法觀念”?！栋茁乖沸≌f對宗法觀念的文化意義進(jìn)行了“特意”的客觀描述，而民族秘史的發(fā)展雖然遵循了這個觀念，但其現(xiàn)實狀況仍然不由自主地流露出了對“宗法觀念”的諷刺。隨著封建制度的滅亡，宗法觀念也隨之消除，而《白鹿原》作者對宗法觀念的趨善力量做了“有意”的推崇，從其內(nèi)容似乎認(rèn)為宗法觀念當(dāng)中的很多內(nèi)涵其實是有利于個體人生或者社會發(fā)展。在小說《白鹿原》的最后，讓“土匪”黑娃變得更加文明，似乎這是宗教觀念教化力量所賜，對人性浸染的作用則讓階級意識相形見絀。另外，國民黨反動勢力與宗法觀念、《鄉(xiāng)約》發(fā)生沖突，而且共產(chǎn)黨的力量也與宗法觀念發(fā)生了抵觸。刻有石碑的《鄉(xiāng)約》被村民們砸碎，充分體現(xiàn)了宗法觀念與階級觀念之間的矛盾，但是村民的行為僅僅只是形式上的勝利。而白嘉軒身為一族之長，一家之長，從自身的角度來看他，有著很多很多的優(yōu)良品質(zhì)，還有很多的傳統(tǒng)美德，甚至有著完美的人格魅力。但是，白嘉軒為了更好維護(hù)他所膜拜的封建傳統(tǒng)文化精神，讓不準(zhǔn)黑娃、小娥進(jìn)入祠堂，不惜繼續(xù)充當(dāng)惡人的角色，讓黑娃與小娥搬到村外的破窯當(dāng)中，對下令杖責(zé)小娥，并且趕走了自己的親身兒子白孝文，拋棄了投奔革命的愛女白靈。從白嘉軒的種種做法與行為，不難看出他殘酷狠心的一面，同時也從他的身上將封建思想宗法觀念體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、批判官本位

官本位思想正所謂“一人得道，雞犬升天”。尤其是對于封建社會最底層的人們來說，唯有通過當(dāng)官才能真正擺脫底下、自卑的社會地位。官本位思想是我國幾千年封建官僚制度在觀念形態(tài)上的集中體現(xiàn)，同時又能夠有效維護(hù)官僚集權(quán)體制?！栋茁乖穼β棺恿氐拿枋隹梢钥闯觯捎诠俦疚凰枷胍庾R已經(jīng)流毒千年，更是深深的植入到了鹿子霖的心中。小說中白家與鹿家最大的區(qū)別在于他們對官的態(tài)度不同：白家追崇的是“耕讀持家”，盡量遠(yuǎn)離官場，而鹿家則信奉的是官場，認(rèn)為只要能夠當(dāng)官才算是真正的光宗耀祖。后來發(fā)生的很多事情能夠充分證明這一點，當(dāng)鹿子霖第一次出任白鹿鎮(zhèn)第一保障所鄉(xiāng)約時，那時那刻他想起了老太爺鹿馬勺，尤其是在三聲銃響之后，在他心里主觀地認(rèn)為老太爺在天之靈應(yīng)該得到慰藉了。后來，由于各方面原因，在白鹿鎮(zhèn)他不再被鄉(xiāng)親們信任。鹿子霖找到二兒子鹿兆海，在其支持下，則更加不可一世。在鹿兆海死了之后，鹿子霖則被關(guān)了一年零8個月。在監(jiān)獄里他仿佛看透了、看開了，但是出獄之后由于太過于輕閑沒有幾天就又去保障所，但是田福賢并沒有給他明確的官職，而給了他一定的授權(quán)，同時還有俸祿。雖然鹿子霖一開始對這樣的官職并不很適合，由于后來不斷嘗到了當(dāng)官的甜頭，慢慢的認(rèn)為自己就是“欽差大臣”，更加重要的原因是他并不需要對縣上的人負(fù)責(zé)，導(dǎo)致他在那些保長面前成了“太上皇”。他依然覺得無比榮耀，在他眼里只要能夠掌握所謂的權(quán)利，那么便是最大的贏家。他的親家冷先生曾經(jīng)對他的描述是：他的官癮甚至比他的煙癮還要大。從鹿子霖的一生來看，其官本位思想意識根深蒂固，將做官當(dāng)作人生的最高價值的追求，無不讓人唏噓。

三、抨擊封建禮教

《白鹿原》小說對于封建禮教的諷刺，對于封建禮教在人們心目中根深蒂固的抨擊都是非常強(qiáng)烈的。鹿三是白嘉軒最為忠實的追隨者，對于鹿三的描述在小說中也賦予了他很多中華民族的傳統(tǒng)美德，例如：忠厚老實、踏實勤勞等等，而鹿三性格的最深處還隱藏著極度兇悍、冷硬、粗豪的一面。這一點在他鬧交農(nóng)的過程中體現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)他看到田小娥不僅將自己的兒子毀了，還將白孝文拖到了泥水當(dāng)中，他非常果斷的一刀將弱小無助的小娥殺害。而小娥曾經(jīng)“通串”在他身上時將了這些話：“我到了白鹿村我惹了誰？我又沒有去偷旁人的一朵棉花，又沒有去扯旁人的一把麥捷柴禾，更沒有去罵過一位長輩，甚至還沒有搡戳一個娃娃，白鹿村為什么就容不下我小娥？我不好，我不干凈，……大呀，你好狠心……”。不得不說，小娥這段話可以說是小說非常精彩的一段，更是最為真實的聲音。也必須承認(rèn)小娥的遭遇是值得大家同情的，而從小娥這段可以更好的詮釋鹿三。這段話可以說是鹿三殺了小娥之后更加深層次的意識活動體現(xiàn)，在他殺害小娥之后，經(jīng)常思考。由此可見，鹿三很大程度上是受了白嘉軒封建禮教的影響，將封建禮儀當(dāng)作人生信仰，也就自然的認(rèn)為小娥就是一個“爛貨”、“婊子”。但是在靈魂的最深之處，鹿三對于封建禮教也有質(zhì)疑，從他后來的思考中能夠充分體現(xiàn)人性覺醒之后所出現(xiàn)的那種迷茫狀態(tài)，而這些都是對封建禮教的諷刺與抨擊。

［1］黃丹納.社會歷史、文化傳統(tǒng)、女性命運(yùn)——《白鹿原》悲劇意識的三個維度［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（03）：107～113.

［2］孫敏敏.負(fù)重的民族 悲愴的國史——《白鹿原》論［J］.重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2016（01）：82～84.

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