呂秀輝

(西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 四川 成都 610225)

瑤族文化元素在現(xiàn)代視覺化動態(tài)推廣的探索
——以瑤族《盤王大歌》為例

呂秀輝

(西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 四川 成都 610225)

以馬克思唯物辯證法中的三大規(guī)律之一：否定之否定規(guī)律作為理論指導(dǎo)，通過文獻(xiàn)史料資源查詢、前往古老的傳統(tǒng)瑤寨進(jìn)行實地調(diào)研考察，對瑤族傳統(tǒng)文化節(jié)日的特征以及現(xiàn)實價值進(jìn)行總結(jié)和分析，并且通過現(xiàn)代視覺化的動態(tài)手法將瑤族文化進(jìn)行推廣和探索。研究表明，民俗娛樂性、藝術(shù)性、節(jié)慶性是瑤族傳統(tǒng)文化節(jié)日的主要特征。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及工業(yè)的飛速發(fā)展，許多具有民族特色的傳統(tǒng)文化面臨著消失殆盡的局面。該探索研究對瑤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、促進(jìn)瑤族和諧建設(shè)以及對瑤族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

否定之否定規(guī)律是唯物辯證法中關(guān)于事物發(fā)展的一個重要哲學(xué)觀點，即對舊事物的“辯證否定”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容是各少數(shù)民族的先民們世代相傳的，是對其少數(shù)民族文化內(nèi)容的儲藏和再現(xiàn)，也是各少數(shù)民族文化模式的變遷和歷史文化知識的延續(xù)。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化(這里以瑤族例)要持辯證的否定觀點，既批判其落后的東西，對其積極的東西要加以運用和大力弘揚，使其符合當(dāng)前社會發(fā)展的需求。

瑤族文化； 《盤王大歌》； 視覺化；動態(tài)推廣；研究發(fā)展

1 瑤族文化的象征性表述——瑤族《盤王大歌》的文化考察

中國是一個古老的國家，歷史悠久，民族眾多。瑤族是我國歷史悠久，擁有古老文化的民族之一。在勤勞的瑤族人民發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了獨特的瑤族文化，在眾多燦爛的文化藝術(shù)中，瑤族的《盤王大歌》是眾多燦爛文化藝術(shù)中一顆璀璨的明珠?，F(xiàn)任湖南民委古籍辦主任，中國瑤學(xué)會副會長，湖南民族研究學(xué)會副會長,被公認(rèn)為湖南研究瑤族最有成就的本民族專家李本高說：“瑤族的《盤王大歌》是瑤族人民生活、歷史、文化的積淀，是瑤族文化寶庫中一顆晶瑩的明珠，閃爍著璀璨的光芒。它對研究人類學(xué)、民族學(xué)以及其他社會科學(xué)和自然科學(xué)有較高的參考、作證的歷史價值?！?/p>

瑤族《盤王大歌》形成于魏晉南北朝時期，內(nèi)容包括瑤族先民的自然觀，人類起源學(xué)說，瑤族的生產(chǎn)活動、婚戀及遷徙的歷史。涵蓋了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)等門類學(xué)科，可堪稱為瑤族人民的“百科全書”，《盤王大歌》也是對瑤族特定的生態(tài)環(huán)境，社會環(huán)境的反映，是瑤族智慧和文化的象征。

通過分析其藝術(shù)特征和文化價值，結(jié)合當(dāng)前視覺化動態(tài)技術(shù)的手段及創(chuàng)作形式，解析出將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化元素再開發(fā)的方法和形式中。希望通過對瑤族文化元素在現(xiàn)代視覺化動態(tài)推廣的探索和研究，打造瑤族特色文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與推廣。如今這些視覺化設(shè)計已經(jīng)滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，設(shè)計的受眾人群更渴望能夠親身參與進(jìn)去，這樣就增強了視覺化設(shè)計的體驗性和互動性。

在唯物辯證法中，關(guān)于事物的發(fā)展有一個重要的哲學(xué)觀點“揚棄”，即對舊事物持以辯證否定的態(tài)度?，幾宓膫鹘y(tǒng)文化，是瑤族先民們世代相傳的，具有其民族特點的文化儲備及其再現(xiàn)，是瑤族歷史文化知識的延續(xù)和民族文化形式的表現(xiàn)。對于瑤族傳統(tǒng)文化要持辯證的否定觀點，采用“揚棄”的態(tài)度，對瑤族文化元素中積極的部分加以傳承和發(fā)揚，對其落后的部分加以批判和改造，使其能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，使文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾者能夠親身參與進(jìn)去，這樣就增強了受眾者的體驗性和互動性。

隨著互聯(lián)網(wǎng)“+”時代的到來和電子信息技術(shù)的發(fā)展，對藝術(shù)文化領(lǐng)域造成了巨大的沖擊并帶來深遠(yuǎn)的影響，也開啟了一個創(chuàng)作數(shù)字化、視覺化、動態(tài)化、信息全球化的新領(lǐng)域。傳統(tǒng)藝術(shù)形式借由數(shù)字藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新再現(xiàn)，煥發(fā)出新的生機。以互聯(lián)網(wǎng)“+”為依托，藝術(shù)作品的單一、封閉的傳播手段和傳播途徑也隨之被打破，形成了一種信息全球化的新局面。

現(xiàn)代視覺文化正在廣泛而深入的影響著當(dāng)代社會的發(fā)展，并在當(dāng)代文化傳播中起到中流砥柱的作用。本篇文章對瑤族文化元素(以瑤族傳統(tǒng)文化節(jié)日《盤王大歌》為例)在現(xiàn)代視覺化動態(tài)推廣方面加以探索和研究，希望將瑤族傳統(tǒng)文化節(jié)日加以弘揚和發(fā)展，考察從前，服務(wù)現(xiàn)在，著眼未來。

2 對瑤族傳統(tǒng)文化的傳承

“我們所謂的‘傳承’，其實可以理解成一種‘社會記憶’。它既是一種積淀，也是一種傳承，更是一種社會歷史結(jié)構(gòu)完善的表現(xiàn)?！庇纱丝梢姡幾宓膫鹘y(tǒng)文化是瑤族人民生活、歷史、文化的積淀，是瑤族文化寶庫中一顆晶瑩的明珠，閃爍著璀璨的光芒。文化的生命力主要體現(xiàn)在傳承上，這樣一個民族的傳統(tǒng)文化元素，在漫長的歷史長河中得以保存和發(fā)展，才能夠為后人門留下璀璨的瑰寶。以瑤族盤王節(jié)為例，它首先是瑤族同胞有意識或者無意識對于盤瓠崇拜，在現(xiàn)在社會文化背景下得以存在并延續(xù)傳統(tǒng)方式對盤瓠進(jìn)行祭祀，進(jìn)而演變成節(jié)慶活動——中國瑤族盤王節(jié)。它對研究人類學(xué)、民族學(xué)以及其他社會科學(xué)和自然科學(xué)有較高的參考、作證的歷史價值。

[1] 陳先達(dá).馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.2003:123

[2] 瑤族簡史編寫組.瑤族簡史[M].南寧：廣西民族出版社.1983

[3] 陳敬勝.瑤族文化的象征性表述——瑤族《盤王大歌》的文化考察.湖南科技學(xué)院學(xué)報.2010

[4] 張美枝.《2009年湖南民族工作大事記》.民族論壇.2009年.

[5] 李本高.《尤人是瑤族的主源初探》.廣西民族研究院.1985.

[6] 黎琳，《瑤族先民的哲學(xué)思想初探》.民族論壇.1988.

[7] 李本高.《瑤族漂洋過海析》.廣西民族研究院.1988.

[8] 李本高.《盤古非盤瓠——從瑤族文獻(xiàn)中看盤古與盤瓠的區(qū)別》.中央民族學(xué)院出版社 1989.

[9] 陶長江.《文化生態(tài)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)研究——以廣西瑤族盤王大歌為例》.廣西民族研究.2013.

TS941

A

1672-5832(2017)10-0177-01

本項目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新性科研項目(瑤族文化圖形元素在現(xiàn)代視覺化動態(tài)推廣的探索 研究CX2017SP163)資助 項目編號：CX2017SP163

呂秀輝(1988-)，男，漢族，黑龍江人，碩士研究生在讀，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計視覺傳達(dá)。