“為人”與“為己”
——再論當(dāng)代大學(xué)生的德育問題

石錦錦

“為人”與“為己”
——再論當(dāng)代大學(xué)生的德育問題

石錦錦

大學(xué)生的德育問題在大學(xué)生的教育中一直處于非常重要地位。不可否認(rèn)的是，當(dāng)代大學(xué)生的德育存在諸多問題，最主要的原因是高校在長期的德育工作中，普遍地以規(guī)范倫理的方法來應(yīng)對大學(xué)生的德育工作。本文通過對規(guī)范倫理料理下的大學(xué)生的德育問題的分析，主張要解決當(dāng)代大學(xué)生的德育問題，就要以規(guī)范倫理為中心的德育方式向以德性倫理為中心的德育方式轉(zhuǎn)變，即德育方式由原來的“為人”轉(zhuǎn)向“為己”，從而使得大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)獲得真正的提升。

德育 德性倫理 “為人” “為己”

“蒙養(yǎng)之始，德育為先”。德育，在我國的教育中一直處于重要地位，特別是在高校中，大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)應(yīng)該處于社會的領(lǐng)先地位。然而，近些年來，在高校中出現(xiàn)了很多震驚社會的關(guān)于大學(xué)生德育方面的事件。從云南大學(xué)的馬加爵連續(xù)殺人事件到西安音樂學(xué)院的藥家鑫故意殺人事件，再到復(fù)旦大學(xué)研究生林森浩投毒事件等令社會民眾瞠目結(jié)舌的事件背后，暴露出了原本應(yīng)該屬于高素質(zhì)的國家人才的大學(xué)生德育中存在的很多問題，亟待解決。

一、當(dāng)代大學(xué)生的德育問題探析

（一）當(dāng)代大學(xué)生德育的問題表征

當(dāng)代大學(xué)生的德育出現(xiàn)了很多問題，主要表現(xiàn)為以下三個方面：

第一，價值取向存在偏差。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，這句話今天同樣適用。大學(xué)生接受德育，原本應(yīng)該是為了提高自身的道德修養(yǎng)，以促進(jìn)自我價值的實(shí)現(xiàn)。然而在當(dāng)下，很多大學(xué)生接受德育教育并不是為了自身道德修養(yǎng)的提高，而是為了滿足功利心的需求。例如：一些大學(xué)生為了獎學(xué)金去掌握道德知識；一些大學(xué)生為了得到榮譽(yù)去學(xué)習(xí)道德知識；還有一些大學(xué)生則為了入黨，找工作順利而帶有目的性的接受德育等。這是思想層面的問題。

第二，理論與實(shí)踐相分離。對于大學(xué)生的德育，我國大部分高校普遍采取理論灌輸?shù)姆绞?，通過說教方式進(jìn)行道德教育。但是，這種方式只是讓學(xué)生掌握了純粹的理論知識，而學(xué)生的道德修養(yǎng)在實(shí)際生活中的提高卻是捉襟見肘，令人擔(dān)憂。學(xué)生考試做題時頭頭是道，而在實(shí)際生活中找不到落腳點(diǎn)。這些現(xiàn)象是行動層面的問題。

第三，德育方法和德育評價的缺陷。大學(xué)對于一個學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)是課堂理論灌輸，而對于其道德素養(yǎng)的評價則往往是通過其對道德知識的掌握程度或?qū)Ω鞣N行為規(guī)范的遵守程度的判斷。這樣的方法雖然張揚(yáng)了道德知識的灌輸性和人在道德知識面前的受動性，但是卻忽視了德育的實(shí)踐性和主動性。讓學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的真正提高成為受質(zhì)疑的問題。這是方法層面的問題。

（二）當(dāng)代大學(xué)生德育問題的原因探析

有果必有因，到底是什么原因造成當(dāng)代大學(xué)生的德育出現(xiàn)了這么多的問題呢？歸結(jié)如下：

第一，高校中德育方式所存在的弊端。我國高校在德育過程中普遍傾向于采用規(guī)范倫理的方式進(jìn)行，且德育工作長期以來政治色彩比較濃厚。德育工作的出發(fā)點(diǎn)常以政治需要為原則，在內(nèi)容和形式上也多以政治性的學(xué)習(xí)及政治性的活動來進(jìn)行道德教育，在評價手段上又常以政治性的立場和尺度來衡量大學(xué)生的道德動機(jī)和道德行為。這在一定程度上忽視了大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)及需求，忽視了個人的價值追求，造成了高校大學(xué)生道德教育的畸形發(fā)展。這種以規(guī)范倫理為中心的德育方式是造成大學(xué)生的德育問題的最根本的，也是最重要的原因。

第二，社會環(huán)境的影響。經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，多元價值思潮的涌入，各種社會問題層出不窮。高校作為學(xué)生步入社會前的平臺，是社會的縮影和雛形，因此，難免受到社會負(fù)面思潮的影響。受社會物質(zhì)利益的驅(qū)使和不良現(xiàn)象的影響，大學(xué)生難免形成了享樂主義、功利主義、厭世主義、自我主義的思想，以至于道德素養(yǎng)的滑坡和惡劣現(xiàn)象的出現(xiàn)。

第三，個人層面的原因。大學(xué)生所處的年齡階段正是世界觀，人生觀，價值觀尚未成熟的時候，而來自學(xué)習(xí)，家庭，以及就業(yè)等方面的壓力導(dǎo)致大學(xué)生的道德判斷出現(xiàn)各種偏差。恩格斯曾說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。大學(xué)生的道德教育出現(xiàn)滑坡，與其自身的因素有很大關(guān)系。

二、當(dāng)代大學(xué)生的德育的倫理方法弊病及應(yīng)對之策淺析

（一）當(dāng)代大學(xué)生德育中倫理方法的弊端

在當(dāng)今大學(xué)德育過程中，普遍傾向于以規(guī)范倫理為中心的道德教育方式。長久以來高校采用以規(guī)范倫理為中心的教育方式在實(shí)踐過程中，由于片面的強(qiáng)調(diào)規(guī)范的強(qiáng)制約束作用，不注重學(xué)生能否把這些規(guī)范要求真正內(nèi)化為自覺的行動，因此造成了以下弊病：

一方面，以規(guī)范倫理為中心的德育方式，只注重學(xué)生的“學(xué)”，而并非“做”。在當(dāng)今大學(xué)的德育方式中，正因?yàn)閳猿值氖且砸?guī)范倫理為中心的方法，過于強(qiáng)調(diào)規(guī)則對德育的外在作用，在評估方式上也注重學(xué)生的行為是否達(dá)到規(guī)定要求，而忽視學(xué)生自身道德行動的自覺性，主動性，才導(dǎo)致學(xué)生接受道德教育時的各種功利心里和各種的功利主義行為以及弄虛作假行為的產(chǎn)生。另一方面，以規(guī)范倫理為中心的德育方式，往往造成理論與實(shí)踐的脫節(jié)。經(jīng)濟(jì)社會在發(fā)展，我們的道德教育在繼承優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上要與時俱進(jìn)，但規(guī)范的確定性、穩(wěn)定性常?？赡芡懽?yōu)榉忾]性、僵化性，面對新的境遇和新行為，既有的規(guī)范可能會顯得不適應(yīng)、不夠用。

（二）提升當(dāng)代大學(xué)生德育的應(yīng)對之策：由“為人”轉(zhuǎn)向“為己”

孔子曾批判當(dāng)時的學(xué)風(fēng)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睘榧褐畬W(xué)的學(xué)習(xí)目的在于內(nèi)在的自我完善，而不是取悅他人；而為人之學(xué)的學(xué)習(xí)目的，則是將學(xué)問作為饋贈他人的禮物，是為了外在的約束而去被動的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)只是流于形式，并不能使自己獲得真正的提升。實(shí)際上，讓大學(xué)生接受道德教育的目的從“為人”向“為己”轉(zhuǎn)變，是解決當(dāng)代大學(xué)生的德育問題的根本途徑。

那么，這個轉(zhuǎn)變之道應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)現(xiàn)呢？

首先，要靠德性倫理建設(shè)的加強(qiáng)。即在道德教化上，我們不僅要關(guān)注秩序、福利和他律，而且要關(guān)注靈魂、人文和自律，更要豐富德性倫理研究的內(nèi)容，揭示德性倫理的當(dāng)代本質(zhì)和特征，尋求能夠適應(yīng)當(dāng)代社會和人的發(fā)展要求的合理形態(tài)的現(xiàn)代德性倫理，以拓展德性倫理的視野，全面凸顯德性倫理的實(shí)踐價值，確證德性倫理當(dāng)代存在的合理性，尋求德性倫理價值的有效實(shí)現(xiàn)途徑，在社會轉(zhuǎn)型中探討德性倫理的前現(xiàn)代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代的命運(yùn)。

其次，要靠德性倫理的實(shí)踐的加強(qiáng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育理論的首要的和基本的觀點(diǎn)。道德的教育不僅在于理論的學(xué)習(xí)，最根本的還是在實(shí)踐上的落實(shí)。重點(diǎn)關(guān)注大學(xué)生是否把道德規(guī)范付諸于行動并內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)和道德素質(zhì)，才能加快解決大學(xué)生德育中出現(xiàn)的問題。

再次，要靠德育評價機(jī)制的改革。以往對大學(xué)生的道德教育的評價，往往通過考試，考試成績的優(yōu)差便可以說明一個人道德素養(yǎng)的好壞。由于評價機(jī)制的限制，也造成了大學(xué)生的德育問題的出現(xiàn)。因此，對于大學(xué)生的德育評價機(jī)制，要進(jìn)行改革，不能僅僅關(guān)注紙上的成績，更重要的，是要考察其日常生活中道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。

最后，要靠大學(xué)生自身意識的轉(zhuǎn)變和提高。大學(xué)生作為德育的行為主體，其自身的意識是支配其行動的。亞里士多德曾說：“被命令去做的事情總是令人痛苦的，被強(qiáng)制去做的事情總是可恥的?！敝挥杏玫滦詡惱淼囊髞韺Υ髮W(xué)生進(jìn)行熏陶，來促使其意識的轉(zhuǎn)變，才能促使其道德素養(yǎng)的真正提升。而且，若一個人已經(jīng)具備了高尚的道德品格，并且敏銳而富有同情心，那么她無需規(guī)則的指導(dǎo)和幫助也會做出正確的行為。

［1］恩格斯.馬克思恩格斯全集第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：15.

［2］K·涅舍夫.道德的社會學(xué)尺度［M］.索菲亞.倫理學(xué)社會、社會認(rèn)識、道德行為，1979.

［3］周輔成主編.西方倫理學(xué)名著選輯（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1987：55.

［4］繆克成.德育新論［M］.百家出版社，1992：98.

［5］［美］湯姆·L彼徹姆.哲學(xué)的倫理學(xué)［M］.雷克勤，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1990：226.

長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

石錦錦（1992-），女，漢族，河南洛陽人，研究生在讀，研究方向：馬克思主義理論。