蘇勝毅

論共同活動(dòng)是人的存在狀態(tài)

蘇勝毅

人在實(shí)踐中確證了人的“存在”，人的存在可以分為對(duì)象性存在、主體間存在和意向性存在三種方式，這三種方式又對(duì)應(yīng)著人們的三種活動(dòng)形式，構(gòu)成了人的存在狀態(tài)。

共同活動(dòng) 人的存在 人的存在狀態(tài)

一、馬克思哲學(xué)中共同活動(dòng)的概念

共同活動(dòng)可以分為廣義和狹義的。廣義的共同活動(dòng)指許多人共同去完成一件事情，不管這種“共同”的狀態(tài)是自發(fā)的還是自覺的，也不管這件事情是否具有明確的目的。狹義的共同活動(dòng)則指許多人自覺的、有意識(shí)的組合在一起，去共同完成有明確目的的事情。在馬克思的著作中，共同活動(dòng)特指的是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。關(guān)于共同活動(dòng)的思想，在馬克思的著作中有不少論述。

馬克思把共同活動(dòng)與生產(chǎn)力結(jié)合在一起論述，給予了共同活動(dòng)概念的重要地位。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力是在人們的共同活動(dòng)中產(chǎn)生的，是共同活動(dòng)的集體力。馬克思指出：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’”。①生產(chǎn)力不僅是改造自然的能力，也是變革人們交往方式的能力，是一種集體力，改造自然的個(gè)人能力通過(guò)改造共同活動(dòng)方式而得到增長(zhǎng)。另外，馬克思認(rèn)為共同活動(dòng)對(duì)人的發(fā)展至關(guān)重要，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”，但不是所有的集體都能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由與發(fā)展，而是只有“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由”。②

從廣義上講，人類的一切交往方式都屬于共同活動(dòng)方式，包括各種制度、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至語(yǔ)言等，只不過(guò)這些交往并非都與改變對(duì)象世界的能力相關(guān)，所以這里的共同活動(dòng)指的是人們改造自然和社會(huì)的活動(dòng)。

二、人的“存在” 在實(shí)踐中形成

“存在”一詞在德文sein和英文being中都有多層含義。一指包括存在物、實(shí)體的“實(shí)在”，另指包括繼續(xù)生存、存在狀態(tài)、生活及生活方式的“生存”。當(dāng)“存在”意指人的存在時(shí)，它不僅指人的實(shí)體性存在，還包括存在狀態(tài)和生存意義、價(jià)值等內(nèi)容。關(guān)于人的“存在”，馬克思立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，吸取以往人學(xué)思想精華，深邃地加以闡釋，指出：“人的存在即表現(xiàn)，”“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致，”“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”?！耙坏┤藗冮_始生產(chǎn)他們所需要的生活資料的時(shí)候，……他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)分開來(lái)。”。著名哲學(xué)家李秀林、肖前也斷言：“實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊的生命形式，即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類的存在方式”?；诖?，我們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的“存在”是指人體現(xiàn)自我存在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的整體模式，其實(shí)質(zhì)是“實(shí)踐”。實(shí)踐是人有意識(shí)地探索和改造世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，它確證了人的自由自覺勞動(dòng)的類本質(zhì)，確證人存在的獨(dú)特方式。人在生存實(shí)踐中不斷生產(chǎn)出矛盾，解決矛盾，再生產(chǎn)出矛盾，再解決矛盾，這種形式循環(huán)往復(fù)、無(wú)限發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步和人存在方式的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展。一句話，人以豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方式存在，其中物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人存在的基石。

三、共同活動(dòng)是人的存在狀態(tài)

現(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在可以分為對(duì)象性存在、主體間存在和意向性存在三種方式。與此相應(yīng)，一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)主要包括勞動(dòng)或生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)和精神心理活動(dòng)諸方面。從活動(dòng)的性質(zhì)看，勞動(dòng)或生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)主要是一種對(duì)象性活動(dòng)，社會(huì)交往活動(dòng)主要是一種主體間交往活動(dòng)，精神心理活動(dòng)主要是一種意向性活動(dòng)。因此，現(xiàn)實(shí)個(gè)人作為活動(dòng)的主體，在靜態(tài)上就可以被相應(yīng)地描述為對(duì)象性存在、主體間存在和意向性存在等方式。人的對(duì)象性存在方式是人的對(duì)象性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。對(duì)象性活動(dòng)是人的勞動(dòng)或生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。在一定意義上，人的對(duì)象性存在與人的對(duì)象性活動(dòng)是互為條件和相互確證的。我們也可以說(shuō)，人的對(duì)象性存在方式其實(shí)就是人的自然性存在方式，即人與自然界相聯(lián)結(jié)的存在方式。它表明，人永遠(yuǎn)不能擺脫自身的自然生命需要和客觀世界的制約，人能夠做到的只是降低這種依賴程度和協(xié)調(diào)與客觀世界的關(guān)系。

人的主體間存在方式是人的社會(huì)交往活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。社會(huì)交往活動(dòng)是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中同時(shí)進(jìn)行的活動(dòng)，也就是說(shuō)它是由生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)分工引起和要求的活動(dòng)。它包括人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域的交往活動(dòng)。社會(huì)交往活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人與人之間的互為主體的交往關(guān)系。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和交往方式的變化，尤其是隨著交往領(lǐng)域的多樣化、交往范圍的全球化和交往手段的高科技化，人的主體間存在方式將會(huì)變得日益普遍和重要。人的意向性存在方式是人的精神心理活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。人的精神心理活動(dòng)在性質(zhì)上是一種意向性活動(dòng)，也就是人不斷向往著、體驗(yàn)著和追求著的超越性活動(dòng)。它一般內(nèi)蘊(yùn)于人的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程，是對(duì)生命本能活動(dòng)和生產(chǎn)交往活動(dòng)自身的超越，因而不具有外在的和確定的獨(dú)立形態(tài)。

這些活動(dòng)都是一種共同活動(dòng)，所以說(shuō)共同活動(dòng)是人的存在狀態(tài)。

注釋：

①馬克思恩格斯全集[M]．北京：人民出版社,1960．

②馬克思恩格斯全集[M]．北京：人民出版社,1960．

[1]馬克思恩格斯全集第3,4卷[M]．北京：人民出版社,1960．

[2]辯證唯物主義和歷史唯物主義[M]．北京：人民出版社,1981．

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院）