馬琳

摘 要：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。思想政治工作是社會(huì)上層建筑建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)前提，在過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代備受鄙夷，而在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“經(jīng)濟(jì)人”的個(gè)人訴求與愿景越來(lái)越凸顯，對(duì)思想政治工作具有強(qiáng)烈的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；思想政治教育

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）29-0173-02

隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速推進(jìn)，人們的認(rèn)知觀念、價(jià)值取向和道德情操發(fā)生了深刻甚至顛覆性的變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由性使得人在謀取利益時(shí)道德缺失的現(xiàn)象比比皆是，思想政治工作昔日卓有成效的方法、內(nèi)容、途徑，好像立刻“失靈”了，面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。思想政治教育是人類行為中的教育實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，思政工作不可避免受到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響和制約。此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展中已經(jīng)形成一套相當(dāng)成熟和豐富的分析方法，不僅貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，對(duì)新時(shí)期思想政治教育工作有著巨大的借鑒和啟發(fā)作用。

一、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論概述

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立者阿爾弗雷德·馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究人類的欲望、理想及人類本性中的其他情感問題的?！雹偎o經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象下了一個(gè)定義：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問；它研究個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關(guān)的那一部分?！雹诮?jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富與人的科學(xué)。

“經(jīng)濟(jì)人”又稱“理性經(jīng)濟(jì)人”、“實(shí)利人”或者“唯利人”。這種假設(shè)最早來(lái)自亞當(dāng)· 斯密，他在《國(guó)富論》中有一段話：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說對(duì)他們有好處。”③他認(rèn)為，人的本性是懶惰的，人的行為動(dòng)機(jī)來(lái)源于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，勞動(dòng)是為了取得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。亞當(dāng)· 斯密描述的這些人的心態(tài)，被他和后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)做人所共有的心態(tài)，約翰·穆勒在1836年所寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義及研究這門學(xué)問的哲學(xué)方法》一文可以算作“經(jīng)濟(jì)人”的最初出典。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是對(duì)人類本性的一種抽象，它否定了人作為社會(huì)存在的其他一切特征，否認(rèn)了人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和責(zé)任性，赤裸裸地成為追求個(gè)人利益最大化的工具?！敖?jīng)濟(jì)人”一般具有三個(gè)特征：一是經(jīng)濟(jì)人是自利性，即個(gè)人追求自身利益是驅(qū)策人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)。第二，經(jīng)濟(jì)人具有理性，即每個(gè)人都關(guān)心為自己謀求最大的利益。第三，在良好的社會(huì)秩序下，個(gè)人追求自身利益最大化的自由行為在“看不見的手”的引導(dǎo)下，會(huì)無(wú)意識(shí)地、有效地增進(jìn)社會(huì)公共利益。④

（一）經(jīng)濟(jì)人自利性

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的本性是利己的。所有生物的第一要?jiǎng)?wù)是保存?zhèn)€體，獲取食物和繁衍生息是所有動(dòng)物的本能，這種本能烙印在每個(gè)物種的基因里，“人為財(cái)死，鳥為食亡”。人類從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原始動(dòng)力，正是來(lái)源于人類對(duì)于自身利益的追求，天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。

自利性簡(jiǎn)言之就是自我謀生，想辦法活下去，是最普遍最根本的生存行為。有什么樣的需要就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為動(dòng)機(jī)，饑餓感驅(qū)使人尋找食物，對(duì)財(cái)富和利益的需求驅(qū)使人進(jìn)行勞動(dòng)、生產(chǎn)和貿(mào)易，所以經(jīng)濟(jì)人必須是自利的，沒有自利，就沒有經(jīng)濟(jì)。

（二）經(jīng)濟(jì)人理性

經(jīng)濟(jì)人作為經(jīng)濟(jì)決策的主體是充滿理性的，這種理性體現(xiàn)在做經(jīng)濟(jì)決策時(shí)思維極其科學(xué)、縝密，能夠在各種方案中作出成本最小、受益最大的最優(yōu)選擇；在追求利益時(shí)，極其聰明、工于計(jì)算，能夠以最小的投入獲得最大的利益。經(jīng)濟(jì)人知道怎么做最“利己”，并會(huì)堅(jiān)決地實(shí)施這種“最利己”的行動(dòng)。在一定程度上說，是理性經(jīng)濟(jì)人促使消耗成本降低，節(jié)約社會(huì)資源，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)率的提高。

（三）良好秩序的規(guī)范與約束

經(jīng)濟(jì)人追求利益最大化的行為需要受到制度與法律的約束。經(jīng)濟(jì)人雖然以利己主義為導(dǎo)向，可能會(huì)損害他人利益，但也可能并不損害他人利益。理性經(jīng)濟(jì)人也可以通過利他來(lái)實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化，會(huì)為了改善個(gè)人利益而與他人利益做出某種妥協(xié)，實(shí)現(xiàn)互利互惠。經(jīng)濟(jì)人本能的功利傾向需要制度和法律加以引導(dǎo)，無(wú)意識(shí)增進(jìn)社會(huì)公共利益的效果可能高于其主動(dòng)行為。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)被認(rèn)為是西方個(gè)人主義和利己主義，與我國(guó)集體主義的主流意識(shí)、重視公共利益的需求背道而馳，因而我們漠視“經(jīng)濟(jì)人”的存在，忽略“經(jīng)濟(jì)人”的個(gè)人愿景。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化和發(fā)展，出現(xiàn)了越來(lái)越多觸目驚心的道德淪喪、唯利是圖的事件，食品安全方面的地溝油、“三聚氰胺”、“瘦肉精”，醫(yī)療衛(wèi)生方面的“毒膠囊”、“假疫苗”，人際方面的“扶不扶”、裝窮騙捐款等等，都體現(xiàn)出一個(gè)問題，即人為了私利而不擇手段，成為金錢的工具，歸根結(jié)底就是人性本身存在自我自利性。

“經(jīng)濟(jì)人”假說是交易的起點(diǎn)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然性質(zhì)不同，但都是由市場(chǎng)對(duì)資源進(jìn)行合理配置，其運(yùn)行方式具有相通性。所以，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的隱含前提，只有承認(rèn)這個(gè)前提，才能建立一個(gè)更具有說服力的制度，發(fā)揮指導(dǎo)作用，推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)理論指導(dǎo)。馬克思并沒有否認(rèn)經(jīng)濟(jì)利益對(duì)于人的思想和行為的驅(qū)動(dòng)作用，利益是人發(fā)展的基本動(dòng)力，馬克思很早就意識(shí)到利益問題，并指出“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益相關(guān)”，①但是他對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的研究有別于西方“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。

馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的、歷史的、全面發(fā)展的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和；人的需要即人的本性，需要構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)的原動(dòng)力和原目的；在現(xiàn)實(shí)生活中，人有各種需要，如自然性需要、社會(huì)性需要，人的需要在量與質(zhì)的寬度、縱向與橫向的維度上都是不斷變化的，呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。endprint

由此，馬克思提出了“三級(jí)階梯”的需要理論，把人的需要分為三個(gè)層次和階段：第一是人的生理需要，是人類維持自身生存的最基本需要；第二是人的謀生需要，人要維持生存，必須從事生產(chǎn)勞動(dòng)，這構(gòu)成了人區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)性；第三是人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展需要，包括對(duì)社交、審美以及自我價(jià)值體現(xiàn)的需要。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)只達(dá)到需求層次中的低級(jí)別，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的社會(huì)人不僅要滿足基本生理、謀生的需要，也要滿足內(nèi)在與外在相統(tǒng)一的高級(jí)需要，通過自我實(shí)現(xiàn)完成道德的升華，這是社會(huì)主義發(fā)展到共產(chǎn)主義時(shí)理想的人。

三、對(duì)思想政治教育工作的啟示

在社會(huì)主義初級(jí)階段，各種利益矛盾突出，國(guó)內(nèi)利益關(guān)系失衡，思想領(lǐng)域震蕩巨大，思想政治教育工作亟須借鑒“經(jīng)濟(jì)學(xué)”假設(shè)理論，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)雙贏。

（一） 堅(jiān)持物質(zhì)利益與思想政治教育相結(jié)合

人類進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接動(dòng)機(jī)和目的是為了獲得物質(zhì)利益，這是客觀存在的事實(shí)，并貫徹于人類的歷史發(fā)展。傳統(tǒng)思想政治教育工作中，一味地站在政治道德的高度評(píng)判受教者，以無(wú)私奉獻(xiàn)的精神去要求受教者，勸其割舍或犧牲自身利益，無(wú)條件克服一切困難。這樣的思想政治工作必然是蒼白無(wú)力且不能長(zhǎng)久的，降低了思想政治教育的實(shí)效性。必須清楚地認(rèn)識(shí)到，我們面對(duì)的是“經(jīng)濟(jì)人”而不是“政治人”，不能忽視人的經(jīng)濟(jì)性，漠視其對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的訴求；可以結(jié)合受教育者的實(shí)際情況建立相應(yīng)的物質(zhì)激勵(lì)機(jī)制，給予其真真切切的關(guān)懷和幫助，而不是空洞的說教和理念灌輸。

（二） 將需要理論引入思想政治教育實(shí)踐

需求是欲望的物化形式，欲望是需求的本原，由于欲望驅(qū)動(dòng)，人與環(huán)境無(wú)時(shí)不刻都在進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，因此，人的需求無(wú)時(shí)不刻地存在，也無(wú)時(shí)不刻在得到滿足。利益就是能夠滿足人自身欲望和需求的具體的物質(zhì)、能量和信息，需求與利益密切相關(guān)，沒有需求，就不會(huì)產(chǎn)生利益。

因此，思想政治教育工作要不斷完善自我，豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法。因?yàn)椴煌瑐€(gè)體對(duì)不同需求和利益的認(rèn)同程度是不一致的，同一個(gè)體在不同時(shí)期對(duì)同一需求和利益的認(rèn)同程度也是不一致的，思想政治教育工作只有最大限度地滿足受教育者的思想需要、政治需要、經(jīng)濟(jì)需要，才能真正實(shí)現(xiàn)思政工作的社會(huì)價(jià)值，從而引領(lǐng)大眾覺悟的提升，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

（三） 強(qiáng)化法治思維

經(jīng)濟(jì)人需要制度與法律的約束，只有規(guī)范自己和他人行為才能最大限度地保障利益。思想政治教育工作講求以情化人，目的是提高人們的思想覺悟，以說情說理教育為主、法律是國(guó)家統(tǒng)治的工具，對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力，以強(qiáng)硬不容侵犯為主。一柔一剛，二者并不矛盾。法律是思想政治教育工作的力量支撐，思想政治教育是法律宣傳的有效途徑。思想政治工作者必須強(qiáng)化法治思維，要知法、懂法，對(duì)法律常識(shí)真學(xué)、真用，既講道理直擊人心，又講法律常識(shí)調(diào)解矛盾，既做人的思想工作，又做人的普法工作，用法律武器鞏固思想政治工作效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論[M].郭大力，王亞南，譯.上海：三聯(lián)書店，2006.

[2] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 趙越強(qiáng).高校思想政治教育經(jīng)濟(jì)學(xué)分析研究[D].成都：西華大學(xué)，2015.

[4] 張芝博.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下“經(jīng)濟(jì)人”“義”“利”統(tǒng)一性研究[D]昆明：昆明理工大學(xué)，2016.

[5] 姚順良.論馬克思關(guān)于人的需要的理論[J].東南學(xué)術(shù)，2014，（5）.

[責(zé)任編輯 張宇霞]endprint