國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的合理性探究

【摘 要】 國(guó)學(xué)經(jīng)典出版伴隨國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)得到迅猛發(fā)展，但在其快速發(fā)展中也面臨著同質(zhì)化、娛樂(lè)化、碎片化等諸多問(wèn)題。國(guó)學(xué)經(jīng)典出版作為一種特定知識(shí)傳播的社會(huì)交往行為仍有著自身的合理性，這種合理性主要體現(xiàn)在國(guó)學(xué)經(jīng)典出版是集工具合理性、價(jià)值合理性以及交往合理性為一體的社會(huì)行為。在這些合理性的基礎(chǔ)上，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版對(duì)全民閱讀、閱讀推廣的創(chuàng)新與深化，對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)合法性的建構(gòu)與傳承，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)代性的糾正與治理都有著重要的意義。

【關(guān) 鍵 詞】國(guó)學(xué)經(jīng)典出版；合理性；閱讀推廣；知識(shí)合法性；現(xiàn)代性

【作者單位】楊石華，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

國(guó)學(xué)經(jīng)典出版作為一種特定知識(shí)傳播的社會(huì)交往行為，伴隨國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)得到了迅速發(fā)展，受到了出版界的廣泛關(guān)注。為維護(hù)國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的健康發(fā)展，當(dāng)前，多數(shù)人的關(guān)注點(diǎn)是其快速發(fā)展過(guò)程中留下的諸多問(wèn)題，而不是國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的內(nèi)在合理性及意義。為了更全面地了解國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的內(nèi)在合理性及意義，在承認(rèn)其作為一種社會(huì)交往行為的基礎(chǔ)上，我們有必要從理論與實(shí)踐層面進(jìn)行探討。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典出版及其問(wèn)題

國(guó)學(xué)經(jīng)典指中國(guó)傳統(tǒng)文化中能夠代表中華民族文化水平的經(jīng)典著作，諸如先秦諸子百家典籍以及儒家思想經(jīng)典論著等。21世紀(jì)以來(lái)，隨著媒體的快速發(fā)展和國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的需要，國(guó)學(xué)經(jīng)典借助媒體，尤其是以《百家講壇》為代表的電視節(jié)目的廣泛傳播，在社會(huì)上引起了廣泛的關(guān)注與熱議。在此背景下，以專業(yè)古籍出版社為主的出版企業(yè)分別投入到國(guó)學(xué)經(jīng)典出版中，由此不同價(jià)位、層次、形式的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版成為出版界中一種值得注意的重要傳播現(xiàn)象。中華書局總編輯顧青曾指出，在實(shí)際出版中的國(guó)學(xué)圖書主要包括學(xué)術(shù)界的專家、學(xué)者所使用的國(guó)學(xué)圖書（傳統(tǒng)古籍類以及各種學(xué)術(shù)著作類）和大眾普及類國(guó)學(xué)圖書（各種國(guó)學(xué)原著解讀類）兩大類[1]。根據(jù)這種分類方式，當(dāng)下的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版類別主要涉及原著類出版（可用于館藏和傳世）、學(xué)術(shù)類出版（可用于學(xué)術(shù)交流和研究）、解讀類出版（可用于大眾普及和教學(xué)）這三大類。

為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出版社轉(zhuǎn)企改制后受消費(fèi)主義的影響，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版，尤其是國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀類出版面臨諸多問(wèn)題。這些問(wèn)題主要涉及：過(guò)度娛樂(lè)化，用“娛樂(lè)故事”演繹國(guó)學(xué)經(jīng)典；“實(shí)用美學(xué)”當(dāng)?shù)?，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵缺失；缺少策劃與創(chuàng)意，出版模式單一[2]。此外，還有出版內(nèi)容同質(zhì)化、經(jīng)典文化解讀淺薄化以及對(duì)經(jīng)典原著解讀斷章取義[3]。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的合理性

雖然國(guó)學(xué)經(jīng)典出版面臨諸多問(wèn)題，但其作為一種社會(huì)行為仍有著很強(qiáng)的合理性。這種合理性既涉及事實(shí)經(jīng)驗(yàn)方面，也涉及哲學(xué)層面。合理性源自哲學(xué)中的理性問(wèn)題。韋伯在黑格爾關(guān)于理性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了合理性概念，用來(lái)分析社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的人類行為。合理性從根本上說(shuō)是一個(gè)關(guān)系概念。一種行為或行為模式是否合理并不取決于這種行為或行為模式，因?yàn)樗菑娜伺c世界的相互關(guān)系中衍生出來(lái)的，需要在因果關(guān)系和邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上，在目的是否達(dá)成與對(duì)信仰選擇是否一致中進(jìn)行判別[4]。

合理性之所以能夠用于分析國(guó)學(xué)經(jīng)典出版行為，是因?yàn)閲?guó)學(xué)經(jīng)典出版有著超越一般商品的社會(huì)屬性，能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與解決社會(huì)矛盾，關(guān)懷人類的靈魂與凸顯人生的價(jià)值，是出版事業(yè)中堅(jiān)持文化屬性的代表。國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的這種合理性主要體現(xiàn)在工具合理性、價(jià)值合理性和交往合理性這三個(gè)方面。其中，工具合理性和價(jià)值合理性是韋伯關(guān)于理性行為界定中的兩個(gè)具體類別，交往合理性則是哈貝馬斯在韋伯合理性行為基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的理論。

1. 作為工具合理性行為的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版

工具合理性也稱目的合理性，它是一種建立在價(jià)值中立基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)使用手段的合適性和有效性達(dá)到最終目的的社會(huì)行為，即當(dāng)某種行為的目的、手段以及結(jié)果一起被合理考慮時(shí)，這種行為就有可能是工具合理性的。國(guó)學(xué)經(jīng)典出版作為一種出版實(shí)踐活動(dòng)，牽涉國(guó)家、出版商、作者、讀者等諸多相關(guān)者的利益，并很好地滿足了各方的需求。對(duì)國(guó)家而言，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版是傳播國(guó)學(xué)、維護(hù)文化事業(yè)健康發(fā)展的必要舉措。對(duì)出版商而言，國(guó)學(xué)經(jīng)典原著類出版的版權(quán)、版稅等出版成本相對(duì)較低，而解讀類出版又有較高的經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)作者而言，國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀類出版，既有作品成為其自身學(xué)識(shí)的傳播工具，其本身又可獲得物質(zhì)財(cái)富。例如《劉心武揭秘〈紅樓夢(mèng)〉》等圖書的出版使得劉心武等人的知名度進(jìn)一步提高。對(duì)讀者而言，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版能夠使其廣泛地接觸傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升自我文化修養(yǎng)。尤其是國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀類圖書迎合了大眾讀者的需求，滿足了實(shí)際教學(xué)需要。如青島出版社的“國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典系列讀本”、人民出版社的“國(guó)學(xué)經(jīng)典系列”以及復(fù)旦大學(xué)出版社的《論語(yǔ)別裁》等國(guó)學(xué)經(jīng)典著作，在大眾讀者群中備受歡迎?？梢?jiàn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版這一社會(huì)行為兼顧了各利益相關(guān)者的工具/目的合理性需要。

2. 作為價(jià)值合理性行為的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版

價(jià)值合理性是“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或做任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”[5]。因此，它是一種建立在價(jià)值判斷基礎(chǔ)上不以得失和效益為取舍標(biāo)準(zhǔn)的行為，它關(guān)注的是行為本身在道德、宗教、倫理上是否合乎價(jià)值意義。在國(guó)學(xué)經(jīng)典出版中，原著類出版和學(xué)術(shù)類出版充分體現(xiàn)了這種價(jià)值合理性。出版企業(yè)作為從事文化事業(yè)的社會(huì)組織，不能只追逐經(jīng)濟(jì)效益，還要承擔(dān)文化責(zé)任，即追求社會(huì)效益。像思想深刻、意義豐富、文辭雋永的“四書”、“五經(jīng)”、諸子百家論著，以及承載中華文明歷史文化的《二十四史》《十三經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典的出版，對(duì)國(guó)民文化素養(yǎng)的提升以及傳統(tǒng)文化的傳承都有著重大社會(huì)意義。

此外，諸如由遼寧教育出版社出版的“國(guó)學(xué)叢書”，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的“現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集”等這些以學(xué)術(shù)研究為主的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版，都為國(guó)學(xué)知識(shí)的社會(huì)傳播提供了方向。這些出版行為使得國(guó)學(xué)經(jīng)典能夠重新出現(xiàn)在社會(huì)生活中，并以學(xué)術(shù)研究的方式得以繼續(xù)推進(jìn)，進(jìn)而讓國(guó)學(xué)經(jīng)典重新煥發(fā)生機(jī)?？梢?jiàn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版以原著再現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究的方式，使得出版行為擁有文化價(jià)值，同時(shí)也獲得社會(huì)效益。endprint

3. 作為交往合理性行為的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版

國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的交往合理性主要體現(xiàn)在其知識(shí)傳播的社會(huì)交往行為中。哈貝馬斯的交往合理性概念包含三個(gè)層面：認(rèn)識(shí)主體與事件或事實(shí)的世界的關(guān)系；處于互動(dòng)中的實(shí)踐主體和其他主體的關(guān)系；一個(gè)成熟而痛苦的主體與其自身的內(nèi)在本質(zhì)、自身的主體性、他者的主體性的關(guān)系[6]。國(guó)學(xué)經(jīng)典出版是一種以知識(shí)傳播為主的社會(huì)交往實(shí)踐行為，社會(huì)成員通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并有作為于當(dāng)下生活的世界。同時(shí)，這種知識(shí)傳播行為中的國(guó)學(xué)經(jīng)典為社會(huì)成員提供了交往對(duì)話的主要內(nèi)容。這種優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容為社會(huì)成員協(xié)商并達(dá)成一致性意見(jiàn)，建構(gòu)了共同遵守的合理化規(guī)則。在以國(guó)學(xué)經(jīng)典為主導(dǎo)的合理化交往規(guī)則中，社會(huì)成員能夠從傳統(tǒng)文化世界中去反思自身行為的主體性與現(xiàn)代性，以這種合理化規(guī)則為基準(zhǔn)去改善當(dāng)代社會(huì)交往主體片面化、角色化以及冷漠化等異化問(wèn)題。可見(jiàn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的這種交往合理性的核心是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化理性統(tǒng)一的追求，用以達(dá)成社會(huì)意見(jiàn)的一致性。交往合理性始終貫穿在國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的整體傳播過(guò)程中，并賦予國(guó)學(xué)經(jīng)典出版這一社會(huì)交往行為實(shí)踐意義。

三、在合理性視野下國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的意義

1.基于工具合理性的全民閱讀、閱讀推廣的創(chuàng)新與深化

21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)被提到國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略層面上，國(guó)家提出了全民閱讀以及打造“書香中國(guó)”的理念，閱讀推廣的一系列活動(dòng)也在全國(guó)各地積極開(kāi)展。無(wú)論是全民閱讀還是閱讀推廣，都面臨著優(yōu)質(zhì)內(nèi)容建設(shè)的問(wèn)題，即讀什么和推廣什么。出版界作為閱讀推廣活動(dòng)中的重要組成部分，肩負(fù)著提供閱讀文本內(nèi)容的重任。在大眾文化的社會(huì)環(huán)境中，讀者的閱讀訴求逐漸多元化。作為閱讀供給方的出版企業(yè)必須滿足大眾讀者多元化的閱讀需求，因此出版多樣化的內(nèi)容是其首要任務(wù)。同時(shí)，出版企業(yè)也有責(zé)任引導(dǎo)大眾讀者提高閱讀品位，一種切實(shí)可行的方案就是積極向大眾讀者推薦國(guó)學(xué)經(jīng)典著作。例如，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)在深化傳統(tǒng)文化閱讀推廣活動(dòng)時(shí)開(kāi)展了《紅樓夢(mèng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典的專題講座。國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的圖書在“中國(guó)好書”與“大眾喜愛(ài)的50種圖書”等諸多閱讀推廣書目中的人文社科與文學(xué)藝術(shù)類別中也有著一席之地，這保障了全民閱讀與閱讀推廣活動(dòng)全面推進(jìn)時(shí)有深度與內(nèi)涵的閱讀內(nèi)容不缺席。

以傳統(tǒng)文化知識(shí)為主導(dǎo)的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版能夠?yàn)槿耖喿x以及閱讀推廣活動(dòng)提供豐富的閱讀書目和更為優(yōu)質(zhì)的閱讀內(nèi)容，從而保障全民閱讀、閱讀推廣活動(dòng)閱讀內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)優(yōu)量。國(guó)學(xué)經(jīng)典出版在契合健康文化市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上，有助于扭轉(zhuǎn)過(guò)度出版低水平商業(yè)化圖書的趨勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)出版行為商業(yè)屬性與文化屬性的平衡，促進(jìn)出版企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙豐收。此外，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版中的解讀類圖書能夠培養(yǎng)大眾讀者對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣，積累國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)而為其閱讀國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)專著乃至國(guó)學(xué)經(jīng)典原著奠定基礎(chǔ)。這種由淺至深的閱讀行為培養(yǎng)過(guò)程，也為深化全民閱讀、閱讀推廣以及加快“書香中國(guó)”的形成營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍。

2. 基于價(jià)值合理性的國(guó)學(xué)知識(shí)合法性的建構(gòu)與傳承

改革開(kāi)放以后，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的物質(zhì)文明建設(shè)逐漸占主流，由此導(dǎo)致了消費(fèi)文化盛行。故而作為傳統(tǒng)文化知識(shí)的國(guó)學(xué)在當(dāng)下社會(huì)面臨著知識(shí)合法性與再傳承的問(wèn)題。知識(shí)的存在需要獲得某種語(yǔ)言的支持從而建立合法性，其主要途徑是敘事。圖書作為一種敘事載體，成為知識(shí)合法性建構(gòu)的常見(jiàn)方式之一。國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)的合法性建構(gòu)與國(guó)學(xué)熱的形成及發(fā)展存在互動(dòng)關(guān)系。國(guó)學(xué)經(jīng)典出版隨著國(guó)學(xué)熱的興起得到快速發(fā)展，國(guó)學(xué)熱又在國(guó)學(xué)經(jīng)典出版中得以持續(xù)升溫并獲得社會(huì)認(rèn)同。法國(guó)學(xué)者利奧塔爾指出，知識(shí)的合法性建構(gòu)可以通過(guò)“教學(xué)”、“研究”和“誤構(gòu)”三種方式達(dá)成[7]。而國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的三種主要類別則恰好符合利奧塔爾提出的這三種知識(shí)合法性建構(gòu)方式。

國(guó)學(xué)經(jīng)典出版中的學(xué)術(shù)專著類圖書通過(guò)國(guó)學(xué)“研究”的方式建構(gòu)傳統(tǒng)文化知識(shí)的合法性。例如，由上海古籍出版社出版的《晚清民國(guó)的國(guó)學(xué)研究》、由北京大學(xué)出版社出版的《國(guó)學(xué)研究》等研究成果都極大地豐富了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容。而解讀類圖書中的國(guó)學(xué)經(jīng)典系列教材，通過(guò)“教學(xué)”活動(dòng)來(lái)建構(gòu)傳統(tǒng)文化知識(shí)的合法性。例如，中國(guó)人民大學(xué)的國(guó)學(xué)院是從事國(guó)學(xué)教育的一個(gè)專門性機(jī)構(gòu)，為適應(yīng)國(guó)學(xué)的教學(xué)服務(wù)實(shí)際需要，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了《論語(yǔ)解讀》《史記解讀》《孫子兵法解讀》《文心雕龍解讀》等“國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀系列教材”，突破了現(xiàn)代學(xué)科專業(yè)化的狹窄限制。此外，成都大學(xué)同樣將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育引入課程教學(xué)環(huán)節(jié)，先后開(kāi)設(shè)了系列國(guó)學(xué)課程，更將國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論這門課打造成為全校的精品課程，課程所采用的教材是由人民出版社出版的《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》。大眾普及類的國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀圖書則通過(guò)作者的現(xiàn)代性視角進(jìn)行“經(jīng)世致用”的解讀與“誤構(gòu)”來(lái)完成傳統(tǒng)文化知識(shí)的合法性建構(gòu)。例如，易中天、于丹等人就是以現(xiàn)代性視角去解讀傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，使之能夠適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的文化需求，這種“誤構(gòu)”的解讀方式給國(guó)學(xué)經(jīng)典著作賦予了新的文化內(nèi)涵。國(guó)學(xué)經(jīng)典出版通過(guò)學(xué)術(shù)出版、教材與解讀類的大眾普及出版，為國(guó)學(xué)知識(shí)的合法性建構(gòu)了扎實(shí)的基礎(chǔ)，并使得其在后現(xiàn)代社會(huì)中得以很好傳承。

3. 基于交往合理性的現(xiàn)代性糾正與治理

哈貝馬斯把社會(huì)分為系統(tǒng)和生活世界兩部分，并認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)病態(tài)問(wèn)題的癥結(jié)在于系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民化。即在現(xiàn)代性病變的情況下，生活世界中的交往行為被金錢、權(quán)力等系統(tǒng)因素主導(dǎo)，致使社會(huì)交往行為扭曲。故而哈貝馬斯在韋伯工具合理性和價(jià)值合理性的基礎(chǔ)上提出了交往合理性，用以致力于重建現(xiàn)代性。哈貝馬斯指出，交往行動(dòng)領(lǐng)域是解決問(wèn)題可以依賴的實(shí)踐性領(lǐng)域；只有完全發(fā)揮交往合理性及其制度化，才能克服現(xiàn)代危機(jī)，因此交往合理性是治理工具合理性所造成的種種弊端的藥方[8]。為此，在當(dāng)下社會(huì)中，我們需要建立共同而有效的社會(huì)交往規(guī)范，使行為的交往成為一種可能。在面對(duì)諸多現(xiàn)代性弊病時(shí)，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與交往行為方式是一個(gè)值得借鑒的方向。

國(guó)學(xué)經(jīng)典出版作為一種知識(shí)傳播交往活動(dòng)，能夠通過(guò)出版交往的方式建構(gòu)以國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)公共領(lǐng)域。而在這個(gè)公共領(lǐng)域中，社會(huì)交往的核心法則就是國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)。在國(guó)學(xué)經(jīng)典出版所建構(gòu)的公共領(lǐng)域中，國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)的傳播與流通能夠在公共實(shí)踐活動(dòng)中被大眾讀者消化吸收。以《百家講壇》最興盛的時(shí)期為例，國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)在整個(gè)社會(huì)公共領(lǐng)域之中成為一種社交公共資源，是社交的主要內(nèi)容之一。通過(guò)社會(huì)成員的互動(dòng)交流，國(guó)學(xué)經(jīng)典圖書在社會(huì)中的傳播有助于建構(gòu)貼近儒家中庸致和理想交往狀態(tài)的公共交往規(guī)范，用以適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)交流溝通的實(shí)際需要，還能夠以這種方式去抵抗和消減知識(shí)過(guò)度商業(yè)化運(yùn)作趨勢(shì)和消費(fèi)文化過(guò)于盛行的趨勢(shì)。此外，國(guó)學(xué)經(jīng)典是一種優(yōu)質(zhì)的文化知識(shí)，它是社會(huì)交往行為中有效語(yǔ)言規(guī)范的構(gòu)成要件之一，為交往主體間的相互理解、信任起到促進(jìn)的作用，從而對(duì)病態(tài)的現(xiàn)代性進(jìn)行糾正與治理。這種現(xiàn)代性的糾正與治理主要通過(guò)文化培育來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版中的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等兒童啟蒙教育以及《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》等大眾普及讀物，對(duì)當(dāng)下青少年形塑新的文化價(jià)值觀以及重建良好社會(huì)風(fēng)氣有著重要的培育功能。

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