《大學(xué)》與人格修養(yǎng)

歐陽禎人

摘 要：本文依托于上古時期的巫術(shù)文化，對《大學(xué)》的上古背景進行了深刻的闡述。在仔細辨識“德”、“學(xué)”等字義的前提下，從三大綱領(lǐng)、八大條目和義利之辨三個方面，依據(jù)“明明德”的天道啟示，詳細闡述了儒家經(jīng)典的人格修養(yǎng)“忠恕之道，一以貫之”的深刻內(nèi)容。從人之所以為人的敬畏之心、反省之心、創(chuàng)新之心等等各個方面講述了人格修養(yǎng)的途徑與內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》 先秦儒家 天人之際 三大綱領(lǐng) 八大條目

中圖分類號：B222.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2017）04-12-27

《大學(xué)》是中國古代科舉考試的必考書目。在古代，如果你想成為社會精英，成為一位真正的君子，從四五歲開始就必須閱讀這部經(jīng)典，而且滾瓜爛熟。不僅能背誦，而且還要能夠解釋、能夠講解。在中國的文化史、哲學(xué)史上，《大學(xué)》是一部非常重要的經(jīng)典。為什么重要？南宋時期大思想家朱熹就說過，要讀《四書》，首先必須讀《大學(xué)》，因為《大學(xué)》給整個儒家思想框定了一個規(guī)模。讀了《大學(xué)》再讀《論語》，這是儒家思想的根本。讀了《論語》再讀《孟子》，《孟子》是對《論語》的深度的闡釋和超越。其實我們都知道，沒有孔子就沒有孟子，但是從學(xué)術(shù)上講沒有孟子也沒有孔子。因為孟子太偉大了，他把孔子闡釋得淋漓盡致。比如“民為貴，社稷次之，君為輕”等等，一直到現(xiàn)在都是響徹云霄的口號，是貫穿整個中國歷史幾千年的偉大思想；之前三本都讀完了，然后再讀最高經(jīng)典《中庸》?！吨杏埂肥菑母鱾€方面來闡釋從個人的修養(yǎng)到國家的管理，是儒家哲學(xué)的極致。

下面我主要談?wù)劇洞髮W(xué)》的“人格修養(yǎng)”。

“人格”是我們每個人獨有的、先天獲得的遺傳素質(zhì)，與后天的教育相互作用而形成的，能夠代表人類靈魂本質(zhì)，能夠代表人的個性特征，比如性格、氣質(zhì)、品德、品質(zhì)、信仰、良心以及由此形成的尊嚴、魅力等等，它對個人來說是非常重要的內(nèi)容。亦即是我們常說的要在“天人之際”確立“靈魂歸宿”。

人本來就是一個肉體，人本來活著就有七情六欲、喜怒哀樂，但是為什么要在“天人之際”確立呢？我們現(xiàn)在就慢慢走進經(jīng)典。

《大學(xué)》最重要的是提出了“三大綱領(lǐng)、八大條目”，這是核心思想。所謂三大綱領(lǐng)就是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》指的是“大人之學(xué)”，也就是說，你作為一個社會精英，要成為成功人士、要活得幸福、要有成就、要在蓋棺定論的最后時刻對得起你自己，就要去做一個“大人”。這個“大人”的意思就是，面對社會、面對列祖列宗、面對世界上各種各樣的人，走過的茫茫道路你該如何面對自己、面對自己的人生？你的道路在哪里？原則在哪里？這就是“大學(xué)之道”。它有三條：“在明明德、在親民、在止于至善”。

一、大學(xué)中的“三大綱領(lǐng)”

（一）在“明明德”

第一個“明”是動詞，明確、掌握、理解的意思；第二個“明”是一個形容詞；“德”字，我們大家都知道就是道德的“德”。

右圖這個“德”在甲骨文里是沒有雙人旁的，但是在金文里面有。大家看甲骨文中的“悳”由四個部分構(gòu)成，其實跟我們現(xiàn)在寫出來的“德”字差不多，它由四個字構(gòu)成，上面是一個十字架，我們知道在基督世界、佛教世界、伊斯蘭世界里都有這樣的十字架，這個十字架在甲骨文里面是“與天通話”的意思，因為在中國先秦的古籍中，一切“德”，都與權(quán)力有關(guān)。而權(quán)力來自天，這是上古政治學(xué)的一個基本常識。十字架的下面是豎著的眼睛向天看，再下面一豎一折這叫豎折，這個字在甲骨文里面是“無所不見”的意思，我能夠看到一切。能夠看到一切，這本身是圣（聖）的境界。它反襯出上面的十字架與天的關(guān)系是比較神秘的。再下面是一個巨大的心。因此“德”字本來是由四個字構(gòu)成，意思是“用心的眼睛與天通話，無所不見也”。這是訓(xùn)詁學(xué)的定論。在金文以后，接著就是竹簡，在竹簡文獻加了一個雙人旁，雙人旁是現(xiàn)在行走的半邊路，就是說“你用心的眼睛與天通話，無所不見”，然后你落實在實際行動中，理論要聯(lián)系實際，而且是周行不殆。這個“周行不殆”的因素，也進一步表達了這個“德”與天的關(guān)系。這樣一來，關(guān)鍵問題是這個“天”，我們現(xiàn)在能夠感受到的“天”是天氣，比如我們貴州秋高氣爽、爽爽的貴陽。什么是“天”？“天”是春夏秋冬、“天”是陽光雨露、“天”是雨雪風霜、“天”是二十四節(jié)氣，“天”不斷周而復(fù)始運轉(zhuǎn)，“天”非常的誠實，比如太陽說什么時候升起來就什么時候升起來，什么時候落山就什么時候落山。“天”整個周而復(fù)始給我們?nèi)说纳兄卮蟮膯⑹?，所以要“明明德”。但是，“明明德”涉及到其他的?jīng)典，比方說《中庸》，《中庸》里面一開始講“天命之謂性”，“性”指的是我們的天生資質(zhì)。古人認為生命是不可替代的，我們的眼睛、耳朵、鼻子、眉毛、睫毛都是不可替代的，更重要的是我們還有性格、稟賦，這是在任何一個禽獸的身上是不可能的。鸚鵡學(xué)舌就那幾句話，猴子再聰明也不可能像我們語言表達如此豐富。正因為生命可貴，所以在面對生命從何而來這個問題的時候，古人有了神之崇拜，他們認為我們的“性”，我們的這種天生的稟賦直接來自于“天”，只有“天”這種“周流六虛”、不斷造化的精神，才有我們生命的誕生，父母只不過是溝通“天”與“人”的橋梁。綜上所述，“明明德”要結(jié)合到其他經(jīng)典才能夠理解它的意思。下面解釋“明”字。第一個“明”是動詞，明確的意思，第二個“明”是形容詞，日月之明，天空如果沒有日月的話是一團漆黑的。我們在竹簡文獻中看到的“明”字，從明從示，上明下示，下面“示”字底，是祭祀天地、祭祀列祖列宗的神案，是一個桌子。這個從明從示的“明”字是一個帶神性的字。根據(jù)我對甲骨文以及金文的研究，“明”字在金文里面22次見到，而且直接多次見到“明德”的連用。像我們這里的“明德廳”，“明德”就是溝通天人的話?！懊髅鞯隆笔鞘裁匆馑寄?？是說我們每一個人要知道我們的來源在哪里？我們有圣潔的來源，是天的博厚、高明、悠久，因此人是有神性、有宗教性的。因此，我們來到世間最最重要的就是要把我們的性情世界、把我們精神世界、我們的靈魂置放在一個高尚、圣潔的地方，這是中國文化最精彩的地方。endprint

前年，李克強總理專門拜見過一個大學(xué)者，廣東汕頭的饒宗頤1先生。這位老先生經(jīng)史子集、琴棋書畫樣樣精通，是全世界公認的了不起的國學(xué)大師。他過去在中國大陸是到處走動的，現(xiàn)在年紀大走動的少了。他說：無宗教之國家，即無精神文明。他認為，一個人如果沒有宗教性，就像一個嬰兒沒有襁褓一樣，會被活活的凍死。一個民族如果沒有宗教，就不可能創(chuàng)造偉大的文明。這話說得很嚇人，但這是事實。也就是說，一個人要有信仰，一個人要有大本大原。我們中國古代是有天教的，像一個孩子摔倒在地上，媽媽把他抱起來?！疤彀?！你怎么摔成這個樣子”?！疤彀　?，相當于基督世界里面的“my god”，這是對天的一種敬仰。從辛亥革命、五四運動以來，我們失去了傳統(tǒng)信仰，不相信宗教，以至于到現(xiàn)在我們有些學(xué)者都認為中國自古以來沒有宗教。其實不是這樣的。我們的文化是非常偉大的文化，我們的民族是非常偉大的民族，為什么？因為我們的“史”、“經(jīng)史子集”，我們的“四書”、“六經(jīng)”、“十三經(jīng)”這都叫經(jīng)典。還有像道家有《老子》《莊子》，墨家有《墨子》等等，不都是經(jīng)典嗎？我們的人文學(xué)科像天上的星空一樣浩瀚，無邊無際，無始無終。拿詩歌來講，我們的詩歌從《詩經(jīng)》《離騷》一直到“唐詩宋詞”，比意大利、法國、英國的詩歌要美妙得多。古代中國，我們幾乎只要是讀書人，人人寫詩。連妓女都寫詩，連劃船的艄公都寫詩。中國古代的人生活在詩意化的世界里面，這叫幸福，這叫美感。再說“史”，省有省志，府有府志，州有州志，縣有縣志，連鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的志，這叫“史”。我們有龐大的史學(xué)體系，有“二十四史”，并且以史為教，以史為鑒，展開一切現(xiàn)世的生活。這在全世界絕無僅有，這是事實。我們必須面對這個巨大的事實，對不對？因此，我們這么偉大的民族，按照饒宗頤先生說法叫“無宗教之國家即無精神文明”。我們精神文明這么偉大，肯定是有宗教性的。小時候吃飯，我們坐的是八仙桌，如果爺爺奶奶、伯伯舅舅都在場的話，我們都是有各自位置的。王陽明說，我們整個人生就是一個修煉的道場。我們每一個人的肉身就是一個修煉的道場，我們的一舉一動都是修煉的道場，一草一木都是修煉的道場，一磚一瓦都是修行的道場。郁郁黃花、清清翠竹都是宗教，那是無處不在的。不是說一定要在山里有一個道場，有一個教堂那才是宗教，自己在家里的一舉一動都有“禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@不是宗教是什么？因此我認為，中國的宗教就在我們身邊，一舉手一投足都是一種修煉，是一種特殊的宗教。

再回到“明明德”?！懊鞯隆眮碜蕴欤菍ι淖鹬亍Ｎ覀儾荒軌騼H僅把自己當作一堆肉，人活著要有精神境界，要有倫理底線、道德底線、審美底線。通過對自己一舉手一投足的修煉，在心靈深處與天的“明德”對話，通過對經(jīng)典的學(xué)習(xí)，體認天道。這就是一種與基督宗教非常不同的“內(nèi)在超越”。這是我們中國與西方宗教非常不一樣的超越形式。在《大學(xué)》的“八大條目”里也涉及到了同樣的問題。八大條目就是：格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下，這個在中國古代的學(xué)術(shù)里面就叫“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣”就是指“格物、致知、誠意、正心、修身”，“外王”就是“齊家、治國、平天下”。通過自己的心性修煉，忠恕之道一以貫之，把自己的這種政治人生理想投入到社會當中去。這就是內(nèi)圣外王?！皟?nèi)圣外王”本來是莊子在他的《天下篇》首先說出來的。但是莊子在我們學(xué)術(shù)界相傳是顏淵一派的學(xué)者，他是孔子的學(xué)生的學(xué)生的學(xué)生，所以在莊子的文本里，他雖然對很多人嘻笑怒罵，但是對孔子從來都是尊重的，莊子從來沒有在他的書里面蔑視過孔子。在《莊子·天下篇》提出“內(nèi)圣外王”后，此后的學(xué)術(shù)界一直用“內(nèi)圣外王”來形容儒家的學(xué)問。《大學(xué)》的“八大條目”就是“內(nèi)圣外王”之學(xué)。

自古以來，關(guān)于八大條目“格物、致知”的理解從來就不一樣。朱熹把“格物”的“格”按照鄭玄的說法，理解為“來”，“物”是萬事萬物。“致知”就是窮得萬事萬物的理。因此朱熹認為《大學(xué)》是知識論、認識論的過程。王陽明把“格物”的“格”理解為“正”，就是用自己的“心”去“格”這個萬事萬物之理，形成他的“致良知”之學(xué)。但是我認為他們兩個人都搞錯了，這個錯不在于他們自己的錯，而屬于時代的產(chǎn)物。我認為，這個“格物”的“格”應(yīng)該通“挌”，是一個手的動作；而“物”是“雜色牛也”，是指一種“算籌”，上古時期的人算命時候用的。過去牛是神圣的存在，古代要殺牛是屬于犯法的事情，所以用牛骨頭做這個東西很神圣。而且這個牛的算籌比竹子做的、木棍做的存放時間要長得多。上古時期的這種算籌，后來形成了體系。那就是我們現(xiàn)在知道的《易》，但是這套卦爻體系，在夏朝叫《連山》，在商朝叫《歸藏》，在周朝就叫《周易》。這套卦爻體系可能比漢字的年代都要長遠得多。也就是說，在中國，卦爻體系至少早在夏朝以前就已經(jīng)形成。我們現(xiàn)在看到《周易》的實物，最早是商朝的《歸藏》，在湖北省地底下已經(jīng)挖出來了，現(xiàn)在學(xué)者正在研究。我們學(xué)習(xí)的最古老的字“爻”和“學(xué)”是相通的。大家看這個字的圖片：

“學(xué)”是從對“爻”擺弄開始的。“學(xué)”字就從這個學(xué)習(xí)的過程中來。原來這個“學(xué)”是老師在上面，左邊一只手右邊一只手正在玩這個卦爻體系，學(xué)生在下面看老師玩，這就是“學(xué)”。學(xué)的是什么？學(xué)的是天人之學(xué)。卦爻體系本來就是專門溝通天人的特殊工具。這種特殊學(xué)習(xí)的結(jié)果就是：

“覺”是什么？是看見什么?？匆娢易约毫?，看見我從哪里來，我要到哪里去，我是誰。這就叫做“覺”。就是覺悟、覺醒。

最后這個字讀hóng，是學(xué)校的宿舍、學(xué)校的教室，上面同樣是左邊一只手右邊一只手大家一起玩卦爻體系。學(xué)校就是用卦爻體系推測過去未來、尋找人生意義的場所。endprint

“明明德”與“格物致知”，是《大學(xué)》的文眼。這些年來，我從事簡帛學(xué)研究，竹簡文獻的成熟過程告訴我們，中國的經(jīng)典從來不是一個人一時一地所做，它沒有固定作者。或者說它有一大串作者，它的學(xué)問是師生口耳相傳，逐步形成的。傳統(tǒng)的書寫方式是用竹簡逐步疊加上去的。今天一支簡，明天再加一支簡，一支簡、一支簡加下去。中國的歷史非常漫長。過去我們誤以為中國的甲骨文是3900年歷史，但是在上世紀五十年代，臺灣有一個非常了不得的大人物叫董作賓1，號稱“甲骨四堂”之一。他研究的結(jié)論是，甲骨文是一種成熟的文字，里面雖然有一種文字變化，并不是不成熟的表現(xiàn)，而是寫在甲骨上，為了甲骨文整體結(jié)構(gòu)的一種平衡之美，而且，他說那是用毛筆寫下來的美麗的文字。因此我們的文字歷史到底有多長？現(xiàn)在還是一個謎。最原始的漢字，我們現(xiàn)在還根本沒有找到。原因是什么呢？是因為中國的西部是高原，中間是黃土高原、內(nèi)蒙高原、蒙古高原、云貴高原，下面是平原，經(jīng)過水的不斷沖擊，黃河和長江不斷在改道，我們應(yīng)該有大量的文物都淹在地底下，比如湖北省荊州市是明朝時候建的，東漢時期關(guān)羽當市長的那個荊州市，是在這個荊州市下面的下面的下面，長江已經(jīng)把它淹得不知道哪兒去了。因此我認為，我們的文獻一代一代傳下來的，像《大學(xué)》這樣的文本，現(xiàn)在我們文獻上都說，曾子是《大學(xué)》的作者，但事實上不可能，它應(yīng)該早在孔子之前就有了一個雛形，然后經(jīng)過不斷豐富，最后在曾子那里形成了我們現(xiàn)在看到的規(guī)模?！吨杏埂芬彩沁@樣，一代一代師生口耳相傳，最后形成了現(xiàn)在的這個樣子。

這樣一來我們就會發(fā)現(xiàn)，中國真正正宗“六經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，都應(yīng)該是在孔子之前就有了的，孔子只是一個文化的傳人，他不可能有那么聰明，一個人寫那么多書。我們說他是圣人，是因為他“溫故而知新”、“述而不作”，傳承了中華文明?！白鳌本褪莿?chuàng)新。就是說，他把中國上古時期傳統(tǒng)文化進行了系列的整理。就八大條目的理解來講，朱熹、王陽明、鄭玄這些人，不是說他們當時對八條目的理解有誤，而是他們沒有像我們現(xiàn)在這樣生活在一個現(xiàn)代化的時代。從19世紀以來，我們學(xué)術(shù)界對人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、原始文化以及相關(guān)的各種研究過程和成果，是古人無法了解的。比如摩爾根2的《古代社會》、泰勒3的《原始文化》、弗雷澤4的《金枝》、布留爾5的《原始思維》，以及中國武漢中南民族大學(xué)岑家梧6先生的《史前史概論》《圖騰藝術(shù)史》《史前藝術(shù)史》，以及中國社會科學(xué)院朱狄7的《原始文化研究》等等，類似的書可以說是車載斗量。這些研究成果對我們研究先秦時期的經(jīng)典，具有重大的啟示作用。恩格斯在他的《家庭、私有制和國家的起源》中說：“摩爾根的偉大功績，就在于他在主要特點上發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)了我們成文歷史的這種史前的基礎(chǔ)，并且在北美印第安人的血族團體中找到了一把解開古代希臘、羅馬和德意志歷史上那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙。”這句話當然可以用于我們自己經(jīng)典的研究。我多年來都在探討這個問題。在2015年第一期《中國文化研究》雜志上，我發(fā)表了題為《論<大學(xué)>與<中庸>的天人關(guān)系》的文章，是我對這個問題的研究成果。

我們閱讀了泰勒和弗雷澤等專家的大作后，就會體會到，如果不看到先秦儒家經(jīng)典與上古社會歷史和思想發(fā)展的關(guān)系，就不可能看到先秦儒家經(jīng)典中非常深刻而宏大的宗教背景，就不可能把《大學(xué)》的“明明德”、“格物致知”、“天命之謂性”等命題概念結(jié)合起來，就不可能對整個先秦儒家經(jīng)典有真正的理解。

因此，我們應(yīng)該穿越了整個由朱熹、王陽明給我們設(shè)定的理論框架與視域，去了解先秦儒家哲學(xué)原汁原味的思想。這就是我們當今應(yīng)該做出的突破。每一個時代就應(yīng)該有每一個時代的學(xué)問，只要我們真誠地探索，就會發(fā)現(xiàn)人類真正的需求。我們現(xiàn)在探討的，正是我們中國人內(nèi)心的神性、宗教性所亟須解決的問題。這件事情在我看來，是非常重要的。在人類的歷史上，各大思想體系當中都有這個宗教性的背景。比方說，德國古典主義哲學(xué)家康德，他的座右銘、他的墓志銘都是下面這段話，后來收入他的《實踐理性批判》：有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。

我們的頭上是天上浩瀚的星空，那是一種高高在上的神性之天。我們的心中是一個知性的、能夠憑借經(jīng)典的學(xué)習(xí)達到內(nèi)在超越的良知之性。沒有天就沒有地，沒有地就沒有這個世界的郁郁蔥蔥，沒有這個世界的春夏秋冬、陽光雨露、郁郁蔥蔥，哪來的列祖列宗？哪來的人類歷史？哪來的我目前一切的一切？因此，這一切的一切根源，都是天地的造化，這就是信仰。因此，這種東西在基督世界里面是“上帝”，在佛教里面是“佛祖”，在伊斯蘭世界里面是“安拉”，在我們先秦時期的經(jīng)典里面就是“天”。雖然說法不同，但是人類文化的根源都只能在這里。我們可以通過下面幾個方面來理解“明明德”和“格物、致知”：

1.敬畏之心。我們要是去讀泰勒的《原始文化》這本書你就會知道，他在第一章里面花了幾乎是整個一章來講“天”與我們古老、上古時期文化的密切聯(lián)系。“天”給我們巨大啟示，我們必須要有神性、宗教性，必須要有敬畏。人沒有敬畏就沒有倫理底線，就沒有道德底線。在中國大陸，媒體常常報道很多突破道德底線的事情，我認為其原因就是我們毀滅了中國文化宗教性的傳統(tǒng)，而且已經(jīng)不是一天兩天，已經(jīng)是積重難返了。如果沒有了敬畏心，就不尊重自己，不知道自尊，不知道除了這身肉體以外還有高尚的性情，不知道還有倫理底線、道德底線、審美底線，不知尊重別人，不知道“天命之謂性”。

2.反省之心?！疤臁庇质恰爸芰髁摗?的，它每天都在運轉(zhuǎn)之中，從來沒有停息，春夏秋冬、二十四節(jié)氣從來都在周而復(fù)始的運轉(zhuǎn)之中。因為“天”在前進，而人又有“天”的背景，所以人也是應(yīng)該前進的，每一個人必須去努力學(xué)習(xí)、努力工作，必須去提升自己，在性格、氣質(zhì)、品德、品質(zhì)、能力等方方面面都要發(fā)展自己；同時，人有七情六欲，有喜怒哀樂，人之所以為人，就必然會犯錯誤，但犯了錯誤不要緊，改正錯誤那才叫“人”。我們真正的老師是我們自己的錯誤，因此我們每一個人要有反思之心，有反省之心，有懺悔之心。蘇格拉底2說“未經(jīng)省察的人生是沒有價值的人生”，中國文化叫“恥感文化”。也就是說，人要知恥，我們做人、做事，沒有做好，就要改正，要知恥?！吨杏埂防锩嬷v“知恥近乎勇”，人要有勇敢之心。勇敢之心不是說拿著機關(guān)槍去掃別人，而是說對自己不好的地方、錯誤的地方，要有恥辱感。人如果沒有反省之心，沒有自我面對天的圣潔的能力，沒有自我的提升修復(fù)能力，人就不成其為人了。endprint

3.創(chuàng)新之心。“天”在不斷的“周流六虛”，在不斷的推動這個世界的前進，所以人要有創(chuàng)造之心，要有創(chuàng)新之心。人如果沒有理想，沒有大本大原，沒有價值觀，那么人活著目的是什么？美國心理學(xué)家叫馬斯洛3，他認為人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種：第一是衣食住行，第二是安全需求，第三是受尊重的需求，第四是愛的需求，最高的需求是價值觀的實現(xiàn)。人之所以為人，就是要實現(xiàn)最高理想。我們也可以界定一下自己，已經(jīng)達到了哪一個級別。中國近代有一個大人物叫曾國藩，是號稱“立功、立德、立言”三不朽的人物。從孫中山到毛澤東、蔣介石，人人崇拜他。曾國藩說：看一個孩子有沒有出息，就三件事情：早起、做家務(wù)和讀經(jīng)書。做家務(wù)看似小事，但做與不做，對一個人來講是完全不一樣。一個孩子，你不做家務(wù)事，最后是不僅不知道有條不紊地做事情，對父母也不可能感恩、對家庭不可能真正熱愛。自己的生活也沒有長遠的規(guī)劃，更不知道什么叫節(jié)儉等等。以儉養(yǎng)德，這樣的古訓(xùn)對他來說更是天方夜譚。人如果沒有經(jīng)歷過油、鹽、醬、醋、茶，就根本不懂得生活，不懂生活又怎樣做人？因此，老子講“治大國若烹小鮮”，如果不會做家務(wù)，以后想安邦定國，想干一番事業(yè)，基本上是海市蜃樓、癡人做夢。曾國藩說的第三條是讀經(jīng)書，所謂經(jīng)書并非是說學(xué)土木工程，學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)計算機等等專業(yè)知識，所謂經(jīng)書就是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《老子》《莊子》、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、海德格爾等等等等，這些東西才叫經(jīng)書，它們是確立我們的世界觀的書籍。當然你也有你自己選擇的權(quán)利，讀哪種書。但是我們必須閱讀古代典籍，我們必須了解整個人類的歷史，了解什么是真、善、美，什么是假、丑、惡。我們必須以人類的歷史文化作為我們?nèi)松钠瘘c?，F(xiàn)在，我們?nèi)绻胍獙W(xué)習(xí)，我認為最最重要的首先是學(xué)習(xí)《四書》，因為《四書》比較短，像《大學(xué)》《中庸》這樣的文本，一個上午就可以讀八遍、十遍。

讀了經(jīng)書，有了理想，又該怎么樣？那就是孟子所說的：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！本拖窨鬃?，就像司馬遷，就像愛因斯坦、牛頓一樣，千千萬萬的困難都可以克服。像撒切爾夫人、居里夫人這樣，在她們的生命當中也都歷經(jīng)了各式各樣的磨難。像居里夫人搞一個實驗做了5700多次，一生拿了兩個諾貝爾獎。人如果有了大本大原的追求，就能獲得真正的快樂，為什么？我們旁邊人看到也許覺得他很苦，但是其實他們自足圓滿，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。我們現(xiàn)在很多人把一切事情都做得那么飄浮、那么浮躁、那么不認真，原因就是在混。你給他三千塊錢，他把這個事情給你做了，你不給他錢他就不做了，完全是應(yīng)付。我們要高度重視大本大原的問題，要為了自己獨特的價值觀終生奮斗，堅持到底，最后取得巨大的成就。這個就是為什么孔子、司馬遷、李白、杜甫、白居易這些人，他們?yōu)槭裁慈〉昧四敲磦ゴ蟮某删?，就是因為他們?yōu)榱死硐攵鴬^斗終生。明確了自己的“明德”，通過格物，知道了自己的信仰與追求，人生就有了矢志不渝的沖天干勁。這正是成就我們?nèi)松⑷烁竦木薮髣恿Α?/p>

（二）在“親民”

“在親民”它本身有兩個意思?！肮瓿啞?挖出來了幾十篇的文章，文字考古學(xué)者對它們進行了系統(tǒng)的整理。但是有一支簡就不知道放在哪里好，最后成了一支游簡。我仔細研究，這支簡雖然不知道放在哪里，但是它獨立的思想本身已經(jīng)很深刻了。那支竹簡上的文字是：“親民易，使民相親也難”?！坝H民易”，就是說你作為一個領(lǐng)導(dǎo)，說“同志們好、同志們辛苦了”，這很容易?！笆姑裣嘤H難”，就是說人與人之間要講誠信，要“視民如傷”、“匍匐救民”。誠信是非常重要的，人與人之間、社會與社會各種方面，都要講誠信，這是世界上最重要的東西，因為這是我們每一個人活的幸福的社會基礎(chǔ)。我們知道，現(xiàn)在80后、90后婚姻離婚率已經(jīng)高達40%，有些地方民政局已經(jīng)針對80后、90后離婚進行限號了，就像買車牌一樣，說明這個社會的誠信達到了很麻煩的地步。誠信是我們社會正義、民生幸福的一個根本性前提，因此“使民相親”是我們政府工作真正的奮斗目標。明代中后期，王陽明認為的“親”就是“天地萬物一體之仁”、“民胞物與”，有一種任天圓道、致良知、太虛的境界。不過，“在親民”還有另外的意思，也就是東漢訓(xùn)詁學(xué)家鄭玄，他講“在親民”的時候，把“親”理解為“新”。“在新民”，這個思想其實也是非常深刻的。他的根據(jù)在《大學(xué)》里面：“茍日新，日日新，又日新”、“作新民”、“周雖舊邦，其命維新”?？墒俏艺J為現(xiàn)在市面上的書里對這段文字的解釋都不對?！捌垺弊脂F(xiàn)在各種出版物都說是“如果”的意思，這是錯誤的解釋，這個“茍”字是在抄寫的時候把反文旁搞掉了，這個“茍”字本來是“敬”，“敬日新”，這才是正宗的理解。因為我是做簡帛研究的，所以我對這個問題很清楚?！熬慈招隆笔鞘裁匆馑寄兀烤褪俏覀兠恳粋€人應(yīng)該懷著敬意之心，把每天當做自己吐故納新、不斷學(xué)習(xí)、不斷成就、自我提升的日子。不僅一日這樣，而是要“日日新”，不能說今天做了，明天就不做了，不能過了好多天以后，還說我之前有做過，那不算，因為太陽沒有停止，天的運轉(zhuǎn)沒有停止，所以要“日日新，又日新?！边@后面是一個句號，大家注意。再接下來是“作新民”，這個“作”是站立起來的意思，作息作息，“息”就是睡覺，“作”就是起來，“作新民”的“作”字是一個使動用法，是我們作為社會精英、作為大人，你要做的事情是要讓老百姓有神性、有宗教性，要有自尊，要有不斷創(chuàng)新的能力，要有大本大源，要認識到自己的歸宿，這是我們每一個人奮斗的方向。這叫“恕道”，也就是說，我們?nèi)绻梢环蟮氖聵I(yè)，就不能只想到我們自己，我們必須去面對這個世界“鰥寡孤獨者”，必須把這個世界方方面面的問題納入到我們的心中，別人的需要就是我們的追求。打個比方，過去的日本是一個軍國主義的國家，我非常討厭，但是他們有個松下電器創(chuàng)始人叫松下幸之助，他的經(jīng)營理念叫“自來水哲學(xué)”，也就是說他要把他的產(chǎn)品做的像自來水一樣人人需要，而且要做的像自流水一樣便宜，讓每一個人都買得起，讓每個人都能享受到世界最先進的科學(xué)成果。這叫什么？這就叫“作新民”，要讓我們工作的對象始終是面對社會的需求，勞苦大眾的需求，這叫“作新民”。endprint

（三）在“止于至善”

“明明德”是講“忠”，“在親民”是講“恕”?！爸宜≈?，一以貫之”，這話出自《論語》，《論語》在概括孔子思想的時候，孔子說他自己：忠恕之道，一以貫之?！爸摇笔侵肝覀兠恳粋€人自己把自己做到最好?！八　笔侵赴盐乙龅墓ぷ鳎c全社會的需求要聯(lián)系起來，這才有你的價值。然后再講第三句，第三句就是“止于至善”。剛才我們已經(jīng)講到第三句了，“止于至善”是什么意思呢？就是“精誠所至，金石為開”。我們每一個人做什么事情，首先要“明明德”，要徹底把自己搞定。然后就是面對社會勞苦大眾、面對社會的正義，接下來要怎么做？我們要以自己最大的努力，要以超出我的過去，要超出我身邊所有的人，做出最大的努力。中國人講“克勤克儉”、“惟讀惟耕”，首先是要勤快，如果你整天躺在床上，臥久傷氣；你整天窩在沙發(fā)看電視，坐久傷骨。一個人不勤快就什么都完了，包括你的身體都完了。但是，第一個“明明德”，第二個“在親民”，然后講“止于至善”，“止于至善”是說我們在“忠”和“恕”兩個方面要做到最好。就是“精進”?！熬M”就是降魔的最高手段。我們的敵人不是任何別人，我們的敵人是我們自己的心，我們要戰(zhàn)勝自己，克服自己的懶惰，有理想、有追求、有創(chuàng)新精神，有大本大源，把這些追求落實到行動當中，這叫“止于至善”。只要把“明明德”“親民”“止于至善”這三條做好，那么，我們政府領(lǐng)導(dǎo)干部的人格修養(yǎng)還有什么說的呢？

二、《大學(xué)》的“八大條目”

《大學(xué)》的“八大條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！案裎铩蔽抑耙呀?jīng)說過了，現(xiàn)在說“致知”。這個“知”不是知道外界的事物，不是今天格一物、明天格一物，而是去知道我自己是誰？要“覺”。剛才我說過，“格物”是溝通天人的一個學(xué)問，這叫“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，因此“格物致知”的“知”字并不是知識，不是說我把物理、化學(xué)學(xué)會了，把文、史、哲都學(xué)會了，就叫“致知”，不是的。你看我們現(xiàn)在抓出來的好多貪官污吏有多少是博士畢業(yè)，學(xué)富五車，院士都貪污，那你說他“致知”了沒有？因此，“知”不是這個意思。這些貪官出問題的原因是因為沒有“明明德”，是因為沒有讀中國經(jīng)典。如果真心實意從他的爺爺開始，從他爺爺?shù)臓敔旈_始，然后代代相傳，家里有良好的家風家教，加之社會公正，有良好的社會風氣，有強大的監(jiān)控制度，官員們就不會貪污腐敗了。習(xí)總書記在2015年2月17日春節(jié)團拜會的時候，就專門講了很長時間的家風家教。家風家教才是影響最大的，父母是孩子的第一任老師。我們有的家長在外面可能非常得意，或者說在外面受了窩囊氣，回來以后，把家當成了撒野的地方。其實真正的受災(zāi)難、受影響的不是別人，而是自己孩子。家庭是社會的組成部分，我們一定要在任何地方都真心修養(yǎng)自己，因為“致知”了，因為“格物”了，才能“正心”、“誠意”。“正心”、“誠意”就是在生命當中每一個時刻都嚴格要求自己，你不能夠說我在外面都做的很好，我就要在家撒野。其實家就是一個學(xué)校，是一個彼此學(xué)習(xí)、彼此寬容、彼此呵護、彼此尊重的地方，家像一棵樹苗，需要彼此共同的澆灌。我們要“正心”、“誠意”地去面對生活、面對工作、面對學(xué)習(xí)、面對方方面面，這是我們成就事業(yè)的根本?！罢摹?、“誠意”的面對一切，然后才有可能去“修身”。做到“寧可天下人負我，我不負天下人”，這叫“修身”。雖然我所講這些也許與我們現(xiàn)實有相當?shù)木嚯x，但我們需要心中有夢，心中有前進方向?！妒ソ?jīng)》里面有一個故事：亞當夏娃偷吃了禁果，了解了這個世界的“假、丑、惡”，上帝就把他們趕出了伊甸園。為什么要趕出去？因為他們心中不再純潔。其實，我們生活中如果整天都是爾虞我詐，都是那些亂七八糟的事，那我們的幸福指數(shù)會大打折扣。我們的經(jīng)典《老子》里講，一個人最幸福的時刻叫“嬰兒之未孩”，就是小孩子非常非常小的時候，還在咿呀學(xué)語時那種純真善良、非常醇厚的狀態(tài)，用孟子的話來講是“赤子之心”，越簡單越幸福。人與人之間的關(guān)系，越誠信越簡單越幸福。到那個時候，什么《孫子兵法》《姜太公》《鬼谷子》，統(tǒng)統(tǒng)都不需要了。我對你竭盡全力，你再怎么侮辱我，我也對你忠誠一片，我把能做的都做了，如果最后還是有遺憾，那我對我自己也依然坦然?？鬃又v：“易簡之謂大德?！币彩沁@個意思。越容易的東西、越簡單的東西、越坦誠的東西，就越是美好的東西。這是《周易》的根本思想，這叫“精”、這叫“誠”?！罢摹薄ⅰ罢\意”、“修身”然后“齊家治國平天下。”“內(nèi)圣外王”就是從八大條目這里來的。這是我對《大學(xué)》“三大綱領(lǐng)、八大條目”的一個基本解釋。

（一）在“止于至善”之間“悟其質(zhì)樸”

中國是一個非常偉大的民族，中國的“家訓(xùn)”從大禹開始一直到康熙皇帝，簡直多得不得了。帝王家訓(xùn)浩如煙海，像滾滾長江之水；民間家訓(xùn)車載斗量、積案盈箱。比方說朱柏廬《朱子治家格言》講：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。……居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒?！?/p>

就是說，你不要整天想著很大的房子，不要去搞很大的地，這是很危險的，因為這些可能是你孩子的墳?zāi)?。“居身?wù)期質(zhì)樸，教子要有義方?！币欢ㄒ龅劫|(zhì)樸，一定要讓孩子走上正義的大道，無論他有多少委屈，無論他有多少錢財，孩子需要有正義的教育。今天我們推出的第二個思想——“質(zhì)樸”。這個東西太重要了。什么叫質(zhì)樸？就是你的衣著質(zhì)樸、言語質(zhì)樸、行為質(zhì)樸、生活質(zhì)樸。不是讓你吃不飽、穿不暖，不是這個意思?？鬃诱f過，一個人不要“寡廉鮮恥”，如果你總是嬉皮笑臉沒話找話，那就不是真正的仁義。

“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！边@是《大學(xué)》里面接下來的話，什么意思呢？“知止”要“止于至善”，“至善”就是天的圣潔，指的是人的良知?！爸苟笥卸ā?，就是說，我知道了自己的大本大源，知道了自己的追求目標。那你說，我整個人生追求的目標就是一個字：錢。可是像邵逸夫、像比爾·蓋茨這樣的人，最后他把錢全都捐了，日本有一個大企業(yè)家叫稻盛和夫。他退休的時候，他把他所有的股份全部分給公司，自己不要了，自己皈依佛門當和尚去了。這些事情至少讓我們知道，錢是不能作為信仰的，錢是衣食住行，可以給我們實現(xiàn)理想打下基礎(chǔ)，沒有錢萬萬不能。但是，錢只是一個感官層面，不是屬于“靈魂”的階段。所謂信仰，是感恩、敬畏、責任、奉獻，這才叫信仰。人活著就要感恩，人活著就要有敬畏，人活著就要有責任，最后就是奉獻，奉獻是人的本質(zhì)，像陽光雨露一樣，像太陽月亮的光輝一樣，別人的需要才是我的價值，這就是奉獻的意思。世界上所有關(guān)于信仰學(xué)最后就是這四大結(jié)論。endprint

因此，我們每一個人要“止于至善”，“知止而后有定?！弊陨淼姆A賦、性格以及我們自己人生的各種機緣，會把我們推向不同的地方。我們來到這不同的地方以后，我們要去正確定位自己的人生觀，寧靜下來，去思考自己的人生道路，以及方方面面的做人道理，這樣就會想得很透，最后的“得”才是真正實實在在的“得”。比方不少貪官，伏法前都有多所住房，貪污的錢是多少多少個億，可他最后是不是“得”了呢？我們常說“早知今日何必當初”，就因為一開始就沒有“知”，就沒有“定”，沒有“安”，就沒有真正的“慮”，所以最后的結(jié)局就是一場災(zāi)難。為什么中國好多上世紀九十年代成立的公司平均壽命只有三年半，因為大家只有一個目標，就是錢，所以有錢賺時狼狽為奸，沒錢賺時樹倒猢孫散。在面對困難、面對災(zāi)難的時候，不能獨立寒秋，成為中流砥柱，是世界觀出問題了。中國還有一句俗話叫“富不過三代”。為什么富不過三代呢？是因為這個家族本身沒有“知止而后有定”的精神，沒有“在明明德，在親民，在止于至善”的根本價值觀?！拔镉斜灸?，事有終始”，什么是“本”？人“明明德”是“本”，“親民”是“本”。什么是“末”？“末”就是指外在的財產(chǎn)。所以“事有終始”，一旦我認定了這個世界我要前進的目標，我就善始善終，追求到底。最后一句“知所先后，則近道矣”，只要我們知道了事情的先后，知道了“本末”的先后，“則近道矣”。

今天，我送給大家?guī)讉€字：“止、定、靜、安、慮、得、道”。整個《大學(xué)》最高境界就是最后的這個“道”字，大學(xué)之道的“道”，從低層次來講就是道路，從高層次來講就是宇宙最后的精神，是整個人類、整個世界、整個自然界、方方面面最高的真理，叫“道”。我們必須去面對這些，你只有做到這些以后，才有“知之者不如好之者，好之者不如樂之者 ”的真正精神。邵逸夫先生有時候一天只睡一個小時，其它時間都在工作。當我到窮鄉(xiāng)僻壤，看到邵逸夫給當?shù)氐挠變簣@、小學(xué)、中學(xué)都贈送教學(xué)樓，我才感覺到這就是他工作有一種非常高境界的原因。因此我認為，做人不在于你是不是賺錢，而在于你把你自己的精神置放在一個什么樣的境界之上！真正能算得上有錢人的畢竟是少數(shù)，難道說有錢人就幸福，沒錢的人就痛苦嗎？事實上我看到的恰恰是有錢人活得很辛苦，沒錢人卻活得很爽。因此，錢并不是人生信仰，我們要真心實意面對自己的一舉手、一投足，把自己管起來，連自己都管不住，怎么可能管得了其它別的東西？怎么去管一個公司，管一個單位？這是絕對不可能的。

“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！边@段話就是說一個人你要管住自己，不要過分的去忿懥、恐懼、好樂、憂患。為什么？因為你憤怒，你討厭一個人，你就看不到他的優(yōu)點了。你恐懼，你就不得其正了。你好樂，就是說你喜歡一個人，你就很難看到他的缺點了。一個人要恬淡虛無。人往往容易“忿懥、恐懼、好樂、憂患”，這樣我們的喜、怒、哀、樂左右著我們，讓我們的心靈沒有正常、寧靜的思考。我們中國人講的是“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，寧靜、淡泊而能明智，這是自古以來我們都知道的話?！靶牟辉谘伞⒁暥灰?、聽而不聞，食而不知其味。”人如果被喜、怒、哀、樂的東西牽引走，那我們就是守不住自己。守不住自己，我們將會大受挫折，要翻船。中國“十三經(jīng)”里面有一部經(jīng)叫《孝經(jīng)》，它開宗明義的第一章里面說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！?/p>

大家注意，“立身行道”說的是，你這輩子活著，賺錢目的是為了行道，是為了去推動這個社會的正義，去行使善良的原則。一個人是向“真、善、美”前行，然后“揚名于后世”的。你看我們剛才舉的這些中國的、外國的各方面的人，這些人都是揚名后世的人。揚名后世并不是遺臭萬年，是說我們在《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》這樣的經(jīng)典的指導(dǎo)下走正道，在我們歷朝歷代、各種各樣文明的基礎(chǔ)上，在列祖列宗風里來雨里去，篳路藍縷、以啟山林的基礎(chǔ)之上，我們開啟了這種人生新的境界，這叫“揚名于后世”。去做幾件真心實意，能夠?qū)Φ闷鹉切B(yǎng)我、愛我、關(guān)心我、幫助我的那些廣大的老百姓。什么叫“以顯父母”？父母來之不易，風里來雨里去，尤其是在中國做父母太難了，打掉牙齒往肚子里吞。家家有本難念的經(jīng)，我們要把自己做好，要把我生命發(fā)揮到極至，這就是最大的孝順。那么怎么樣才能發(fā)揮到極至呢？要“明明德”，要“在親民”要“止于至善”。如果我們在人生的道路上取得了巨大的輝煌，要“兼養(yǎng)天下”；如果自己本身沒有達到那樣的人生高度，要“獨善其身”?！蔼毶破渖怼焙苤匾热缫欢漉r花開在深山之中，不能說沒有人來欣賞你，你自己就可以作踐自己，那就不叫鮮花了，那叫毒草，那鋃鐺入獄的事情就在等待著你。只要我們真正去追求正確的目標，我們自然而然就會變得質(zhì)樸，就不會再去追求紙醉金迷、吃喝嫖賭那些亂七八糟的東西了。剛才我說過，“明明德”的意思是說，我們每一個人都來之不易，我們的生命已經(jīng)是宇宙之精華萬物之靈長，是“天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”，是“天生百物，人為貴”，整個自然宇宙的精華在我們每一個人身上，這是非常寶貴的。所以我一直在講，《大學(xué)》的根本精神是悲憫，是我們圣人對每一個生命的悲憫。中國有14億人，以色列一個國家600多萬人，其中猶太人只有500多萬，而猶太人自1945年以來，他們拿到的諾貝爾獎?wù)嫉搅酥Z獎總數(shù)的32%，總共是170多個。去年聯(lián)合國教科文組織對全世界各個國家進行調(diào)查，猶太人每人每年平均讀書64本，而我們中國人呢？平均不到一本。中國從1949年到現(xiàn)在，才拿到一個諾貝爾獎，為什么？因為我們不讀書了，讀書賺不了大錢，當不了大官。當老師地位驟然下降的時候，這個民族已經(jīng)遇到了很大的問題。我們知道中國古代有很多偉大的貢獻，英國人李約瑟寫了很厚的一本《中國科技史》，他經(jīng)過仔細的考證發(fā)現(xiàn)，中國古代一直到明代中葉以前，理工科的發(fā)明創(chuàng)造遙遙領(lǐng)先世界其它地區(qū)，排第一名?？墒俏覀儸F(xiàn)在的創(chuàng)造根本沒法說了，因為現(xiàn)代中國人已經(jīng)不讀書了。在古代我們說“萬般皆下品，唯有讀書高”，“養(yǎng)兒不讀書，不如養(yǎng)頭豬”，“養(yǎng)女不學(xué)習(xí)，不如養(yǎng)頭驢”，“三代不讀書，不如牛和豬”，中國文化就是這樣。我們的文化要講整個“經(jīng)史子集”，講勤奮讀書的故事。中國的成語故事，各式各樣相關(guān)的文字，簡直是俯拾即是。像囊螢映雪、鑿壁偷光、程門立雪等等，類似的故事太多了。而這些東西在我們現(xiàn)在，搞麻煩了，真的搞麻煩了。我們今天存在的問題就是不讀書，管不住自己。在這樣的情況下，我們常常會看到，比如車窗里面一會兒飛出來一個衛(wèi)生紙，一會兒一個柚子皮，一會兒一個香蕉皮，一會兒連吃面的碗都丟出來了，開車像蛇一樣的前進，這么一個狀態(tài)很麻煩。記得有一次我去長沙開會回來，高鐵一入座，上來大概五六個男人，這里插一根煙，那里插一根煙，一路晃著上來，眼睛游移不定，可能剛剛喝了酒，后面跟著四五個女人，淫聲浪語，在后面哈哈大笑。后來迎面走來一位女士，看到這幫人來了就躲在旁邊，但是其中有個光頭男人迎上去，堵在了這位女士面前，這女的受不了又躲到另一邊，那男的又堵過去，這樣一來一回，全場哈哈大笑。這種人你說，他雖然沒有違反制度，沒有違反法律，但是他違反了禮，違反了一個人的良知。endprint

中國在經(jīng)歷了文化大革命，經(jīng)歷了改革開放，GDP的追求發(fā)掘出了人惡的特性，有人為了追求利益泯滅良知。我認為，我們當務(wù)之急就是要設(shè)置一套禮典，只有這樣才能夠“正心誠意”。說到這個“禮”，我想專門講一講。“禮”并不僅僅是規(guī)定我們生活中該做什么、不該做什么的問題，這里面還有很深的哲學(xué)意蘊?！洞蟠鞫Y記》和《荀子》里講，“禮”有三本：天地、先祖、君師。天地就是我們的信仰，剛才我們講過了。先祖是我們的感恩，感恩生命之源，君師是指我們后天的教養(yǎng)，也就是說，人之所以為人，你不僅僅是一堆肉，不僅僅是吃了睡，睡了吃。人有三個來源：信仰、感恩、教養(yǎng)，這三個緯度是對一個人的界定，否則人就不能夠取得你應(yīng)該取得的成就，就對不起你自己的生命，太可惜了。全世界猶太人口約1600萬，在美國只有3%的猶太人，但猶太人掌握美國的經(jīng)濟命脈每年是70%到75%。很厲害吧。因為什么？因為人家讀書啊。無論男女老少，哪怕只是個掃廁所的爺爺，只要一坐下來就想讀書。讀書要讀經(jīng)典，讀書要讀名著。我們的生命太短暫、太脆弱了。如果沒有幾千年整個人類文明的支撐，我們的生命就非常的偏枯。我們沒有繼承傳統(tǒng)文化。如果整天只知道吃吃吃，那叫“人為財死、鳥為食亡”，“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿意坐在自行車后面笑”，“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，這叫什么話？湖北有個三峽，三峽神女十二峰，峰峰都有神女的故事。故事是說老公出去打漁一直沒回來，老婆背上自己的孩子站在懸崖邊上等待，呼喚，千萬年過去了，她的身軀都已經(jīng)變成石頭了。這才是我們中國人的價值觀，這才是我們的中國文化！

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜?！边@是蘇東坡從中央到黃州，從黃州到惠州，從惠州到瓊州，一直貶到海南島，他在思念他千里之外的孤墳，他的老婆。蘇東坡是十全大才的人物，放到現(xiàn)在那絕對是響當當?shù)拇竺餍牵匚环浅８?，但是他的感情生活絕不會亂七八糟。網(wǎng)上報道說一個干部有146個情婦，這么弄怎么對得起我們的文化？因此我認為，如果我們的家庭里沒有愛情，如果我們的人生不去追求那種真正的愛情，去培養(yǎng)心靈那顆圣潔的樹苗，如果我們不能正視生命，我們就對不起自己的生命，就不能稱其為人。法國著名小說家巴爾扎克寫過《人間喜劇》，其中最著名的兩篇《高老頭》和《歐也妮·葛朗臺》，大家如果感興趣可以去讀一讀。還有羅曼羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》，維克多·雨果的《悲慘世界》，狄更斯的《雙城記》《霧都孤兒》，列夫托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》等等，多的不得了。世界名著我們一定要看，我們讀的書要超階級、超黨派、超時代、超時空，進入到世界名著的人文主義、人道主義的領(lǐng)域，這樣我們才能夠有幸福感。巴爾扎克講，一個人要有希望，要有理想，要有信仰，要有精神，要內(nèi)心純潔。如果這些東西沒有的話，就會放棄對自己的約束。我剛才講的這些，其實就是一種“質(zhì)樸”。像西方世界里面所謂的貴族，其實就是質(zhì)樸，睡在木板床上面，一件衣服穿20年，這是他的標志，是貴族的標志。

我們再來反觀我們自己。當年是“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”。改革開放三十年，經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，居然會出現(xiàn)一頓飯5萬、10萬、30萬這樣的事，虧得他們做得出來。我們必須要有良心，我們必須要管住自己?！独献印分v“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！蓖庠诘倪@些誘惑，五色、五音、五味、馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。其實，如果真要把這些東西得到以后，你就再也不敢堅持真理，再也不敢說真話了，遇事都是縮頭烏龜，只要一有利益就像蒼蠅碰到血一樣拼命向前，就是這么一個狀態(tài)。人活著就完全變成是七情六欲在奔騰?！豆茏印?的《心術(shù)篇》里面講：“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力。毋代鳥飛，使弊其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。道不遠而難極也，與人并處而難得也。虛其欲，神將入舍。掃除不潔，神乃留處。人皆欲智，而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外無自奪，求之者不得處之者。夫正人無求之也，故能虛無?！?/p>

一個人要做到這種質(zhì)樸的話，就要“毋先物動”，不能被外界各種各樣的七情六欲、各種物欲所牽引，只有這樣的人才能“以觀其則”，這個世界的規(guī)律你才能夠掌握。首先要冷靜，“動則失位”，“忿懥”、“憂患”、“好樂”這些東西，都會把你牽引到邪路上去。“靜乃自得”，只有在寧靜淡泊的狀態(tài)下，我們才能守住自己的靈魂。

雖然“道”就是一草一木、一舉手一投足，但是你要把它做好可謂是難上難。對身邊的人要真心實意的去了解他、去尊重他，然后做到和諧相處，這是很難的。所以我們要用一種淡泊的、虛無的狀態(tài)把我們自己的靈魂停下來。“神”是指超常的智慧、聰明。“虛其欲，神將入舍”就是把我們的七情六欲收斂起來，然后超常的智慧就會降臨到我們的大腦里面來。“掃除不潔，神乃留處”就是把你的喜怒哀樂七情六欲掃除了，才能夠運籌帷幄之中，超常的智慧才能留在你的心間?！叭私杂?，而莫索其所以智”，人人都希望有超常的智慧，但是誰也沒有仔細想一想，別人之所以取得那么大的成就，他是怎么樣得到那個超常的智慧的呢？原因就在這里，“質(zhì)樸”。我一直在講“質(zhì)樸”這個詞，“質(zhì)樸”不僅是你對你自己的約束，而是因為你有了“明明德”，有了自己的大本大源以后，你自然放棄一切，尋常的物欲你就不會在乎。像《紅星照耀中國》里寫毛澤東在延安窯洞的時候，穿的是破的衣服，吃的是紅米飯，喝的是南瓜湯，洗臉的毛巾千瘡百孔，生活非常糟糕。他住在延安窯洞里面，比我們住的房子要差得多，但是他寫的是《論持久戰(zhàn)》，寫的是大量的世界一流文章，這就是一個深刻的故事。一個人事業(yè)的成功，并不在于你錢的多少，而在于你心中真正的志向和理想追求?？鬃又v“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”1，“士”是讀書人的意思，孔子的意思就是我們心中要有“道”，如果說一個讀書人，你整天就想著穿名牌，整天就想著吃好的，像這種人我已經(jīng)無法跟你交流了。endprint

我開始就講過，我們的每一個器官都精妙絕倫，我們各個方面都獨一無二，這個世界任何人都無法替代，哪怕是親兄弟、雙胞胎也無法替代你。我們應(yīng)該把自己的潛能挖掘出來。按照心理學(xué)的結(jié)論，我們的大腦被開發(fā)利用的只有5%—6%，還有95%左右的大腦細胞屬于沉睡狀態(tài)，這證明我們?nèi)祟惐緛碛芯薮蟮?、旺盛的力量。中華民族是一個非常非常聰明的民族。中國在春秋的時候，有800多個諸侯國，包括羌族、匈奴族、突厥族、滿族、鮮卑族等等，后來這些民族逐步融匯成了現(xiàn)在的中華民族。這些民族都到哪兒去了呢？在我們每個中華民族兒女的血液里面。但是，我們中國人現(xiàn)在有時候總會聰明反被聰明誤，把一些聰明浪費在非常不應(yīng)該的地方，這實在太可惜了。從古至今，有很多很多聰明人一生毫無成就，原因就是他根本沒有讀經(jīng)書，他不了解人生的真諦。比如說韓信2，韓信這個人就是有大本大源的。那時候韓信整天掛著寶劍在街上晃，有一天碰到一個洗衣服的老大娘，她旁邊放了一盒飯，韓信就問大娘：你可不可以施舍一點飯給我，以后我發(fā)達了可以給你報酬。這個老大娘給了韓信一半的飯，然后說：看你可憐的很，還圖你什么報答，簡直是豈有此理。就把他數(shù)落了一頓。有天一個屠夫大哥碰到了掛著寶劍的韓信，就對身邊的人說：你看這個人掛著寶劍在街上走來走去，其實肯定膽小得很，今天我要好好教訓(xùn)教訓(xùn)他。韓信一步步走來的時候，其他五六個殺豬的人和這個屠夫一起把韓信的去路堵上了，屠夫說：韓信，你今天要么用你自己手上的寶劍把我的頭給剁下來，要么就從我的胯下爬過去。司馬遷在《淮陰侯列傳》里記載：“于是信孰視之?！表n信長時間的望著這個屠夫，望了很久，他讀懂了那雙眼睛，就從屠夫胯下爬過去了。大家都知道，從屠夫胯下爬過去的這個韓信不是一般人，不是你我，他是中國的戰(zhàn)神，是真正的英雄。韓信從窮鄉(xiāng)僻壤的漢中，帶著不到兩萬的萎弱之軍，就是一幫跑不了的老弱病殘，一直占領(lǐng)山西，占領(lǐng)整個關(guān)中之地，然后一直打到齊國，就是現(xiàn)在的山東膠東半島，沒有一場敗仗。韓信是如此了得的人物。有一次打仗經(jīng)過自己的家鄉(xiāng)，他派就自己的先頭部隊告訴家鄉(xiāng)人韓大人要來了，然后韓信家的里三層、外三層，家里的梁上、窗戶上到處都是人，把他的家搞的水泄不通。韓信回來后，大家都說：我們這里出了像你這樣的人物，我們祖孫三代都是你的粉絲，特別是我們的子孫，整天喊著你的名字，晚上也喊著你的名字，這次就托付給你了，你去哪里，他們就去哪里，我們大家都覺得你能從我們這個地方走出去，這是我們每一個人的榮幸，我們都太崇拜你了。韓信在那里揚揚自得。鄉(xiāng)親們接著說：這么多年來，我飯也吃不下，覺也睡不著，有一件事情一直想不通，你得給我們解釋一下。你既然是如此了得的人物，當初為什么會從一個屠夫的胯下爬過去呢？韓信說：那時我生活在秦始皇統(tǒng)治中國的時代，秦始皇不允許我們讀書，我自己悄悄讀《太公兵法》1。讀這個東西是要殺頭的，所以不能讓大家知道我在讀這個書。到了夜深人靜，我就假裝睡覺，等大家都睡著了，我就躲在柴屋、灶屋、廁所，反正沒人的地方，我就仔細研究這個東西。讀了一通宵書后，大白天我起來，在這個村子里掛著寶劍晃不是很正常的事情嗎？我總不能白天像哥哥姐姐那樣去干活，晚上又去讀書，那怎么讀書呢？讀不了啊。再說，我的志向是要救國救民，把暴君推翻，這是我的人生目標，我怎么可能像我的哥哥姐姐、爸爸媽媽那樣去開荒種地呢？這樣一來，爹媽對我不了解，兄弟姐妹對我有意見，甚至屠夫大哥也著急。大家都很痛恨我，都覺得我是好吃懶做，我和爹媽在一起吃飯，他們就整天就稀里嘩啦念叨，弄得我吃不下飯，只好到外面去。大家那時感覺我好像到處蹭飯吃，其實那是沒辦法。再說了，這個屠夫大哥著急，他把他自己的頭做教材，讓我用我自己的寶劍把他頭砍下來，可是當時我長時間盯著那雙眼睛，我看到的是他的仁慈悲憫之心，他想挽救我，想拯救我，我怎么可能用寶劍把他的頭砍下來呢？我的寶劍是殺秦始皇的。因此，我無論如何也不能砍他的頭。當我從他胯下爬過去的時候，心里是充滿感激的。后來居然有一個成語叫“胯下之辱”，說他當時從屠夫胯下爬過去是受了侮辱的，對韓信是天大的誤解。他當時說完這段話后，把他帶著的一個巨大包袱往桌子上一放，問：今天屠夫大哥來了嗎？我認為這位屠夫大哥他本來對韓信是充滿關(guān)愛的，但此時此刻韓信千軍萬馬來到這里，所以屠夫大哥很糾結(jié)，又害怕又想見的那種狀態(tài)。這個時候，一個角落里的人說：來了，在這里。有兩個人就把屠夫大哥揪到了人群的前面。韓信說：屠夫大哥，謝謝你，你是我的恩人，我要感謝你。然后把這個包袱打開，里面箱子再打開，有一百金，推到他面前，說：感謝你，我只能這樣表達我自己的感謝了。這是在《淮陰侯列傳》里面真真實實記載的東西。但是由于我們已經(jīng)不讀歷史了——《左傳》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《資治通鑒》，這些書我們還讀嗎？我們經(jīng)常是人云亦云，道聽途說。韓信的精神我們現(xiàn)在還有多少？我們在公共汽車上，一個人不小心踩了另一個人的腳，轉(zhuǎn)過身就是一耳光，兩個人在那里就開始大戰(zhàn)了。60多歲的老人和如花似玉的姑娘在公共汽車上打得遍地是血，像這種事情已經(jīng)是司空見慣了。為什么？因為我們心中沒有理想，因為活著實在是太無聊了。這怎么辦？只要我們有了“明明德”，有了“親民”，有了“止于至善”的心，我相信我們能夠徹底管住自己的。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”2

這段話的意思是克制自己的七情六欲，建立一套立足于中國現(xiàn)實、依托于中國傳統(tǒng)文化的禮儀制度，從我們自己的一言一行做起，不要一味責怪別人，要管好自己。特別是作為執(zhí)政黨，作為國家干部，要做的事情不是去指導(dǎo)別人做什么，而是首先要把自己管好。自己都管不好怎么去指導(dǎo)別人？我相信今天在座這里肯定有黨員，肯定有國家干部，這個話我說了，因為我是教授，我有這個責任，我也是共產(chǎn)黨員。我們必須從自我做起，把自己先管定，即便改變不了我的家人，改變不了這個社會，首先改變我們自己。“茫茫大海，自性自度?！彼钥鬃诱f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边^去我誤以為只有我們的孔子才這么“刻薄”，居然把人管得這么狠，后來我去很多國家，像美國、日本、新加坡，還有歐洲一些國家我都去過，其實很多國家的管理比我們中國要嚴幾十倍。它們那里法律界定的“自由”，就是不影響別人。像在東京的地鐵上是悄無聲息，一點聲音都沒有。就算在窮鄉(xiāng)僻壤的小農(nóng)村街道上，也干凈得一塵不染。“自由”就是不影響別人，這是世界上的公論。但是我們中國呢？只要我的權(quán)利大，只要我的錢多，我管他影響不影響別人，你死了都與我無關(guān)。我們以為“為所欲為”叫“自由”，這怎么可能呢？這個世界之所以是世界，就是大家要能夠共存。對不對？因此我們講“禮”，“禮”是悲憫，是對我們生命的悲憫，是對這個世界的悲憫，特別是對社會弱勢群體的悲憫。要記住“悲憫”這兩個字，這是《大學(xué)》的精髓，是圣人之心的根本。endprint