張家超，石榮倫

（1.連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館，江蘇連云港222006；2.連云港師范高等?？茖W(xué)校初等教育學(xué)院，江蘇連云港222006）

西方傳教士與海州地區(qū)近代教育

張家超1，石榮倫2

（1.連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館，江蘇連云港222006；2.連云港師范高等?？茖W(xué)校初等教育學(xué)院，江蘇連云港222006）

近代西方傳教士在清末民初進(jìn)入海州地區(qū)建堂傳教并借學(xué)布道，擔(dān)負(fù)著傳教與教學(xué)的雙重使命，不僅培養(yǎng)了一批有著深刻宗教觀念的本土傳道者，也培養(yǎng)了一批新式的人才，為海州地區(qū)的中西文化交流與融合做出了一定的貢獻(xiàn)。從史料與檔案入手，梳理西方傳教士在海州地區(qū)創(chuàng)辦西式教育的情況，有助于了解西方傳教士對(duì)海州地區(qū)社會(huì)及文化教育等領(lǐng)域的影響。

傳教士；近代海州；西式教育

清末民初，海州地區(qū)（以今連云港市所轄區(qū)域?yàn)榇笾路秶┑慕逃懿话l(fā)達(dá)。明清時(shí)期創(chuàng)辦的崇正、朐陽、郁洲、精勤等諸多書院也逐漸荒廢，淡出人們的視野。僅有官辦石室書院[1]277和一些民辦私塾一直承擔(dān)育人選人、教化百姓的職能，但辦學(xué)規(guī)模都很小，辦學(xué)質(zhì)量也不高。民國初年，近代教育被引入海州。原有的書院、私塾相繼改為新式教育的中學(xué)堂（州級(jí)）、小學(xué)堂（縣級(jí)），也先后創(chuàng)辦了一批新式學(xué)堂，但“這些學(xué)堂規(guī)模小，維持時(shí)間不長”[2]2。

隨著西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮敲開了清王朝的大門，西方傳教士依據(jù)清政府與列強(qiáng)簽訂的大量的喪權(quán)辱國的不平等條約及附加的開放傳教的條款，將在華傳教合法化。來海州的傳教士主要是隸屬于法國巴黎天主教的耶穌會(huì)修士、神甫，以及隸屬于美國基督教南長老會(huì)的基督教新教牧師，以及其他具有專業(yè)技術(shù)特長的傳教士。

為了不斷擴(kuò)大宗教的影響，增加信徒數(shù)量，西方傳教士進(jìn)入海州后，除了創(chuàng)建教堂布道、創(chuàng)辦醫(yī)院行醫(yī)外，還建立學(xué)校施教，招收信徒、信徒子弟及平民子弟入學(xué)。天主教先后在海州創(chuàng)辦了國英中學(xué)、國英小學(xué)，在新浦創(chuàng)辦了養(yǎng)正小學(xué)，在東海也創(chuàng)辦了幾所學(xué)校；基督教美南長老會(huì)也在海州先后創(chuàng)辦了崇真中學(xué)、樂德女校、福臨女校，以及隸屬于海州義德醫(yī)院的護(hù)士培訓(xùn)學(xué)校等。這不僅擴(kuò)大了教會(huì)的影響，而且培養(yǎng)了信徒對(duì)基督教信仰的堅(jiān)定性，達(dá)到了“以學(xué)輔教”的目的。

一、教會(huì)開辦學(xué)校情況

（一）天主教開辦的學(xué)校

1.國英中學(xué)和國英小學(xué)

天主教早在清光緒二十四年（1898年）即來到海州建堂傳教，直到民國二十六年（1937年），法籍耶穌會(huì)修士、神甫雙國英（Louis Hermand SJ，1878—1939年）才在北門外的海州天主堂總本堂（今海州西大嶺社區(qū)東門向東約100米處）內(nèi)建立一所中心學(xué)校（中學(xué)），并親自擔(dān)任校長，1939年又在堂內(nèi)創(chuàng)辦了小學(xué)部。中學(xué)二年制，小學(xué)五年制，每年各招收一個(gè)班。以后形成慣例，由海州總本堂的神甫兼任兩校校長。學(xué)校的教師大部分為中國人，其余為法國、瑞士、比利時(shí)等國傳教士。

1948年，法籍耶穌會(huì)修士、神甫傅雅谷（Jacques de Leffe SJ，1908—1990年）擔(dān)任總本堂神甫并兼任學(xué)校校長。為紀(jì)念1939年春被土匪打死的神甫雙國英，將中學(xué)改名為國英中學(xué)，小學(xué)改名為國英小學(xué)。為加強(qiáng)教會(huì)的宣傳，學(xué)校還出版了一份報(bào)紙《國英校聞》，主要刊登學(xué)校的報(bào)告、學(xué)校與當(dāng)?shù)匦侣?、學(xué)生讀書和靈修心得、學(xué)生課外活動(dòng)情況，以及天主教教義等內(nèi)容[3]2554。

1951年后，海州天主堂停止宗教活動(dòng)，教會(huì)不再支持辦學(xué)，學(xué)校處于無人管理狀態(tài)。同年3月18日，國英中學(xué)學(xué)生要求政府派員到校管理。不久，當(dāng)時(shí)的新海連市政府派東海師范學(xué)校的孫汝川老師等人進(jìn)駐國英中學(xué)調(diào)查摸底。7月上旬，市政府決定東海師范、新海中學(xué)、國英中學(xué)三校聯(lián)合招生。8月1日，山東省臨沂專署派員接管國英中學(xué)；12月17日，將其3個(gè)班、71名學(xué)生和12名教職工（其中教師6人）并入東海師范初中部，稱東海師范三部，對(duì)教員重新進(jìn)行調(diào)配。國英小學(xué)也由政府接管[1]248。

2.養(yǎng)正小學(xué)

1937年，雙國英在新浦雙池街衛(wèi)生巷2號(hào)創(chuàng)建新浦天主堂，次年在緊靠天主堂的東面創(chuàng)辦了養(yǎng)正小學(xué)（現(xiàn)新浦培智學(xué)校校址）。

1945年，中國籍神甫丁斐（1905—1996年）受上海教區(qū)的指派前來海州任天主堂副本堂、駐新浦天主堂神甫，并擔(dān)任養(yǎng)正小學(xué)校董會(huì)成員及副校長[4]705。自民國成立以來，政府一直比較重視對(duì)教育尤其是私立教育的立法。1929年8月，教育部公布的《私立學(xué)校規(guī)程》規(guī)定，外國人不得在華設(shè)立教育中國兒童的小學(xué)，教會(huì)學(xué)校校長不得由外國人擔(dān)任，不得以宗教科目為必修課及在課內(nèi)作宗教宣傳，外國人充任校董的名額，至多不得超過三分之一，并不得擔(dān)任董事長，還須在當(dāng)?shù)卣畟浒竅5]100-148。而養(yǎng)正小學(xué)自創(chuàng)辦以后一直未在當(dāng)時(shí)的東?？h政府和江蘇省教育廳備案。丁斐加入后，積極籌備備案手續(xù)。但經(jīng)過近一年的努力[6]42-43，終因條件限制，未能如愿。之后，隨著形勢的變化以及教會(huì)的式微，學(xué)校停辦。

3.其他學(xué)校

1928年，天主教在東海雙店鄉(xiāng)竹墩村創(chuàng)建天主堂后，隨即在堂內(nèi)開辦一所小學(xué)，名為第五國民小學(xué)。男女堂分開辦學(xué)，有學(xué)生約250人。其中男堂8個(gè)班，住神甫1-3人，男教師10余人；女堂4個(gè)班，有修女3-5人，女教師3人。1940年日寇占領(lǐng)東海后將天主堂作為據(jù)點(diǎn)，1941年被抗日群眾拆除，所剩房屋解放后改建為小學(xué)。1984年學(xué)校改建，將大圣堂等房屋全部拆除。1930年，天主教在東海曲陽鄉(xiāng)城頭村建成天主堂，也在堂內(nèi)開辦學(xué)校，男女學(xué)堂分別辦學(xué)，共招生6 個(gè)班[7]78-79。

（二）基督教開辦的學(xué)校

1.崇真中學(xué)

崇真中學(xué)位于海州西門外朱溝河南岸（今海州西大嶺社區(qū)東門西南約500米處），由美南長老會(huì)傳教士顧多馬牧師（Rev.Thomas Buie Grafton，1878—1963年）于1916年創(chuàng)辦，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)由教會(huì)自籌，學(xué)制四年。學(xué)校建有平房30余間，禮堂一座，設(shè)有圖書室、儀器室，教師在理化課上能做簡單的演示實(shí)驗(yàn)。崇真中學(xué)的宗教課分宗教灌輸和宗教訓(xùn)練兩部分，即課堂上的說教和課外的活動(dòng)，如祈禱、禮拜、集會(huì)等。學(xué)校還配有專職體育教師1人，承擔(dān)乒乓球、足球、網(wǎng)球、單杠、雙杠等現(xiàn)代體育項(xiàng)目的教學(xué)任務(wù)[8]。

崇真中學(xué)創(chuàng)辦初期的生源主要是顧多馬牧師從徐州孤兒院帶來的十幾名孤兒，如王健之（女）、莊耀華、孫耀庭、張香蘭（女）等，以后逐漸招收教徒、教徒子弟及平民子弟幾十人。首屆畢業(yè)生有武可照、張士洛、郇華民等人[3]2550。1921年聞聲牧師（Rev.John Walker VINSON，1880—1931年）繼任校長[9]。

1927年6月，北伐軍攻克海州，傳教士全部撤離海州，教會(huì)活動(dòng)暫停，崇真中學(xué)停辦，于1928年復(fù)校。抗日戰(zhàn)爭期間，崇真中學(xué)于1940年暫停辦學(xué)，于1941年復(fù)校，并增設(shè)高中部，學(xué)制改為三三制（三年初中，三年高中）。1948年，崇真中學(xué)停辦。

崇真中學(xué)幾任校長都是美南長老會(huì)牧師，辦學(xué)比較開明，學(xué)風(fēng)自由?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”爆發(fā)后，崇真中學(xué)的學(xué)生與當(dāng)時(shí)位于海州的江蘇省立第十一中學(xué)、位于板浦的江蘇省立第八師范學(xué)校、位于海州的東?？h第一高等小學(xué)等學(xué)校的數(shù)千名師生在崇真中學(xué)校園內(nèi)集合游行，發(fā)表演講，聲援北京學(xué)生的愛國行動(dòng)，并在海州、新浦等地開展了抵制日貨行動(dòng)[10]334。

2.海州義德醫(yī)院護(hù)士學(xué)校

1912年，美南長老會(huì)開始創(chuàng)辦海州義德醫(yī)院。醫(yī)院創(chuàng)辦初期，醫(yī)生和護(hù)士比較缺乏。起初，醫(yī)生只有慕賡揚(yáng)夫婦[9]，護(hù)理工作只聘用了幾個(gè)不懂醫(yī)術(shù)的女信徒來承擔(dān)。隨著醫(yī)院影響力的擴(kuò)大和業(yè)務(wù)量的增加，醫(yī)務(wù)人員嚴(yán)重缺乏。為了培養(yǎng)本土醫(yī)師和護(hù)士，訓(xùn)練他們?yōu)榻虝?huì)服務(wù)，兼做醫(yī)學(xué)傳教士，慕賡揚(yáng)院長在教會(huì)的支持下，于1916年在海州義德醫(yī)院內(nèi)創(chuàng)辦護(hù)士培訓(xùn)學(xué)校，學(xué)制五年，這是海州地區(qū)唯一的西醫(yī)學(xué)校。之后，根據(jù)民國政府的要求，學(xué)校在教育廳備案[11]203。辦學(xué)初期首任校長為慕賡揚(yáng)，繼任校長為慕賡揚(yáng)的妻子、醫(yī)學(xué)博士白露德。1942年后校長為中國籍護(hù)士長周窈貴女士。

學(xué)校的招生條件是信仰基督教、忠厚老實(shí)、作風(fēng)正派、不喝酒不吸煙、初中文化程度。學(xué)員由教會(huì)或醫(yī)院介紹，經(jīng)幾個(gè)主要醫(yī)生審核后錄取。首批學(xué)員是從教會(huì)學(xué)校崇真中學(xué)選拔出來的，一共12名。首屆學(xué)員畢業(yè)后，每隔1-3年招收一批新學(xué)員，每批2-10名不等[12]216-217，具體情況見表1。學(xué)員主要來自海州地區(qū)，還有學(xué)員來自徐州的邳縣、銅山以及山東的臨沭、滕縣、棗莊等教區(qū)。

表1 海州義德醫(yī)院護(hù)士學(xué)校歷屆學(xué)生一覽表

學(xué)校不僅不收學(xué)費(fèi)，還負(fù)擔(dān)學(xué)員的生活費(fèi)。抗日戰(zhàn)爭前，每位學(xué)員每月發(fā)一元（銀圓）補(bǔ)貼費(fèi)，用于購買衣服、手巾、肥皂、牙刷等日用品?？谷諔?zhàn)爭勝利后，因國民政府貨幣貶值，物價(jià)波動(dòng)懸殊，補(bǔ)貼費(fèi)改為實(shí)物補(bǔ)貼，每人每月發(fā)放30斤小麥。

學(xué)校采用工讀結(jié)合、以工為主的教學(xué)方式，學(xué)員每天在醫(yī)院年資較深的醫(yī)護(hù)人員帶領(lǐng)和指導(dǎo)下從事護(hù)理及其他各項(xiàng)工作。理論課授課由醫(yī)師、護(hù)士長擔(dān)任，每次2小時(shí)。課程除了人體解剖學(xué)、生理學(xué)、產(chǎn)科學(xué)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、細(xì)菌學(xué)、飲食學(xué)、藥物學(xué)、護(hù)理學(xué)、英語對(duì)話等專業(yè)課之外，還有宗教課。一般按醫(yī)院工作忙閑情況隨機(jī)安排課務(wù)，若診務(wù)繁忙，也可整天不上課。學(xué)員在學(xué)習(xí)期間不考試，待學(xué)習(xí)期滿后參加由中華護(hù)士學(xué)會(huì)命題、醫(yī)院負(fù)責(zé)組織的考試。試卷寄中華護(hù)士學(xué)會(huì)批閱，合格者由該會(huì)頒發(fā)畢業(yè)證書（注冊(cè)護(hù)士證）。

海州義德醫(yī)院護(hù)士學(xué)校辦學(xué)30多年，共收12批計(jì)90余名學(xué)員，其中男生70余名，女生20余名。日偽統(tǒng)治期間，因時(shí)局動(dòng)蕩等原因，僅有40余名學(xué)生畢業(yè)。解放后，美南長老會(huì)撤離中國，海州義德醫(yī)院被政府接管，護(hù)士學(xué)校也隨即停辦。

3.樂德女子學(xué)校和福臨女校

近代新式教育開展以前，中國女性基本上沒有受教育的權(quán)利，所謂“女子無才便是德”，只有少數(shù)女子受家庭的影響，才有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。教會(huì)學(xué)校創(chuàng)辦以來，受西方文化教育的影響，女性教育逐漸得到了社會(huì)的認(rèn)可。

1912年，美南長老會(huì)創(chuàng)辦海州義德醫(yī)院以后，隨即在醫(yī)院南面海州白虎山西北角創(chuàng)辦了樂德女子學(xué)校和福臨女校。

樂德女校學(xué)制六年，分初小和高小。學(xué)校有磚瓦結(jié)構(gòu)的平房20余間，初辦時(shí)僅有小學(xué)一年級(jí)一個(gè)班，有20余名學(xué)生。之后增至六年級(jí)，每年級(jí)一個(gè)班，每班學(xué)生都在20-30人之間，所招學(xué)生都是基督教會(huì)教友的女孩。學(xué)校有教師10余人，都是中國人，以女教師居多，其中還有金陵女子大學(xué)的畢業(yè)生。開設(shè)的課程有算術(shù)、國語、地理、自然、歷史、常識(shí)、手工、音樂、圖畫、體育等，高小另開設(shè)英語、數(shù)學(xué)等。1925年，美籍教育傳教士、音樂教師賈淑斐女士（Sophie Peck Graham，1894—？）從杭州轉(zhuǎn)來海州，擔(dān)任學(xué)校校長。1938年，美南長老會(huì)派女教師宋美珠（MargaretSells，1908—1999年）來學(xué)校協(xié)助辦學(xué)。1939年后，學(xué)校在原小學(xué)的基礎(chǔ)上增設(shè)初中一、二年級(jí)各一個(gè)班，每班有學(xué)生20人左右，此時(shí)擔(dān)任校長的是中國籍基督教友朱玉蘭女士。1948年11月海州解放，女校因教會(huì)不再提供經(jīng)濟(jì)支持而停辦[3]2551。

為擴(kuò)大教會(huì)影響，吸引更多的百姓，尤其是吸引上層社會(huì)人士加入教會(huì)，美南長老會(huì)在樂德女校內(nèi)同期創(chuàng)辦了福臨女校，又稱“女講堂”。是專門為上層社會(huì)婦女開辦的識(shí)字班，以便她們?cè)谒枷胍庾R(shí)、道德習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念等方面接受西方教育的影響，同時(shí)利用“講經(jīng)”課程灌輸基督教的基本教義。

二、教會(huì)學(xué)校的辦學(xué)特點(diǎn)

（一）生源選擇因地制宜因時(shí)而變

西方傳教士開辦教會(huì)學(xué)校，主要是為了以學(xué)證教、借學(xué)布道，并非為中國開啟民智、傳播文明，其影響卻非常深遠(yuǎn)。正如美國傳教士狄考文所說：“教會(huì)學(xué)校建立的真正目的和其作用，并不單在傳教、使學(xué)生受洗入教。他們看得更遠(yuǎn)，他們要進(jìn)而給入教的學(xué)生以智慧和道德的訓(xùn)練，使學(xué)生能成為社會(huì)上及教會(huì)里有勢力的人物、成為一般人民的教師和其他領(lǐng)袖人物。”[13]14因此，為了培養(yǎng)教會(huì)所需人才，教會(huì)學(xué)校往往招收當(dāng)?shù)厣蠈由鐣?huì)士紳的子女，這樣可以更廣泛地結(jié)交當(dāng)?shù)貏萘ε扇耸?，便于教?huì)發(fā)展，也可以形成引領(lǐng)的態(tài)勢。

當(dāng)然，教會(huì)學(xué)校在辦學(xué)初期很難得到當(dāng)?shù)匕傩盏恼J(rèn)同和支持，加之海州地處蘇北，經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生等狀況較為落后，生源主要以窮苦的信徒子弟為主，如崇真中學(xué)創(chuàng)辦初期的學(xué)生基本上都是教會(huì)所辦徐州孤兒院的孤兒。隨著辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大以及為了擴(kuò)大教會(huì)影響并吸收更多的人信教，教會(huì)學(xué)校逐步轉(zhuǎn)向招收平民子弟。為了吸引貧窮百姓的子女入學(xué)，教會(huì)學(xué)校在學(xué)費(fèi)收取上往往采取多樣化方式：家庭富裕的基本以貨幣支付，比較富裕的可以用糧食替代，較為貧困的可以減免學(xué)費(fèi)，更為貧苦的還可以以工代學(xué)。比如：國英小學(xué)每年學(xué)費(fèi)約合小麥25石；國英中學(xué)的學(xué)生年齡較長，曾采用半工半讀、邊干邊學(xué)的方式減免學(xué)費(fèi)[1]282；義德醫(yī)院護(hù)士學(xué)校的收費(fèi)方式則是以工代學(xué)，甚至還發(fā)補(bǔ)貼等。

義德醫(yī)院護(hù)士學(xué)校由于主要采用以工代學(xué)的方式，隨著業(yè)務(wù)量的增加，學(xué)生的工作量巨大，對(duì)體力的要求也比較高，而當(dāng)時(shí)海州地區(qū)人們思想觀念落后，婦女出來工作尚屬鮮見，因此招收的學(xué)生以男生為主。從筆者目前掌握的資料看，這在當(dāng)時(shí)的全國護(hù)士學(xué)校中是獨(dú)一無二的。

這樣的做法擴(kuò)大了生源范圍，教會(huì)學(xué)校的規(guī)模得以逐漸擴(kuò)大。崇真中學(xué)在1916年創(chuàng)辦之始只招有幾十名孤兒，到1948年已經(jīng)辦成初中3年、高中3年的一貫制中學(xué)，擁有學(xué)生189人、教職員工21人，其中教師14人。國英中學(xué)1939年辦學(xué)初期，每年只能招收一個(gè)班約20人，到1951年已經(jīng)有3個(gè)班，71名學(xué)生和12名教職員工，其中教師6人[1]248。

（二）課程設(shè)置注重實(shí)踐

教會(huì)學(xué)校往往引進(jìn)西方的課程體系，如開設(shè)物理、化學(xué)、代數(shù)、幾何等自然科學(xué)課程，以及西方歷史、地理、英文、音樂、圖畫、體育等人文學(xué)科課程。在民國政府1929年8月頒布《私立學(xué)校規(guī)程》禁止設(shè)置宗教科目之前，學(xué)校還開設(shè)了向?qū)W生灌輸基督教教義的神學(xué)課。同時(shí)，教會(huì)學(xué)校根據(jù)海州的區(qū)位特點(diǎn)，在課程設(shè)置方面也形成了自己的特色。學(xué)校普遍開設(shè)工藝技能和簡單的實(shí)驗(yàn)課，以訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力。崇真中學(xué)配備專職體育教師，開設(shè)現(xiàn)代體育課。國英中學(xué)每學(xué)期都會(huì)開展遠(yuǎn)足旅行活動(dòng)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)大自然；舉辦“美勞”展覽會(huì)，強(qiáng)化童子軍的素質(zhì)訓(xùn)練，不僅鍛煉了學(xué)生的身體，還增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。義德醫(yī)院護(hù)士學(xué)校除了開設(shè)“注冊(cè)護(hù)士”所必須學(xué)習(xí)的課程之外，更多開設(shè)的是測量體溫、脈搏、呼吸測量，肌肉、皮下、靜脈注射，以及灌腸、熱敷、換藥等實(shí)踐技能課程[14]141。

（三）教學(xué)方式靈活多變

教會(huì)學(xué)校在辦學(xué)初期根據(jù)海州地區(qū)的區(qū)位特點(diǎn)及學(xué)生特點(diǎn)，采取了靈活多樣的教學(xué)方式。國英中學(xué)因?qū)W生年齡較長，采用半工半讀、邊干邊學(xué)的教學(xué)形式；義德醫(yī)院護(hù)士學(xué)校采用工讀結(jié)合、以工為主的方式等。為了盡快普及教育，讓更多的兒童進(jìn)入學(xué)校識(shí)字讀書，教會(huì)學(xué)校還針對(duì)當(dāng)時(shí)海州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，特別是針對(duì)一般百姓的生活水平較低的實(shí)際情況，采用了靈活的學(xué)制。比如，小學(xué)的學(xué)制分為初?。ㄋ哪曛疲┖透咝。ǘ?、三年制）。兒童修滿初小規(guī)定的課程后，即可獲得初小畢業(yè)證書。若經(jīng)濟(jì)實(shí)力足夠或者受到教會(huì)的資助，初小畢業(yè)生也可以進(jìn)入高小繼續(xù)學(xué)習(xí)。有的兒童年齡比較大，也可以直接進(jìn)入高小學(xué)習(xí)。20世紀(jì)40年代，教會(huì)學(xué)校才根據(jù)民國元年（1912年）實(shí)施的《普通教育暫行辦法》對(duì)學(xué)制和教學(xué)方式加以規(guī)范化，并嚴(yán)格按照江蘇省教育廳的要求進(jìn)行備案注冊(cè)[5]100-148。

（四）師資構(gòu)成學(xué)者擔(dān)當(dāng)

教會(huì)學(xué)校辦學(xué)初期，受地方人才缺乏的制約，教師主要由傳教士擔(dān)任。海州位于江蘇省的東北端、中國的沿海腹地，這種獨(dú)特的地理位置引起了天主教耶穌會(huì)和美南長老會(huì)對(duì)在海州地區(qū)傳教的重視，因此他們派遣傳教士的規(guī)格都較高——有的是博士，有的是著名學(xué)者，有的是師范專業(yè)畢業(yè)生。

義德醫(yī)院創(chuàng)建時(shí)的院長和護(hù)士學(xué)校首任校長慕賡揚(yáng)及妻子均在美國約翰霍普斯金大學(xué)醫(yī)學(xué)院獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。后來加入他們行列的帥崇文是上?；浇膛俞t(yī)學(xué)院的醫(yī)學(xué)博士，徐憲明畢業(yè)于山東齊魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院。

主持樂德女校的美國女教師賈淑斐是第二代傳教士，畢業(yè)于弗吉尼亞州立師范大學(xué)音樂學(xué)院。宋美珠來海州之前就是一所美國中學(xué)的教師。

創(chuàng)建國英中學(xué)的雙國英是研究法國耶穌會(huì)江南傳教史的專家，他出版的兩部著作《江南傳教區(qū)簡編：1842—1922》和《法國耶穌會(huì)江南傳教區(qū)簡編：1922—1932及南京傳教區(qū)簡編：1922—1932》在法國巴黎省耶穌會(huì)有很大影響[15]321-337。比利時(shí)籍耶穌會(huì)修士、神甫史多明我（Domin Louis Steiner SJ，1896—1958年）在1948年擔(dān)任海州總本堂副本堂神甫、兼任國英中學(xué)英文老師[16]。擔(dān)任國英中學(xué)校長兼養(yǎng)正小學(xué)校董、副校長的丁斐，不僅精通英、法、拉丁等外語，在音樂方面也很有造詣。

崇真中學(xué)1924年聘任的教師屈凌漢（1896—1981年）為河北省定縣人，是北京高等師范學(xué)校（即今北京師范大學(xué)）的畢業(yè)生[17]374。他具有一定的進(jìn)步思想，在教學(xué)之余常常會(huì)同其他中國籍教師向?qū)W生宣傳時(shí)事政治，傳播“和平奮斗救中國”的進(jìn)步思想。

三、教會(huì)學(xué)校在海州地區(qū)的影響及貢獻(xiàn)

在具有進(jìn)步思想和開明風(fēng)氣教師的熏陶下，教會(huì)學(xué)校走出了大批具有實(shí)用技能的進(jìn)步知識(shí)分子，為海州百姓的醫(yī)衛(wèi)文教以及解放事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。

（一）培養(yǎng)了具有新思想的優(yōu)秀人才

樂德女校早期畢業(yè)生馮若愚（1911—2003年）在1928年秋參加了中共東海特別支部，成為海州地區(qū)最早追隨中國共產(chǎn)黨的女性。她利用自己的學(xué)識(shí)開辦識(shí)字班，宣傳婦女解放、男女平等和革命道理，倡導(dǎo)反對(duì)包辦婚姻[18]。

在崇真中學(xué)讀過兩年書的郇華民畢業(yè)后在家鄉(xiāng)東?？h興辦郇圩小學(xué)，辦學(xué)模式極似崇真中學(xué)。郇圩小學(xué)還取得了縣立小學(xué)編制，成為完全小學(xué)。郇華民借鑒了他在崇真中學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，興建了圖書室，開設(shè)理化課等演示實(shí)驗(yàn)，為海州地區(qū)的教育事業(yè)培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀人才[19]34，186。他本人在解放后成為原山東省海州師范學(xué)校的首任校長。

（二）為地方醫(yī)療事業(yè)奠定了基礎(chǔ)

義德醫(yī)院護(hù)士學(xué)校的學(xué)生經(jīng)過5年的培訓(xùn)之后，除了部分留在義德醫(yī)院工作，以及個(gè)別學(xué)員到其他醫(yī)療機(jī)構(gòu)繼續(xù)深造學(xué)習(xí)之外，大多數(shù)在當(dāng)?shù)貜氖箩t(yī)務(wù)工作，成為海州地區(qū)最早的西醫(yī)工作人員和西醫(yī)發(fā)展骨干力量。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至1948年，由義德醫(yī)院護(hù)士學(xué)校畢業(yè)生創(chuàng)辦的診所、醫(yī)院有12所之多。典型代表是首屆畢業(yè)生王振華女士開設(shè)的“振華診所”和王健之女士開設(shè)的“健之醫(yī)院”。當(dāng)時(shí)醫(yī)生接生嬰兒大都采用老式接生法，王健之使用的新式接生法給當(dāng)?shù)貛砹诵录夹g(shù)。張景輝畢業(yè)后留在義德醫(yī)院工作，解放后任義德醫(yī)院代院長?？讘棖|在解放后進(jìn)入連云港市第一人民醫(yī)院，成為一名技術(shù)精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富、病人信得過的內(nèi)科專家[12]98-149。

應(yīng)該說，近代西方傳教士在海州地區(qū)創(chuàng)辦西式教育，既順應(yīng)了全國的大環(huán)境，也形成了海州的區(qū)位特色。對(duì)大多數(shù)傳教士而言，傳播世俗知識(shí)只是一種傳教手段而非自覺行為，更多的傳教士身兼牧師與文化使者的雙重職能。有些傳教士披著文化傳播的外衣，以辦教育為名，干涉中國內(nèi)政，甚至妄圖親自掌控中國新式的教育體系，實(shí)際上在為外國侵略者張目，帶有文化擴(kuò)張侵略的性質(zhì)。但是，應(yīng)該承認(rèn)，“基督教傳教士在最初喚醒中國人使之感到需要變化這一方面，曾起過重要作用”[20]632。這些身具教學(xué)特長、專業(yè)特長的傳教士以先進(jìn)的教學(xué)理念為引導(dǎo)，在地瘠民貧的海州地區(qū)因地制宜、因時(shí)制宜地采用多樣化的教學(xué)方式，為海州地區(qū)培養(yǎng)了一批實(shí)用人才和新式知識(shí)分子，客觀上推動(dòng)了海州地區(qū)教育近代化發(fā)展進(jìn)程，為海州地區(qū)近代新式教育體制的建立提供了借鑒和啟迪。

[1]連云港市海州區(qū)地方志編纂委員會(huì).海州區(qū)志[M].北京：方志出版社，1999.

[2]連云港市教育委員會(huì).連云港教育志[M].北京：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，1995.

[3]連云港市地方志編纂委員會(huì).連云港市志[M].北京：方志出版社，2000.

[4]上海宗教志編纂委員會(huì).上海宗教志[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

[5]宋恩榮，章咸.中華民國教育法規(guī)選編[M].南京：江蘇教育出版社，1990.

[6]徐一德.養(yǎng)正小學(xué)立案經(jīng)過[G]//政協(xié)連云港市新浦區(qū)委員會(huì)學(xué)習(xí)文史資料研究委員會(huì).新浦文史資料：第4輯.連云港：政協(xié)連云港市新浦區(qū)委員會(huì)學(xué)習(xí)文史資料研究委員會(huì)，1996.

[7]宋立勤.東?？h宗教概況[G]//東?？h政協(xié)文史委.東海文史資料：第2輯.連云港：東?？h政協(xié)文史委，1986.

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[9]美南長老會(huì)傳教士在中國（1900—1920）[EB/OL].[2012-12-02].http：//www.phcmont reat.org/bios/Bios-Missionaries-China-1900-1920-PCUS.htm.

[10]李洪甫.連云港地方史稿[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990.

[11]（民國）內(nèi)政部年鑒編纂委員會(huì).內(nèi)政年鑒：衛(wèi)生篇[M].上海：商務(wù)印書館，1934（民國23年）.

[12]連云港市衛(wèi)生志編纂委員會(huì).連云港市衛(wèi)生志[M].北京：方志出版社，1998.

[13]基督教在華傳教士大會(huì)記錄[M]//中國近代教育史教學(xué)參考資料：下.北京：人民教育出版社，1987.

[14]連云港市第二人民醫(yī)院院志編纂委員會(huì).連云港市第二人民醫(yī)院院志（1908-2000）[M].徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2000.

[15]張曉依：土山灣印書館西文資料考述[C]//復(fù)旦大學(xué)歷史系，出版博物館.歷史上的中國出版與東亞文化交流論文集.上海：百家出版社，2009.

[16]Mr.and Mrs.Domin Louis Steiner，S.J.ar rived here[EB/OL].[2013-08-23].http：//www.mundia.com/be/Search/Resul ts？surname=STEINER&bir thPlace=Belgium.

[17]楊保森.西北軍人物志[M].北京：中國文史出版社，2015.

[18]趙匡民，王雪峰.青銅鑄丹心：寫在“海中三女杰”雕像揭幕之際[N].蒼梧晚報(bào)，2008-12-28（A1）.

[19]沈濤.春風(fēng)化雨：郇華民傳[M].北京：中國文史出版社，2007.

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On Western Missionaries and the Modern Education in Haizhou

ZHANG Jiachao1，SHIRonglun2
（1.Library，Lianyungang Technical College，Lianyungang 222006，China；2.School of Primary Education，Lianyungang Normal College，Lianyungang 222006，China）

The western education was created by themissionarieswith their coming tomodern China in the area of the Haizhou.The mission schools trained lots of local missionaries and educated a large number of modern intellectuals for modern Haizhou.This paper starts with historical documents，describes the western education created by missionaries，and explores the influence to the missionaries of the society and public cultural education system in Haizhou.

missionary；modern Haizhou；western education

G529

A

1009-7740（2017）03-0091-06

2017-06-21

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“近代基督教在海州地區(qū)傳教活動(dòng)情況研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013SJD770006）；江蘇省社科基金重點(diǎn)委托項(xiàng)目“連云港市地方文化史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16WMA012）

張家超（1966－），男，江蘇連云港人，副教授，主要從事近代史與歷史人文地理研究。