于中華

【摘 要】揚(yáng)·馬特爾的小說(shuō)《少年派的奇幻漂流》描寫(xiě)了人與虎的海洋之旅，蘊(yùn)含深刻的生態(tài)理念。本文從斯芬克斯之謎出發(fā)，解析主人公的自我認(rèn)知過(guò)程，并通過(guò)探討人虎關(guān)系如何從對(duì)立走向統(tǒng)一，來(lái)闡明將倫理關(guān)懷拓展至動(dòng)物的必要性。

【關(guān)鍵詞】少年派；斯芬克斯之謎；動(dòng)物倫理

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）22-0237-01

斯芬克斯之謎出自索?？死账沟慕?jīng)典悲劇《俄狄浦斯王》，劇中一個(gè)獅身人面的怪物斯芬克斯，向過(guò)往行人提出謎語(yǔ)，“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上卻用三條腿走路”[1]，謎底是“人”。但實(shí)則斯芬克斯謎語(yǔ)中的早、中、晚不僅是個(gè)人生命幼年、中年、老年的隱喻，也是人類進(jìn)化的初期、中期、后期的暗示。人類進(jìn)化的過(guò)程伴隨著同獸性的分離和對(duì)人性的不斷發(fā)現(xiàn)與審視，理性和獸性的斗爭(zhēng)成為自我認(rèn)知的重要推動(dòng)力，《少年派的奇幻漂流》通過(guò)展現(xiàn)人虎關(guān)系的逐步變化，揭示斯芬克斯謎語(yǔ)的深刻內(nèi)涵，并賦予其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代意義。

一、派與虎的相互對(duì)立

瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰認(rèn)為，兒童在進(jìn)入這個(gè)世界的時(shí)候，幾乎缺乏所有的成人所具備的基本認(rèn)知能力，因此與環(huán)境的互動(dòng)成為影響其認(rèn)知的重要因素。童年的派在與動(dòng)物相處融洽的氛圍中成長(zhǎng)，對(duì)世界的認(rèn)知以“愛(ài)”與“善”為核心，否定人性的陰暗面，保護(hù)與關(guān)懷自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，此時(shí)派正處于斯芬克斯謎語(yǔ)中人類進(jìn)化的早期階段，無(wú)法辨別人與動(dòng)物的區(qū)別，自我中的理性與獸性和諧共存。

但當(dāng)少年派獨(dú)自漂流在海上，親眼目睹鬣狗吞食斑馬、殺死猩猩，老虎又殺死了鬣狗的種種殘忍后，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物的不同，進(jìn)入斯芬克斯謎語(yǔ)的第二階段。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，生理和安全需要是人類最基本的需求，但此時(shí)的派不能飽腹，不能解渴，還可能隨時(shí)喪失生命，這兩種需要的缺失使派本能的求生欲望被不斷放大，其內(nèi)心的“獸性”也逐漸被激發(fā)出來(lái)，開(kāi)始了與老虎的對(duì)峙，同時(shí)也吹響了理性與獸性博弈的號(hào)角。文中有這樣一段描述：“這個(gè)距離大概正好能平衡我的兩種恐懼：怕離理查德·帕克太近，又怕離救生艇太遠(yuǎn)。”[2]這也正是派要做的自我抉擇，不能過(guò)于靠近獸性，也不能過(guò)于遠(yuǎn)離理性。

二、派與虎的相互統(tǒng)一

“如果我還有生存的愿望，那得感謝理查德·帕克。是他不讓我過(guò)多地去想我的家人和我的悲慘情況。他促使我活下去?！币罁?jù)休謨的人性哲學(xué)，高等動(dòng)物可以通過(guò)非語(yǔ)言形式與人類交流其情感，我們也可以用自己的感受來(lái)分享它們的情感，這就是所謂的移情功能。派能通過(guò)理查德的吼聲判斷其是否暈船不適，能夠從它的響鼻和噴嚏聲中感受到友善的問(wèn)候；也正是由于老虎的各種行為，派內(nèi)心巨大的荒涼和孤獨(dú)才得以排解，二者的相互移情是人虎關(guān)系統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)，也預(yù)示著主人公進(jìn)入斯芬克斯謎語(yǔ)的第三階段，理性戰(zhàn)勝了獸性，但同時(shí)獸性亦如拐杖，在派自我認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。

《少年派的奇幻漂流》中，理查德這只孟加拉虎實(shí)質(zhì)象征了派的獸性本能，而派本身則代表了理性和智慧，人與虎共同成為派內(nèi)心深處自我的一種映射，最終的和諧相處表明理性戰(zhàn)勝了獸性。也就是說(shuō)，人虎關(guān)系實(shí)質(zhì)就是人與自己的關(guān)系，一個(gè)人如何經(jīng)受掙扎、矛盾，與自己平和相處，然后說(shuō)服自己如何與他人乃至世界相處。[3]這也是斯芬克斯謎語(yǔ)蘊(yùn)含的深刻意義：人在成長(zhǎng)過(guò)程中，有時(shí)需要借助外力來(lái)發(fā)現(xiàn)自我，我們不應(yīng)刻意回避自我中潛藏的獸性，要敢于批判人性的缺失。正如恩斯特·卡西爾所說(shuō)：“人類生活的真正價(jià)值就恰恰存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類生活批判的態(tài)度中。”[4]

三、結(jié)語(yǔ)

《少年派的奇幻漂流》中隱藏的斯芬克斯之謎啟迪人們敢于正視人性的缺陷和自我中潛在的獸性，要在理性與獸性相互博弈的過(guò)程之中完成自我認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有老虎理查德就沒(méi)有派的成功幸存，由此不難發(fā)現(xiàn)關(guān)懷動(dòng)物實(shí)則就是關(guān)懷我們自己，汪民安在《人、自然和動(dòng)物》一文中指出：“在我們現(xiàn)代社會(huì)，人如果和人很難建立關(guān)系，丈夫和妻子很難相互理解，家長(zhǎng)和孩子、朋友和朋友很難共同理解，那我們?nèi)ダ斫庹l(shuí)呢？我們?nèi)フJ(rèn)知誰(shuí)呢？或者說(shuō)，我們通過(guò)誰(shuí)來(lái)自我認(rèn)知呢？這個(gè)時(shí)候動(dòng)物在我們的生活中占據(jù)了很重要的位置。”[5]

因此我們必須認(rèn)識(shí)到人類與動(dòng)物都是特定生態(tài)系統(tǒng)中的實(shí)體，我們能夠相互作用、影響，在世界文明中扮演著重要的角色，關(guān)懷、愛(ài)護(hù)、與動(dòng)物建立和諧的關(guān)系是推動(dòng)生命共同體發(fā)展賦予我們義不容辭的倫理責(zé)任。這也是《少年派的奇幻漂流》的特色所在，將希臘神話與當(dāng)代的動(dòng)物倫理完美結(jié)合，不僅為人類認(rèn)識(shí)自我提供了巧妙途徑，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要的生態(tài)啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳小虹.斯芬克斯之謎的象征意義[J]. 人文論壇， 2011（10）.

[2]揚(yáng)·馬特爾.少年派的奇幻漂流[M]. 姚媛譯.南京：譯林出版社，2012.

[3]王坤宇.生態(tài)視域下的“少年派的奇幻漂流”[J].山東社會(huì)科學(xué)，2014（09）.

[4]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)譯.上海：譯文出版社，2003.

[5]汪民安.人、自然和動(dòng)物[J].外國(guó)文學(xué)， 2008（07）.