【摘要】“感人心者，莫先乎情”，情感是文學(xué)創(chuàng)作的源動(dòng)力，只有感情真摯的作品，才能感動(dòng)他人，才能流傳久遠(yuǎn)。曹植明確提出了“雅好慷慨”的審美主張，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的悲壯情感的抒發(fā)，說(shuō)明其對(duì)文學(xué)的本質(zhì)特征有了明確的認(rèn)識(shí)。漢代之前，文學(xué)一直擔(dān)負(fù)著政教的功用，曹植這一嶄新觀念的提出有非常重要的意義，雖然文學(xué)會(huì)受到一定政治思想的影響，但反映出文學(xué)力求擺脫儒教的束縛，追求抒發(fā)強(qiáng)烈悲壯情感的文學(xué)觀念，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義。

【關(guān)鍵詞】慷慨；審美；文學(xué)特質(zhì)

【中圖分類號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）15-0043-02

“感人心者，莫先乎情?！保ò拙右自凇杜c元九書(shū)》）說(shuō)出了文學(xué)以情動(dòng)人的特質(zhì)。任何文學(xué)作品都包含著作家的主觀情感，情感是文學(xué)創(chuàng)作的源動(dòng)力，同時(shí)也是作品的直接表現(xiàn)對(duì)象，只有感情真摯、深切的作品，才能感動(dòng)他人，才能流傳久遠(yuǎn)。曹植在《前錄自序》中明確提出了“雅好慷慨”的審美主張，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的悲壯情感的抒發(fā)。

一、時(shí)代的審美趨向

不同的時(shí)代的社會(huì)生活狀況，人們的思想感情是不同的，反映在作品中，就會(huì)呈現(xiàn)出不同的的風(fēng)格特點(diǎn)。文學(xué)藝術(shù)往往是現(xiàn)實(shí)生活的忠實(shí)反映，東漢末年戰(zhàn)亂給中原廣大地區(qū)造成了災(zāi)難性的破壞，詩(shī)人們目之所見(jiàn)，皆是悲慘、觸目驚心的慘破景象，關(guān)心時(shí)政的詩(shī)人們感傷之情油然而生，他們用詩(shī)文表達(dá)渴望實(shí)現(xiàn)安定的愿望，字里行間飽含著詩(shī)人的凄愴之情，鑄就了建安詩(shī)風(fēng)的悲涼基調(diào)。

但“世積亂離”并不必然地造就慷慨詩(shī)風(fēng)，還有一個(gè)不可忽視的原因，就是建安文人有著強(qiáng)烈的建立功業(yè)的理想追求。生命的悲歌、強(qiáng)烈的英雄意識(shí)，使得建功立業(yè)成為這個(gè)時(shí)代士人階層的人生目標(biāo)和追求，是形成這個(gè)時(shí)期文學(xué)作品慷慨悲涼特征的的心理、文化基礎(chǔ)。戰(zhàn)亂、疾疫與自然災(zāi)害頻發(fā)，人的生命如同朝露一般，隨時(shí)消逝，使得文人們發(fā)出對(duì)生命易逝的感傷，對(duì)流離失所、生靈涂炭的民眾的哀憫等等，但他們并沒(méi)有僅僅沉湎于哀傷的苦痛中，而是以儒家濟(jì)世救民、建立功業(yè)的進(jìn)取精神，投入到社會(huì)中，這樣形成了慷慨任氣的風(fēng)尚，也給士人帶來(lái)了慷慨悲涼的情調(diào)，形成了慷慨悲涼的審美取向。

慷慨詩(shī)風(fēng)的形成，還有一個(gè)不可忽視的原因，就是受其中原地區(qū)獨(dú)特的地域文化的影響，所謂“一方山水養(yǎng)一方人”，某一地域的地理位置，物候環(huán)境對(duì)長(zhǎng)期生活在這一地域的人的氣質(zhì)、性格的形成有著深遠(yuǎn)的影響，從而影響到人的審美情趣以及文學(xué)的風(fēng)格。曹魏統(tǒng)治中心處于以河南洛陽(yáng)為中心的黃河中下游地區(qū)。中原地區(qū)，地域遼闊，有寬廣的平原、巍峨的大山、波濤洶涌的河川。這一切成為建安詩(shī)人所描繪的世界中的一部分，呈現(xiàn)出壯觀的氣勢(shì)，借助宏闊景象展示人生的追求，以廣闊的空間襯托建安詩(shī)人以天下為己任，濟(jì)世救民的宏偉壯志和英雄氣概。因而這些北方的地域自然風(fēng)貌特征以及艱苦的自然環(huán)境，也使得以悲壯、剛健為主要特征的“慷慨”成為文人作品的審美風(fēng)尚。

悲歌心態(tài)與漢代以來(lái)“以悲為美”的音樂(lè)趣味也存在著聯(lián)系。由于漢高祖念故土而好“楚聲”，“楚聲”乃逐漸進(jìn)入漢廷。“慷慨有余音，要妙悲且清”（曹植《棄婦篇》）為什么在音樂(lè)方面形成了以悲為美的傾向？因?yàn)楹蜌g樂(lè)之音相比，悲音更能感動(dòng)人心，因此往往比瞬息即逝的歡樂(lè)之情更為深厚，更為持久。以悲為美的風(fēng)尚在曹魏時(shí)期從音樂(lè)領(lǐng)域進(jìn)入到了文學(xué)領(lǐng)域，文章也是如此，寫(xiě)文章時(shí)，與歡快情感的作品相比，悲苦之辭更能感動(dòng)人心，激發(fā)起讀者強(qiáng)烈的震撼，經(jīng)久不絕的回味。建安文人普遍存在的悲涼心態(tài)，強(qiáng)化了文學(xué)作品悲歌的傾向。

二、“雅好慷慨”的審美傾向在曹植創(chuàng)作中的體現(xiàn)

曹植在《前錄自序》中說(shuō)“余少而好賦，其所尚也，雅好慷慨，所著繁多?！泵鞔_提出了“雅好慷慨”的理論主張?？犊?，意思是壯士不得志于心，是一種強(qiáng)烈的悲壯之情。曹植“雅好慷慨”，就是強(qiáng)調(diào)在作品中抒發(fā)激越、悲壯的強(qiáng)烈情感。曹植偏愛(ài)“慷慨”，他的作品中共出現(xiàn)了11處之多。

曹植“雅好慷慨”的審美趣味，不但受到悲涼慷慨的時(shí)代審美風(fēng)尚影響，而且也是其人生坎坷命運(yùn)使然。他在創(chuàng)作實(shí)踐中，把雅好慷慨的時(shí)代審美風(fēng)尚、建立功業(yè)的豪情壯志以及獨(dú)特的個(gè)體生命體驗(yàn)融入作品中，獨(dú)具一格。

曹植作品“雅好慷慨”的表現(xiàn)之一，是寫(xiě)對(duì)生命如朝露的詠嘆以及實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)、濟(jì)世救民的理想的急迫心情?！俺雒視r(shí)以?shī)手?，入無(wú)樂(lè)以消憂。何歲月之若騖，復(fù)民生之無(wú)常?！保ā堕e居賦》）詩(shī)人時(shí)常為歲月飛馳，生命的短暫而感到憂愁?！澳钊松挥?，若春日之微霜。諒遺名之可紀(jì)，信天命之無(wú)常。愈志蕩以淫游，非經(jīng)國(guó)之大綱?！保ā豆?jié)游賦》）在詩(shī)人的作品中有生命苦短的感慨，迫切渴望在短暫的生命中，實(shí)現(xiàn)建立功業(yè)的政治抱負(fù)，“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”（《與楊德祖書(shū)》）。

其二，體現(xiàn)在生命短暫、好景不長(zhǎng)、親朋好友的離別中?！扒鍟r(shí)難屢得，嘉會(huì)不可常。天地?zé)o終極，人命若朝霜?！薄吧酱ㄗ枨疫h(yuǎn)，別促會(huì)日長(zhǎng)”（《送應(yīng)氏》其二）人的生命如朝露一般，隨時(shí)消逝，好景不長(zhǎng)久，山高水遠(yuǎn)，今日一別不知何時(shí)相見(jiàn)。離別的憂傷使全詩(shī)籠罩于死生莫測(cè)的悲涼氣氛之中，但在末尾情緒陡然一轉(zhuǎn)“愿為比翼鳥(niǎo)，施翮起高翔。”（《送應(yīng)氏》其二）表現(xiàn)出慷慨激昂，悲而不哀的悲壯之美。

其三，詩(shī)人忠君報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的遠(yuǎn)大理想與君王的猜疑、迫害，構(gòu)成了劇烈的矛盾沖突。曹植沉郁風(fēng)格形成不僅僅來(lái)自于個(gè)人的命運(yùn)的坎坷，更源于懷揣忠君愛(ài)國(guó)、為民解難的宏偉抱負(fù)，這是構(gòu)成其文沉郁風(fēng)格的主要條件?！皸壣礓h刃端，性命安可懷。父母且不顧，何言子與妻。名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！保ā栋遵R篇》）“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！彼谝曀廊鐨w的游俠身上，寄予了自己的理想與抱負(fù)，然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，空有愛(ài)國(guó)愛(ài)民的抱負(fù)，直到生命終結(jié)，也沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想?，F(xiàn)實(shí)生活的悲苦境遇、遭受冤枉迫害的憤懣、生命的呻吟掙扎，與壯志難酬的矛盾與沖突，凸顯了慷慨的審美追求。

總之，曹植提出“雅好慷慨”的理論主張，主張文學(xué)抒發(fā)強(qiáng)烈的情感，說(shuō)明對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)有了明確的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義。

參考文獻(xiàn)

[1]曹植撰丁晏纂葉菊生校訂《曹植銓評(píng)》北京：文學(xué)古籍刊行社，1957.

作者簡(jiǎn)介：朱麗（1967年-），沈陽(yáng)人。文學(xué)博士，副教授，目前從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。endprint