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摘要：美國修辭學(xué)家肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）在古典修辭學(xué)基礎(chǔ)上提出新修辭學(xué)理論，其中以“同一”理論為核心。本文以習(xí)近平主席在聯(lián)合國成立70周年的演講為文本，探究“同一”理論在演講語篇中的應(yīng)用。研究表明，“同一”理論適用于語篇分析，特別是演講類語篇。該演講通過同情認同、對立認同、誤同三種方式獲得受話者認同，充分與受話者達成同一，共筑命運共同體。該研究有助于人們掌握解讀演講類話語的方法，幫助受話者理解說話者在演講修辭語境中的行為動機。

關(guān)鍵詞：伯克 同一理論 語篇分析

中圖分類號：H315 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）23-0068-02

修辭學(xué)作為一門關(guān)于語言的藝術(shù)在社會生活中具有不可抗拒的魅力，從不同角度對不同語境中的語言表達進行分析、反思，并歸納出大致規(guī)律具有必要性。在修辭學(xué)的研究上，亞里士多德是一位具有影響深遠的杰出學(xué)者，而在新修辭學(xué)的發(fā)展中，肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）作為開創(chuàng)者被認為是繼亞里士多德以來西方最偉大的修辭學(xué)家，有“現(xiàn)代的亞里士多德”之美譽。伯克接受過語言、文學(xué)、哲學(xué)等方面的教育，他的修辭體系得益于他對語言世界獨特的體悟，并敢于突破結(jié)構(gòu)性限制。

伯克關(guān)于修辭學(xué)的理論揭示了修辭的思想方法，以及論辯策略如何在公共領(lǐng)域話語中發(fā)揮作用。國內(nèi)對伯克的修辭理論研究起步較晚，最早提及的是顧曰國先生，其他學(xué)者如劉亞猛教授也對伯克的修辭理論有所論述。但目前存在的問題是，國內(nèi)使用“同一”理論分析語篇的研究并不深入，且該理論在不同語類中的適用性研究并不全面，因此，為繼續(xù)推動國內(nèi)新修辭學(xué)的研究，本文以2015年習(xí)近平主席在聯(lián)合國成立70周年的演講為例，具體探討“同一”理論在演講類語篇分析中的應(yīng)用。

一、伯克的“同一”理論

伯克認為修辭研究的是“如何使用語言符號誘使那些對符號做出本能反應(yīng)的動物們合作”。在交往中，求同存異是與對方合作的前提。新修辭學(xué)不再將修辭學(xué)作為工具，而是無所不在的符號，人類發(fā)出的有意義的話語形式都具有修辭性。新修辭學(xué)認為修辭行為存在于普遍的生存環(huán)境中，研究語言與社會人的關(guān)系。顧曰國先生認為：“伯克的‘同一理論繼承和發(fā)展了亞里士多德的規(guī)勸理論，是重要的修辭學(xué)思想之一。”[1]（顧曰國，1990）

在伯克提出的新修辭理論中，“同一”理論是新修辭理論體系的核心。伯克認為，“規(guī)勸”作為古典修辭學(xué)的核心是“有意的”，而“同一”作為新修辭學(xué)的核心是“無意識的”，“同一”與“規(guī)勸”的區(qū)別也是新修辭學(xué)與古典修辭學(xué)的區(qū)別?！巴弧钡母拍顏碓从凇皩嵸|(zhì)”，包括各類實質(zhì)、特性，如物質(zhì)、信念、價值觀等。當(dāng)與對方享有某些共同特質(zhì)時，就有了同一的可能。[2]（鞠玉梅，2005）“同一”意味著說話者與受話者并非對立關(guān)系，而是合作關(guān)系。伯克的“同一”理論具體包括三種策略：同情認同、對立認同和誤同。

同情認同強調(diào)說話者與受話者之間的共同情感，在情感、價值觀、信念等方面的共性，因共性而共同。同情認同策略最接近規(guī)勸，在人際交往中往往能取得不錯的效果。典型的例子如“他鄉(xiāng)遇故知”“不謀而合”等。對立認同指“通過分裂而達成凝聚的最迫切的形式”。 [3]（Burke，1998）李鑫華認為：“對立面是對立認同的前提，沒有對立面就沒有對立認同，因為在對立認同中，認同行為是依據(jù)對立面的價值來判斷是否認同”。 [4]（李鑫華，2002）即使話語雙方在某些方面是對立的，但可以因為有共同的對立面而達成統(tǒng)一，即所說的“敵人的敵人是朋友”，同仇敵愾。典型的例子如“國共合作抗日”“同病相憐”等。誤同也稱為“虛假認同”，指說話者使用包括聽話者在內(nèi)的言辭或手段，使得聽話者無意識地認同說話者。誤同受移情效應(yīng)的影響表現(xiàn)為幻覺式認同，是一種處于無意識層面的同一。這種同一是伯克的“同一”理論中最具有哲學(xué)意義的觀點，體現(xiàn)了伯克對環(huán)境中主體的關(guān)注，但誤同也是最不被人意識到的一類。典型的例子如“杯弓蛇影”“疑心生暗鬼”等。

二、三種“同一”策略的分析

（一）同情認同

同情認同主要指通過強調(diào)說話者與受話者存在共同的利益、情感來建立親近的關(guān)系，激發(fā)相同的情感態(tài)度，從而達到同一。習(xí)近平主席在聯(lián)合國成立70周年演講中多次通過激發(fā)與受話者共同的價值觀、共同的利益追求，以及展示高尚的品格等方式與受話者達成同一。具體例子見例1、例2、例3：

例1.和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標。

中國和其他國家都有著自己特殊的國情，但和平、發(fā)展等是各國共同的利益發(fā)展趨勢。在共同的利益面前，互相共贏是利益所趨使。習(xí)近平主席通過列舉世界各國的共同利益與共同追求得到共鳴，達到同一的效果。

例2.在經(jīng)濟全球化時代，各國安全相互關(guān)聯(lián)、彼此影響。沒有一個國家能憑一己之力謀求自身絕對安全，也沒有一個國家可以從別國的動蕩中收獲穩(wěn)定。

習(xí)近平書記強調(diào)，在全球化的大背景下各國之間彼此關(guān)聯(lián)，有合作的基礎(chǔ)，不僅從情感上拉近了各國的距離，也從正面表明了各國休戚與共的關(guān)系，從而達到觀念上的認同。此外，國家安全是各國發(fā)展的前提條件，安全穩(wěn)定是各國追求的同一目標，命運共同體的建立是維護安全穩(wěn)定的有利保障，習(xí)近平書記通過強調(diào)共同的利益促成同一，最終實現(xiàn)命運共同體的建立。

例3.在此，我宣布，中國決定設(shè)立為期10年、總額10億美元的中國-聯(lián)合國和平與發(fā)展基金，支持聯(lián)合國工作，促進多邊合作事業(yè)，為世界和平與發(fā)展作出新的貢獻。

高尚的品格往往能贏得大家信任。在演講的尾聲，習(xí)近平主席提到中國將通過一系列具體措施為世界的和平與發(fā)展作出新貢獻，讓其他國家看到中國的努力與付出，以此贏得在座聯(lián)合國成員國的贊揚與認可，促成后續(xù)建立命運共同體的同一努力。

（二）對立認同

對立認同主要指通過設(shè)定相同的對立面來實現(xiàn)合作。在當(dāng)今世界和平的大環(huán)境下，戰(zhàn)爭的概念作為對立面引起受眾者的危機感。敲響警鐘，以此達到凝聚力量、實現(xiàn)同一的目的。在習(xí)近平書記的演講中，法西斯、戰(zhàn)爭、貧窮、落后等因素創(chuàng)造了同一性，這些陰霾是聯(lián)合國各成員國乃至世界各國的對立面，在對立面面前，各國團結(jié)合作是尋求發(fā)展的保障。具體例子見例4、例5：

例4.和平、發(fā)展、進步的陽光足以穿透戰(zhàn)爭、貧窮、落后的陰霾。

戰(zhàn)爭、貧窮、落后是各國都想擺脫的，而和平、發(fā)展、進步是各國共同追求的目標。于是，戰(zhàn)爭、貧窮、落后等這些讓人避而不及的威脅因素是各國共同的對立面，同一個對立面成為各國相互合作、共同擺脫對立面的推動力，以敲響對立面警鐘的方式成功實現(xiàn)同一。

例5.弱肉強食是叢林法則，不是國與國相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。

弱肉強食、窮兵黷武同樣是各國和平發(fā)展的對立面，習(xí)近平主席借此表明自己的立場，不希望出現(xiàn)弱肉強食、窮兵黷武的局面。以此贏得更多在場國家加入該陣營。聯(lián)合國193個成員中大多數(shù)是發(fā)展中國家，習(xí)近平主席通過設(shè)立弱肉強食、窮兵黷武這樣的對立面，贏得大多數(shù)成員國的支持，再一次從對立面出發(fā)實現(xiàn)同一。

（三）誤同

誤同策略主要指通過使用包括聽話者在內(nèi)的言辭使其產(chǎn)生一直無意識的認同，最常見的方式是詞語“我們”的使用，這一特點在習(xí)近平主席的演講中同樣表現(xiàn)明顯。就代詞“我們”的所指而言，既可以包括說話者和受話者（如“讓我們行動起來吧”），也可以單指說話者一方（如“我們會好好照顧你的”）。具體到分析文本中，在習(xí)近平主席2992個字的演講中，“我們”共出現(xiàn)了32次，且均為包括說話者和受話者在內(nèi)的所指，將自己的命運與其他人的命運捆綁在一起，契合演講的主題“命運共同體”。特別是文章的開篇，用三個“我們的先輩”浴血奮戰(zhàn)、遠見卓識、集各方智慧的排比句形式，使得受話者不自覺地產(chǎn)生共鳴，緬懷共同的歷史，創(chuàng)造同一個未來，達到同一。此外，文中14次出現(xiàn)“我們要”的情況，“我們要”這樣“主語+使役類動詞”的語言形式出現(xiàn)在演講的中心部分，表現(xiàn)出說話者的決心，在無意識中引導(dǎo)著受話者一起努力。

在文本中，特別是演講類文本中，如果“我們”單指說話者一方，那就是和“他們”區(qū)別開來，具有拉幫結(jié)派的思維。所以在本次演講中，“我們”均包括說話者和受話者雙方。值得注意的是，在第十九至第二十三自然段中，習(xí)近平書記用了“中國”而不是 “我們中國”或者“我們”，因為這里的話語含義里只有中國，不包括其他國家，所以習(xí)近平書記明確地用“中國”來指稱，以一個公正的立場避免拉幫結(jié)派，表明中國希望與其他國家攜手共進的愿景。具體例子見例6、例7：

例6.我們的先輩經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，取得了世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，翻過了人類歷史上黑暗的一頁。這一勝利來之不易。

演講的開篇，說話者直接預(yù)設(shè)聽話者與說話者處于同一立場，使得受話者不自覺地站到說話者事先設(shè)定好的同一戰(zhàn)線。在座的各國都反對不利于世界和平的法西斯，這黑暗的一頁是經(jīng)過大家的努力翻過去的，引導(dǎo)大家在集體榮譽感的驅(qū)使下繼續(xù)團結(jié)協(xié)作，珍惜來之不易的和平。盡管在場的某些成員國當(dāng)時并沒有加入反法西斯戰(zhàn)爭，但在世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利的大背景下，珍惜勝利、維護和平是所有成員國職責(zé)所在。

例7.我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。

中國與在場的其他國家同為聯(lián)合國成員國，在聯(lián)合國成立70周年主題下，習(xí)近平主席呼吁各國繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，在無意識中使得受話者樹立“應(yīng)該維護國際和平與安全、發(fā)展友好關(guān)系、進行國際合作”的意識，達成同一，契合本次演講的主題“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體”。

三、結(jié)語

伯克的“同一”理論是新修辭學(xué)中的核心內(nèi)容，通過同情認同、對立認同、誤同三種策略達到與受話者的同一目的。本文以習(xí)近平主席在聯(lián)合國成立70周年的演講為分析文本，探究“同一”理論在演講語篇中的應(yīng)用。在分析過程中對說話者的修辭動機有了更深入的了解，同時驗證了“同一”理論在演講語篇中強大的適用性。分析發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平主席在聯(lián)合國成立70周年的演講中從三類策略著手，充分實現(xiàn)了與其他聯(lián)合國成員國在未來發(fā)展上的同一目的，推動共筑命運共同體。該研究有助于人們有效解讀演講類話語，理解受話者理解修辭語境中的行為動機。 “同一”理論還可運用到其他語篇分析中，如廣告語、宣傳語等。

參考文獻：

[1]顧曰國.西方古典修辭學(xué)和西方新修辭學(xué)[J].外語教學(xué)與研究，1990（2）： 13-25.

[2]鞠玉梅.肯尼斯·伯克新修辭學(xué)理論述評： 關(guān)于修辭的定義[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2005（1）： 72-76.

[3]（美）肯尼斯·伯克.當(dāng)代西方修辭學(xué)： 演講話語批評[M].常昌富等譯.北京： 中國社會科學(xué)出版社，1998.

[4]李鑫華.伯克新修辭學(xué)對立認同說與對照辭格認知意義探析[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報，2002（2）： 25-26.

責(zé)任編輯：孫 瑤