⊙丁 燕［內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古 包頭 014010］

人與鹿的互視與互融

——《獵人已死》與《傍晚的牝鹿》之比較

⊙丁 燕［內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古 包頭 014010］

本文以《獵人已死》與《傍晚的牝鹿》為比較文本，探討了兩部作品的異同。勞倫斯和波·寶音賀希格將人與鹿的互視作為全詩(shī)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并在人與鹿的互融中顛覆了“人類中心主義”。不同的是，前者將兩性之間和人與自然之間的和諧關(guān)系融合在一起，后者則以死亡的方式將人與自然的對(duì)立轉(zhuǎn)化為人與自然的一體。

《獵人已死》《傍晚的牝鹿》 互視 互融

波·寶音賀希格作為蒙古族現(xiàn)代詩(shī)歌的領(lǐng)路人，在新式蒙古語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的探索方面對(duì)蒙古族新一代詩(shī)人產(chǎn)生了巨大的影響。不可否認(rèn)，波·寶音賀希格的語(yǔ)言詩(shī)學(xué)和豐富的想象力等藝術(shù)追求都曾經(jīng)歷了國(guó)外現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的洗禮。詩(shī)人曾談到大學(xué)期間偶然讀到《戴望舒譯詩(shī)集》，從此，波·寶音賀希格迷戀上了現(xiàn)代詩(shī)，并開(kāi)始了蒙語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)歌的艱難探索。外國(guó)詩(shī)歌的閱讀和鑒賞在很大程度上激發(fā)了波·寶音賀希格的創(chuàng)作靈感，例如，《在月亮喉嚨和太陽(yáng)尾巴上的墳?zāi)埂返臉?biāo)題來(lái)自洛爾卡的《詩(shī)集》，波·寶音賀希格還將達(dá)菲的《情人節(jié)》與希姆博爾斯卡的《洋蔥》加以比較，并以洋蔥為詩(shī)歌意象創(chuàng)作了《洋蔥一樣的北京》，以此表達(dá)游子的濃濃思鄉(xiāng)之情。波·寶音賀希格廣泛涉獵外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌，在翻譯、閱讀和鑒賞中汲取優(yōu)秀外國(guó)詩(shī)作的精髓。本文以波·寶音賀希格的《獵人已死》與勞倫斯的《傍晚的牝鹿》為比較文本，探討兩部作品的異同。

一、人與鹿的互視

波·寶音賀希格的《獵人已死》被收錄在《靜謐的秋夜——新時(shí)期蒙古族文學(xué)叢書(shū)》。整首詩(shī)從獵人與牝鹿的相遇展開(kāi)，并在人與動(dòng)物的互視和互融中巧妙地消解了人類中心主義，由此表現(xiàn)出大自然所帶給人類的精神啟迪和人類對(duì)大自然的敬畏之情。該詩(shī)的題材和主題與勞倫斯的《傍晚的牝鹿》相一致，然而兩位詩(shī)人的寫(xiě)作手法和處理方式卻不盡相同。

波·寶音賀希格在開(kāi)篇用簡(jiǎn)單流暢的線條勾勒出自然的靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美，好似一幅氣韻生動(dòng)的傳統(tǒng)水墨畫(huà)：“半途中冬眠了的念頭/被過(guò)夜的皚雪/舒展地放牧/散開(kāi)的視線/認(rèn)出剛剛踩下的蹤印/在林間墜落/……”“雪”在波·寶音賀希格的詩(shī)中有時(shí)會(huì)令人聯(lián)想到生命，“那些一粒粒/正在空中發(fā)芽的種子”（《雪》）；有時(shí)卻象征著死亡，“艾基去年死了。/雪還沒(méi)有下完，/他就先上路了?！保ā栋难罚┭┰凇东C人之死》中即暗示著死亡，也象征著生命?！岸吡说哪铑^”和“過(guò)夜的皚雪”構(gòu)成的主賓關(guān)系暗示著獵人記憶深處所經(jīng)歷過(guò)的一次死亡，而雪地上“剛剛踩下的蹤印”則提醒讀者生命跡象的出現(xiàn)。“她的好結(jié)伴的稟性/使她沒(méi)有逃奔/而好奇地顧盼/步槍口的黑洞”，詩(shī)人用洗練的文字把牝鹿身上溫順善良而又不失靈性的品質(zhì)傾瀉而出。大自然的靈動(dòng)生命與文明社會(huì)的冰冷步槍，牝鹿“好奇的顧盼”與早已瞄準(zhǔn)的“黑洞”將牝鹿與獵人、自然與文明、生命和死亡、善良與孤獨(dú)等多重二元對(duì)立關(guān)系蘊(yùn)藏在一組組詩(shī)歌意象中。然而，獵人與牝鹿對(duì)視的一瞬間發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變，“獵人的眼光/漸漸模糊了”。同樣，《傍晚的牝鹿》中人與牝鹿的關(guān)系也是在“凝視與被凝視”的一瞬間開(kāi)始發(fā)生變化，“我朝她凝望，/感覺(jué)到她在觀看；/我成了奇特的物體”。英國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)批評(píng)大師約翰·伯格曾在其影像閱讀代表作《看》中探討了動(dòng)物與人類文明的關(guān)系，尖銳地指出動(dòng)物和人類原本是平行的，曾經(jīng)同處世界的中心，它們之間隔著狹長(zhǎng)的深淵互相凝視，人類在動(dòng)物的眼神中首次體會(huì)到自身的存在。

波·寶音賀希格和勞倫斯都否認(rèn)人類超越動(dòng)物屬性的至高權(quán)力，在“觀看”與“被觀看”之間重新界定人類和動(dòng)物之間的關(guān)系。動(dòng)物被賦予觀看或凝視的權(quán)利是作品中“獵人”和“我”由人及鹿的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是解構(gòu)人類中心主義的有效策略。人類中心主義多認(rèn)為人類是征服者，而自然是被征服者；人類是凝視的主體，而動(dòng)物往往淪為凝視的客體，動(dòng)物在“強(qiáng)大”的人類面前似乎應(yīng)該流露出警惕、恐懼或害怕。不同于人類中心主義所強(qiáng)調(diào)的人與動(dòng)物之間的對(duì)立，波·寶音賀希格和勞倫斯作品中的牝鹿不再是低人一等的動(dòng)物，而是如人類一樣有著自己的特質(zhì)和品行。勞倫斯筆下的牝鹿是一只美麗的鹿，她有著“疾馳如飛”的伶俐身影、“光潔、美麗的臉龐”，她還是一位富有責(zé)任心的母親，當(dāng)聽(tīng)到外面的動(dòng)靜時(shí)，“留下她的幼崽/飛快沖上了山坡”。勞倫斯對(duì)牝鹿生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和富有力度的深層次挖掘，使讀者能夠感受到動(dòng)物的情與智。波·寶音賀希格也在靈動(dòng)的詩(shī)行中記錄著牝鹿的美，牝鹿的輕盈體態(tài)在林間“墜落”的蹤印中顯現(xiàn)無(wú)疑，其溫順好奇的性格在“好奇地顧盼”中表現(xiàn)得淋漓盡致，“好結(jié)伴的稟性”以及由此對(duì)人類產(chǎn)生的友善與親近讓獵人的內(nèi)心發(fā)生了巨大的變化。此外，兩首詩(shī)中的牝鹿都被放置在高于人類的位置——“小土崗”（《獵人之死》）和“山坡”（《傍晚的牝鹿》），以此突顯動(dòng)物在詩(shī)人心目中的崇高地位。兩位詩(shī)人不僅在凝視與被凝視中充滿了對(duì)動(dòng)物的敬畏與愛(ài)，并通過(guò)對(duì)牝鹿所處地理位置的巧妙設(shè)計(jì)等寫(xiě)作策略不斷地消解人類中心主義。

二、人與鹿的互融

三、結(jié)語(yǔ)

波·寶音賀希格與勞倫斯都以“鹿”為主要詩(shī)歌意象，巧妙地將人與鹿的互視作為全詩(shī)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并在人與鹿的互融中徹底顛覆了人類中心主義，最終回到人類和動(dòng)物之間的和諧生態(tài)關(guān)系。波·寶音賀希格和勞倫斯把自己對(duì)自然生命的敬畏之情融入詩(shī)歌，并在詩(shī)歌結(jié)尾肯定了自然生命所擁有的神圣或內(nèi)在價(jià)值。然而，兩首詩(shī)作各具特色，《傍晚的牝鹿》沿襲了勞倫斯小說(shuō)的創(chuàng)作主題，將人與自然的關(guān)系及兩性之間的關(guān)系融合在一起，而波·寶音賀希格則將人與動(dòng)物的沖突最大化到獵人與獵物之間，并在憂郁的氛圍中以死亡的方式完成獵人與獵物的一體化，最終達(dá)成獵人對(duì)大自然的理解和敬仰。

①海日寒：《蒙古族當(dāng)代詩(shī)歌概覽——以刊發(fā)在〈花的原野〉上的作品為例》，《文藝報(bào)》2015年11月6日。

②波·寶音賀希格：《獵人之死》，見(jiàn)那順德力格爾：《靜謐的秋夜》，作家出版社1999年版，第386—388頁(yè)。

③〔英〕勞倫斯：《靈船——?jiǎng)趥愃乖?shī)選》，吳笛譯，上海人民出版社2013年版，第108頁(yè)。

④閆建華：《綠到深處的黑色：勞倫斯詩(shī)歌中的生態(tài)視野》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第102頁(yè)。

國(guó)家社科基金（13CWW014），學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)專項(xiàng)（2015QNGG06），內(nèi)蒙古高等教育學(xué)會(huì)專項(xiàng)（WY2016005-A），內(nèi)蒙古科技大學(xué)教改項(xiàng)目（JY2016018），自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目（NJSY17178）階段性成果

作 者

：丁燕，文學(xué)碩士，內(nèi)蒙古科技大學(xué)副教授，研究方向：比較文學(xué)。

編 輯

：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com