從伊格爾頓《文學事件》中的語言觀來看中國特色的文論構建

⊙劉 娜［四川大學文學與新聞學院，成都 610064］

從伊格爾頓《文學事件》中的語言觀來看中國特色的文論構建

⊙劉 娜［四川大學文學與新聞學院，成都 610064］

進入21世紀以來，在關于純文學理論研究式微的情況下，馬克思主義文學理論大師伊格爾頓推出《文學事件》一書，重返理論界，再為文學定義，力圖刺激文學理論再度進行富有雄心的思考。關于文學語言的探討，伊格爾頓利用形式主義的觀點來切入，提出了內容與形式并重的主張。這與中國傳統(tǒng)文論不謀而合，對新時期的中國文論建設也具有指導意義。

伊格爾頓 《文學事件》 中國文論

自20世紀90年代以來，隨著后殖民主義、族裔研究、性別研究與文化研究的逐漸興盛，現象學、闡釋學、接受美學、結構主義、符號學、精神分析學、后結構主義等早期“純”文學理論相繼式微，文學理論的發(fā)展進入一個遲滯階段。在理論熱潮逐漸退卻之后，2012年，馬克思主義文學理論大師伊格爾頓挽狂瀾于既倒，及時推出了自己的新作《文學事件》，從文學哲學的角度又一次重返理論界，試圖為文學定義，以刺激理論界再度進行富有雄心的思考。在本書的第二章節(jié)的第二部分中，他從語言角度切入，細數俄國形式主義、布拉格結構主義和英美新批評等崇尚內部分析的學派對文學語言的研究，靈活運用演繹法和歸納法，辨析了這些流派的觀點，并就如何處理文學作品的內容與形式二者關系的問題上闡明了自己的主張，即要形式與內容并重，既關注文學語言的外在結構形式，也重視語言背后包含的審美和意識形態(tài)。

一、俄國形式主義的語言觀的討論

在《文學事件》一書中，伊格爾頓以形式主義為代表進行了分析研究。形式主義以文本為中心，力求客觀性，極力逃離歷史環(huán)境，但必須指出的是，它的誕生依然有著深刻的時代背景。一方面，當時的文學已經不再承擔任何社會功能，逐漸被邊緣化。另一方面，在20世紀以來所謂的大眾文化和迅猛發(fā)展的科學技術的影響下，兼有來自城鎮(zhèn)化、商業(yè)化、政治多極化等多方面的壓力，“日常生活被殖民”，所以文學作品必須要發(fā)泄暴力于日常語言之上，與日常生活疏離，才能獲得主體性的存在。在《文學事件》一書中，伊格爾頓指出了他們的觀點：文學作品中的語言就是一種特殊性的文學性書寫，所有的文學作品都是通過語言的陌生化得以完成的。這也就是說，文學語言與日常用語不同，中間隔著“陌生化”這座橋梁，日常用語經過陌生化后才能進入文學殿堂。而所謂的陌生化，是形式主義者對文學語言研究的主要成果。形式主義者認為在文學創(chuàng)作中就是要通過“創(chuàng)造性的變形”和“有意的阻滯與延宕”來獲得一種可感受性，要“使一塊石頭成為石頭”，延長日常生活的感受。這樣一來，文學語言便被認為是一種特殊的或偏離標準的語言。

二、伊格爾頓的語言觀

針對形式主義的這些主張，伊格爾頓對其所謂的客觀性、適用性和在“文學性”一詞的理解方面一一進行了評點。首先，就形式主義奉為圭臬的陌生化理論，伊格爾頓就并不表示贊同，他認為這聽起來就是完全的本質主義，好像文學世界的全部都可以歸為一個單一的策略。在伊格爾頓看來，文學文本具有自指性，但這并不是單純的語言學問題，文學作品的誕生都會帶有深刻的社會現實性，深層次更受到意識形態(tài)，甚至是心理分析的影響，這是一種自發(fā)的無意識性，甚至連文學創(chuàng)作者和文學批評者都沒有意識到。他在《文學事件》中強烈譴責了庸俗馬克思主義：“庸俗馬克思主義批評未能把握住形式本身就是意識形態(tài)的一種主要媒介，所以它就更不能理解形式何以能在文學想象的建構中成為意識形態(tài)的幫兇的?！边@也體現了伊格爾頓反對道德虛無主義的文學主張，力圖從德行倫理學的層面來重建文學研究。其次，陌生化理論的適用范圍也是有限的。這一理論的提出主要是針對詩歌的，對其他文學體裁顯然不太合適。比如對于自然主義、現實主義等作品而言，含蓄平淡的語言往往更為多見。在伊格爾頓看來，文學不能被定義成一種有用的、好的寫作，就像多蘿西·沃爾什指出的那樣，原本所有的寫作都應該被好好書寫才行。所以既不是好的寫作也不是從修辭學角度所講的流暢的書寫才會被認為是文學。作品要成為文學就必須要既重視語言形式，又重視形式背后的內容，飽含情感才是文學語言與普通語言的最大區(qū)別。所以，就像產品技術手冊，雖然表達流暢，但也不能成為文學。關于作品所包含的感情，門羅·比厄茲利提出了“含蓄”這一概念，并認為這是一項必要且充分的文學屬性。但是在伊格爾頓看來，文學語言飽含情感是必不可少的，但也同時存在“程度”的問題，因為情感表達的顯與隱是會隨著文化背景和文體的差異而變化的。在他看來，“含蓄”只是作為一種作品和作品背后的文化語境之間的功能聯(lián)系，而非一種固定的文學屬性。

此外，就對“文學性”的理解而言，伊格爾頓辯證地對費什和拉馬克的觀點進行了揚棄。首先，他同意費什在文學語言方面的看法，即“文學”語言與“普通”語言之間沒有內在區(qū)別。如費什所言，“文本的特性（無論是文學或‘普通’的特性）是人們以某種方式給予關注的產物”。文學作品中處處可見普通語言，只是它的上下文告訴了我們它是文學。其次，在文學有無內在屬性的問題上，他支持拉馬克一派而反對費什的觀點，指出文學文本應存在內在屬性。他認為費什的“闡釋群體說”抹殺了讀者的創(chuàng)造性，沒有考慮到讀者的主觀能動性。他支持拉馬克一派的主張，認為文學存在一些內在的屬性，比如布局、復雜性、統(tǒng)一的主題、道德深度、創(chuàng)造力，等等。這些都是由語言建構出來的，可見語言背后隱藏的巨大力量。他認為好的文學作品之間總是相似的，總是與我們所習慣的生活相關。文學作品的經典性無需由文學評判法庭來肯定，這是一種自我確認。像F.R.李維斯和T.S.艾略特這樣的勇敢先驅，逆時代潮流而寫下的詩篇，在其作品被定義為經典文學的過程中往往走過了更為坎坷的道路。形式主義雖然開創(chuàng)了文學研究的新思路，即從語言學角度來解讀文學，但是它的弊端也被伊格爾頓所指出，即過分強調語言形式的創(chuàng)新，割裂了語言與現實世界的聯(lián)系，走向了重語言形式而輕語言內容的畸形發(fā)展之路。

三、中國特色的文論構建

為了能在更廣闊的世界舞臺上綻放中華文化的魅力，立足傳統(tǒng)，挖掘中國古代文論的精華，與新時期的理論思想相結合，建立具有中國特色的文論就是當務之急。古代文論具有重感性、形象、直覺的特點，我們要將其與理性結合起來，更好地完成中國特色文論的建構。

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨Terry Eagleton.The Event of Literature.LONDON:Yale University Press,2012，P34，P34，P33，P33，P220—221，P37，P41，P48，P57.

⑩〔梁〕劉勰著，周振甫注:《文心雕龍》，中華書局2015年版，第285頁。

[1]Terry Eagleton.The Event of Literature[M]．LONDON:Yale University Press，2012.

[2]伊格爾頓.二十世紀西方文學理論[M].伍曉明譯.北京:北京大學出版社，2007.

[3]伊格爾頓.理論之后[M].商正譯.北京:商務印書館,2009.

[4]伊格爾頓.馬克思主義與文學批評[M].文寶譯.北京:人民文學出版社，1980.

[5]伊格爾頓.后現代主義的幻象[M].華明譯.北京:商務印書館,2000.

[6]劉勰.文心雕龍[M].周振甫注.北京:中華書局，2015.

[7]湯擁華.伊格爾頓.作為“事件”的文學——從《理論之后》到《文學事件》[J].文藝理論研究，2014（1）.

作 者

：劉娜，四川大學文學與新聞學院文藝學專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：文學理論與批評。

編 輯

：李珂 E-mail：mzxslk@163.com