煙臺市宗教旅游發(fā)展現(xiàn)狀及對策分析

王斐

摘要：宗教旅游是指旅游者以宗教圣地、宗教名勝、宗教景觀、宗教節(jié)事等為旅游對象物的旅游活動。本文以煙臺市為例，分析宗教旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，為煙臺市宗教旅游的發(fā)展提出相應(yīng)的對策。

關(guān)鍵詞：宗教旅游；發(fā)展現(xiàn)狀；對策分析：煙臺市

所謂宗教旅游是指旅游者以宗教圣地、宗教名勝、宗教景觀、宗教節(jié)事等為旅游對象物的旅游活動。宗教旅游在發(fā)展初期的主要動機(jī)是宗教朝覲，自古以來世界上三大宗教的信徒都有朝圣的歷史傳統(tǒng)。根據(jù)《古蘭經(jīng)》規(guī)定，朝覲是穆斯林必須遵守的五個基本功課之一，每一位有經(jīng)濟(jì)能力、身體健康的成年穆斯林都有在規(guī)定的時間前往圣城麥加進(jìn)行朝覲的宗教義務(wù) 。改革開放以來人們經(jīng)濟(jì)開始富裕，精神上也變的自由，于是被長期壓抑的對神秘宗教文化的好奇和向往隨著上世紀(jì)80年代末國內(nèi)旅游的大發(fā)展一起進(jìn)發(fā)出來，宗教旅游由此快速起步。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和宗教政策的進(jìn)一步落實(shí)，國內(nèi)宗教旅游逐漸開始發(fā)展。進(jìn)入 20世紀(jì)90年代，隨著國內(nèi)文化旅游的興起 ，以宗教文化體驗(yàn)為核心的宗教旅游廣受旅游者的青睞 ，迅速發(fā)展成為大眾旅游的一個重要分支。宗教旅游包括了兩類行為：第一類是宗教信徒因宗教目的而從事的旅游活動；第二類是非宗教信徒出于興趣，志在考察、體驗(yàn)宗教及其文化內(nèi)涵或觀賞宗教藝術(shù)、器物、圣跡等旅游活動。

一、煙臺市宗教旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（一）煙臺市宗教概況

自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)，既有從印度傳入的佛教，從阿拉伯傳入的伊斯蘭教，也有中國的道教，西方的基督教，在這里各種宗教相互影響、借鑒，不斷完善。煙臺市現(xiàn)在主要有以下宗教種類：

1、佛教

佛教最初傳入中國的年代，是有不同說法的，其中大家公認(rèn)的是漢明帝遣使西域求佛之說。也有學(xué)者考證，秦始皇也曾派使者前往印度取經(jīng)，佛學(xué)因此傳入中國，所以應(yīng)該說佛教最早傳入中國是在秦朝而盛行于漢代。傳入中國的佛教與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了具有民族特色的各種宗派，如三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、法相宗、律宗、密宗、禪宗、凈土宗等。

2、道教

王重陽為全真道的創(chuàng)始人，宋徽宗政和二年（1112）生于陜西咸陽大魏村，后因家財(cái)被劫、仕途受挫以及對生死的感悟等原因，47歲時開始在陜西終南山一帶修道與傳教。金大定七年（1167）四月，離開終南山東邁山東傳道，于山東煙臺境內(nèi)昆崳山創(chuàng)立全真道。

3、基督教

最早來膠東的基督教傳教士是德國人郭實(shí)臘。至新中國成立前，煙臺境內(nèi)除外國傳教士創(chuàng)辦的教會組織外，還有中國籍傳教士創(chuàng)辦的教會組織。據(jù)《煙臺市志》等史料記載，1922年，上海召開“全國基督教大會”，提出“本色教會”主張。在“本色教會”運(yùn)動中，煙臺先后成立的“本色教會”有煙臺中華基督教奇山教會（1902年創(chuàng)辦）、煙臺中華基督教葡萄山會（1909年創(chuàng)辦）、煙臺羅鍋橋中華基督教會（1918年創(chuàng)辦）等。

4、天主教

天主教和山東發(fā)生聯(lián)系最早可追溯到元朝，《和德里東游錄》記載，1322 年和德里神父來到中國，從泉州登陸后經(jīng)南京沿運(yùn)河前往北京，曾經(jīng)訪問過位于運(yùn)河邊的臨清。元朝滅亡后，天主教在山東幾近絕跡。明朝時期，天主教與山東重續(xù)前緣，1576年山東成為耶穌會傳教區(qū)域，屬澳門教區(qū)。1598年利瑪竇神父、郭居靜神父沿運(yùn)河北上，在濟(jì)寧小住，又在臨清系纜，然后進(jìn)京，因未能見到明朝皇帝，只得雇船南歸，返回途中，再抵臨清，郭居靜神父留下小住。此后天主教在山東開始傳播，再無中斷。

（二）煙臺市主要宗教旅游景點(diǎn)

1、佛教旅游景點(diǎn)

煙臺龍口南山大佛景區(qū)，位于龍口市中南部山區(qū)，總面積14平方公里，由中國500強(qiáng)企業(yè)——南山集團(tuán)投資建設(shè)，是一個融宗教文化、歷史文化、旅游文化、飲食文化、商業(yè)文化于一體的大型旅游文化景觀，在建設(shè)中有200多位來自國內(nèi)外的旅游專家、歷史學(xué)家、宗教學(xué)家、藝術(shù)家、雕塑家和一批能工巧匠為景區(qū)的建設(shè)付出了辛勤的勞動，整個景區(qū)分為宗教歷史文化園、主題公園-歡樂峽谷和東海旅游度假區(qū)三大部分。宗教文化區(qū)內(nèi)的南山大佛位于景色秀麗的盧山之中，座南朝北，為釋迦牟尼坐佛造像，鑄造材料是錫青銅，大佛高38.66米，重380噸。由232件佛體、108塊蓮花瓣、302個發(fā)髻、共642塊，錫青銅鑄件組合而成，堪稱目前世界第一大銅鑄佛。

2、道教旅游景點(diǎn)：

八仙過海景區(qū)，是膠東半島獨(dú)具特色的風(fēng)景名勝區(qū)，景區(qū)三面環(huán)海，坐落在山東蓬萊市北黃海之濱，游覽面積5.5萬平方米，主要景點(diǎn)近40處。景區(qū)以道教文化和蓬萊神話為背景，以八仙傳說為主題，突出大海仙山的創(chuàng)意，集古典建筑與藝術(shù)園林于一體，內(nèi)涵豐富，觀覽性極強(qiáng)。整個景區(qū)呈寶葫蘆狀橫臥在海上，景區(qū)周圍海域天高水闊，景色十分壯觀。春夏之交，這里常有海市、海滋奇觀出現(xiàn)，虛幻縹緲，美不勝收。蓬萊自古是人們求仙的地方，又迭蒙帝王臨幸，便自然平添了神秘色彩。歷代文人墨客常把蓬萊和海上神山聯(lián)系起來，留下了許多贊美仙島神鄉(xiāng)的詠唱。蓬萊以其鮮明突出的神話題材和濃厚的人文氣息，奠定了它在中國東方仙文化的源頭地位。人們總是把蓬萊與神山仙島緊密地聯(lián)系在一起，蓬萊也便自然地成為神仙世界的代名詞。

3、基督教旅游景點(diǎn)：

奇山禮拜堂，位于煙臺南山路小學(xué)東面，建于1916年，是為紀(jì)念在煙臺逝世的英國傳教士詹姆士·馬茂蘭而建。馬茂蘭曾在煙臺傳教多年，辦學(xué)校、建孤兒院、經(jīng)營花邊貿(mào)易，影響深遠(yuǎn)。教堂為木石結(jié)構(gòu)，整座建筑呈英式教堂風(fēng)格，南北山墻尖豎立著銅質(zhì)十字架。起先，教堂西北部還建有鐘樓，高約12米，鐘樓內(nèi)掛著一座重約千斤的大銅鐘。每逢禮拜時間，鐘聲回蕩，響徹整個市區(qū)東部上空，與大海中輪船的汽笛聲遙相呼應(yīng)，可惜“文革”中，鐘樓被拆除，大銅鐘下落不明。上世紀(jì)50年代后期，教堂被租作倉庫。1962年改建為東山電影院，內(nèi)設(shè)長條椅，可容納觀眾800多人。1966年，改名為東風(fēng)電影院，直到1979年，新東風(fēng)電影院建成后才遷出。1980年，教堂改為芝罘區(qū)文化館，內(nèi)設(shè)白鷗歌舞廳。直到上世紀(jì)90年代后期，奇山禮拜堂才恢復(fù)使用。06年前后有關(guān)部門本著修舊如舊的原則，盡量恢復(fù)教堂昔日的原貌。有關(guān)方面還有意重建鐘樓，并著手尋找大銅鐘的下落。據(jù)了解，詹姆士·馬茂蘭的后人每年都到奇山禮拜堂參觀。禮拜堂建成90周年時，馬茂蘭8歲的小曾孫子特意從英國來到煙臺憑吊先人。endprint

4、天主教旅游景點(diǎn)

煙臺大馬路天主教堂位于芝罘區(qū)大馬路35號，1906年由基督教浸信會美籍牧師毛爾根攜款來煙所建。教堂為二層樓，建筑面積達(dá)862.4平方米，可容納800人做禮拜；另有鐘樓、辦公室及附屬房屋等。總建筑面積為1064.4平方米。“文化大革命”中，鐘樓被拆毀，教堂被占用。因煙臺天主教堂在1959年年底被拆除，1980年煙臺天主教購買此堂作為天主教堂使用。1981年中共煙臺市委和煙臺市人民政府落實(shí)宗教信仰自由政策，對該堂進(jìn)行修繕，增置了必要的設(shè)備和宗教用品，于1982年10月重新開堂。現(xiàn)在是煙臺市天主教愛國會和天主教協(xié)會的所在地。

二、煙臺市宗教旅游發(fā)展中存在的問題

（一）旅游景點(diǎn)知名度不高

由于擁有豐富的旅游資源，煙臺市的旅游業(yè)整體發(fā)展的比較好，但是相關(guān)景區(qū)的知名度卻并不高。以南山旅游景區(qū)為例，它是由南山集團(tuán)投資建設(shè)，景區(qū)內(nèi)有亞洲最大的錫青銅坐佛——南山大佛，東萊第一古剎——南山禪寺，南山宗教文化園由香水庵、南山禪寺、南山道院等晉、唐遺跡及南山大佛、華嚴(yán)世界等新建景點(diǎn)組成，堪稱國內(nèi)最具代表性的宗教文化園?？傮w來說景區(qū)資源開發(fā)完全，投資較大，但是由于宣傳推廣力度不夠，可進(jìn)入性較差使得景區(qū)雖為5A級景區(qū)但知名度不高。

（二）宗教旅游管理混亂

絕大多宗教旅游場所由地方宗教部門管理，但在某些具體資源的管理上卻又由文化局、建設(shè)局等部門管理，這就導(dǎo)致在宗教旅游活動中僅僅為了獲得當(dāng)前的旅游效益而做出錯誤的決策，很少真正為宗教的發(fā)展考慮，影響宗教的正常發(fā)展。除此之外，景區(qū)的管理部門的權(quán)利有時會高于相關(guān)的宗教組織，這就造成宗教組織權(quán)益的損失，對宗教的傳承發(fā)展無益。另外宗教、旅游、文化等部門交叉管理，各自為政，分工混亂，阻礙了宗教旅游的發(fā)展和宗教資源的保護(hù)，常常出現(xiàn)互相推諉、辦事效率底下的情況。

（三）從業(yè)人員質(zhì)量良莠不齊

導(dǎo)游人員是旅游業(yè)的靈魂。導(dǎo)游是與顧客接觸時間最長的，其工作表現(xiàn)的好壞不僅決定了游客的滿意度和旅游服務(wù)質(zhì)量的高低，還代表了景區(qū)的形象。優(yōu)秀的導(dǎo)游不僅能為游客提供滿意的服務(wù)，增加游覽的樂趣，還能對景區(qū)帶來間接地經(jīng)濟(jì)利益。宗教旅游對導(dǎo)游的特殊要求就是要具備較全面的宗教文化知識儲備，但很多景區(qū)的導(dǎo)游人員對宗教的了解很少，根本不足以應(yīng)對游覽過程中旅游者提出的問題。

（四）宗教旅游資源開發(fā)力度不夠

宗教旅游是文化內(nèi)涵深厚的旅游，煙臺市宗教旅游景區(qū)的旅游產(chǎn)品大多數(shù)為觀光型，沒有將自身的歷史和文化資源發(fā)掘出來。對于宗教了解較少的的游客來說宗教旅游就是只看看建筑、欣賞自然風(fēng)光，參與性不強(qiáng)。煙臺市的宗教旅游資源豐富，有關(guān)部門應(yīng)注意資源的深度開發(fā)。

三、煙臺市宗教旅游發(fā)展對策分析

（一）加大宣傳推廣力度

首先，景區(qū)負(fù)責(zé)人可以根據(jù)景區(qū)及當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)，制定具體可行的方案，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、公交廣告等宣傳方法擴(kuò)大景區(qū)知名度，增加景區(qū)收入。其次，可以通過游客的口頭推薦擴(kuò)大景區(qū)知名度。景區(qū)可以提高旅游服務(wù)質(zhì)量來使顧客滿意，讓他們感到景區(qū)值得游覽，相信對旅游體驗(yàn)滿意的游客還會將景區(qū)推薦給親朋好友。最后，景區(qū)應(yīng)當(dāng)定期更新旅游主題、旅游路線，設(shè)計(jì)新的旅游產(chǎn)品，加強(qiáng)自身的吸引力。

（二）政府加強(qiáng)對宗教旅游的管理和重視

宗教旅游是旅游業(yè)的重要組成部分，在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有舉足輕重的地位。政府應(yīng)重視宗教旅游的發(fā)展，協(xié)調(diào)各部門處理宗教旅游發(fā)展中的各種問題，引導(dǎo)宗教旅游積極健康發(fā)展。

（三）提高導(dǎo)游人員職業(yè)素質(zhì)

導(dǎo)游培訓(xùn)是提高其素質(zhì)的有效途徑，應(yīng)貫穿于導(dǎo)游員隊(duì)伍建設(shè)的始終。針對宗教旅游景區(qū)來說，除了要進(jìn)行相關(guān)的職業(yè)培訓(xùn)之外，還要針對景區(qū)的宗教類型組織導(dǎo)游人員進(jìn)行相關(guān)的文化學(xué)習(xí)，使其具有豐富的知識儲備，更好地服務(wù)于游客。培訓(xùn)可以在旅游淡季或某個必要時段進(jìn)行。

（四）開發(fā)新的旅游產(chǎn)品

要求各景區(qū)結(jié)合自身特點(diǎn)，充分開發(fā)宗教旅游資源，設(shè)計(jì)新穎的旅游主題，增加景區(qū)吸引力。例如南山景區(qū)內(nèi)有中華歷史文化園，可以與較近地區(qū)的學(xué)校達(dá)成協(xié)議，進(jìn)行歷史實(shí)景教學(xué)或者與教育部門聯(lián)合，開展研學(xué)旅游，進(jìn)行相關(guān)愛國主義教育，增加景區(qū)收入；再比如因?yàn)槟仙绞侵酿B(yǎng)生天堂，結(jié)合這一特點(diǎn)，可以積極發(fā)展當(dāng)前比較具有前景的老年旅游，老人一般沒有工作，自由時間較多，而且可支配收入充足。

隨著我國旅游業(yè)發(fā)展的蒸蒸日上，作為文化旅游重要組成部分的宗教旅游也得到了長足的發(fā)展，宗教旅游資源在煙臺市旅游資源中占有非常重要的地位，在煙臺市旅游業(yè)迅速發(fā)展的同時，宗教旅游也應(yīng)作為一個品牌得到重視和發(fā)展。對在發(fā)展過程中的問題相關(guān)部門要相互配合、高度重視，積極引導(dǎo)宗教旅游的發(fā)展，推動宗教旅游為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

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