謝安國，曹 淼

（1.安康學(xué)院 政治與社會發(fā)展學(xué)院，陜西 安康 725000；2.長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710064）

大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化，是近年為增強大學(xué)生社會主義核心價值觀教育針對性和實效性而提出的新命題，強調(diào)要把社會主義核心價值觀融入到大學(xué)生教育管理服務(wù)工作的“全過程”，貫穿大學(xué)生日常生活的“各領(lǐng)域”，體現(xiàn)在大學(xué)生日常生活的“各方面”。有效推進大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化，迫切需要對核心價值觀教育“生活化”的內(nèi)涵、依據(jù)與原則等基本問題進行深入研究。

一、大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化的內(nèi)涵

把握大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化，首先應(yīng)該正確理解“生活”的概念。在現(xiàn)代漢語中，“生活”的基本含義是指人或生物的各種活動，“化”本身有“變化”“趨向”的意思，因而“生活化”就是使人們?nèi)谌肷畹倪^程。

大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化是近年才有的新命題，指對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育時，要以日常生活為中心，圍繞生活，把生活作為核心價值觀教育的出發(fā)點和歸宿，通過社會實踐等方式，使大學(xué)生在現(xiàn)實生活、實際存在中去理解和感悟社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵和重大意義，從而提高大學(xué)生的價值評判能力和精神追求，最終達到完善人格的目的。

大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的生活化是相對之前價值觀教育過于理論化而提出來的。以往在進行價值觀教育時，大多采取的是較為封閉、保守、固化的手段，過濾掉了價值觀教育的社會性，使得大學(xué)生的核心價值觀教育變成了與社會生活無關(guān)的單純性的課程活動。從“三個倡導(dǎo)”的具體內(nèi)容可以看出，我國社會主義核心價值觀教育是整體的、社會的、實踐的、真實的價值觀教育，是對之前價值觀教育的全面升華。大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化包含四個方面的內(nèi)容：第一，核心價值觀教育與生活是一個問題的兩個方面，核心價值觀教育是手段，更好地引導(dǎo)大學(xué)生生活是目的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第二，核心價值觀教育生活化所培養(yǎng)出來的不是筆桿子里的理論解釋、抽象概念，而是由知性之緯、情義之緯構(gòu)成的，在日常生活中具體可感的人。第三，社會主義核心價值觀教育生活化貫穿于大學(xué)生的所有生活之中，不僅包括學(xué)校生活，而且涵蓋整個大學(xué)期間的人生經(jīng)歷，是大學(xué)階段全部生活在空間和時間上的總和；不僅在專門的課程內(nèi)容里傳遞核心價值觀，而且在大學(xué)生日常生活的方方面面進行核心價值觀的熏陶和感染。第四，社會主義核心價值觀教育生活化要求接受教育的對象既包括受教育者，也包含教育者，二者同時接受核心價值觀的教育，是教育者言傳身教、身體力行，受教育者積極回應(yīng)，雙方相互影響共同提升核心價值觀信仰并自覺踐行的過程。

二、大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化的理論依據(jù)

（一）馬克思人本論、實踐論、社會交往理論

馬克思從宏觀層面的人類解放視角出發(fā)，在馬克思主義的人本論、實踐論、社會交往理論中，對微觀層面的人類現(xiàn)實生活的研究，為核心價值觀教育生活化奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[2]73，揭示了人的本質(zhì)和人類生活的意義。馬克思關(guān)于“全部社會生活在本質(zhì)上都是實踐的”[2]56實踐論，從人、自然和社會的維度揭示了人類生活的本質(zhì)。馬克思關(guān)于“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[3]的社會交往觀點，揭示了現(xiàn)實生活中的社會交往行為對提升人們思想道德素養(yǎng)的意義和價值。

馬克思認(rèn)為，人是“現(xiàn)實的人”，包含豐富社會實踐的人，不是以往理論學(xué)者所宣揚的純粹理性、完全自然的人。馬克思筆下的“人”是復(fù)雜的，也是立體的，是主動和被動、理性與感性的融合，是既有長處也有短板、既存公道也藏私心、既存理性又含感性于一體的活生生的社會人，不是完美無瑕的圣人。在現(xiàn)實生活中，人們衡量其他事物是從主體的需求出發(fā)，一切存在物都是用來服務(wù)人的東西。在馬克思看來，人與現(xiàn)實生活是緊密聯(lián)系、不可分割的整體，人只有在現(xiàn)實生活中才會不停的改造、豐富、鍛煉、完善、超越自身，現(xiàn)實生活對人的存在起到了基礎(chǔ)性意義和根本作用。馬克思指出，實踐是人在認(rèn)識世界、改造世界的過程中所形成的最基本、最首要的活動形式。在他看來，涵蓋著人們學(xué)習(xí)理論知識的一切現(xiàn)實生活，究其本質(zhì)都是實踐的。既包括人們的生活實踐、也包含生產(chǎn)實踐，生活實踐是一切知識的來源，生產(chǎn)實踐是現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)性活動，是人們最基本最原始的實踐內(nèi)容。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系指的是人類在生產(chǎn)過程和生活過程中形成的人與人之間的普遍聯(lián)系，人與人在實踐過程中的相互交往是人類社會存在和不斷發(fā)展的源泉。馬克思的人本論、實踐論、社會交往理論告訴我們，在我國社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展過程中，以及價值觀多元化的時代背景下，特別需要核心價值觀的教育和引導(dǎo)。核心價值觀教育要重視人的現(xiàn)實生活和正常需要，把核心價值觀教育建立在對“現(xiàn)實的人”的關(guān)心和理解之上，要以馬克思唯物主義認(rèn)識論作為其堅實基礎(chǔ)，注重生活實踐，用來自現(xiàn)實生活實踐中踐行核心價值觀的榜樣和典型來引導(dǎo)人們的日常生活，使核心價值觀為生活服務(wù)，為社會服務(wù)。

（二）胡塞爾“回歸生活世界”理論

大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化是向現(xiàn)實生活世界的理性回歸，胡塞爾“回歸生活世界”理論是大學(xué)生核心價值觀教育生活化的重要理論依據(jù)。最早把生活和世界兩個詞合成一個專有概念的學(xué)者是德國現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人和大師胡塞爾，但胡塞爾并未給“生活世界”這個理論名詞一個清楚的界定，在他的著作中也可時常見到“自然態(tài)度中的世界”“實踐的周圍世界”等語言來替換或描繪生活世界。胡塞爾認(rèn)為，“生活世界”具備兩方面的功能：第一，“生活世界”與“客觀——科學(xué)世界”是相聯(lián)系的世界，作為一種基礎(chǔ)的東西而存在；第二，“生活世界”具有主觀性，是邁向“先驗現(xiàn)象學(xué)”的道路，是“先驗現(xiàn)象學(xué)”的反思目標(biāo)[4]。

首先，“生活世界”是屬人的世界，也就是有人類生活的世界。胡塞爾認(rèn)為，這個世界必須涵蓋了人們的一切現(xiàn)實生活，是既能看見又能摸到還可感覺的、活生生的擺在眼前的世界，本質(zhì)上是一個能夠直觀到的世界，是人們?nèi)粘Ｉ钗ㄒ淮嬖诘模梢员唤?jīng)驗著并且被經(jīng)驗到的存在。其次，“生活世界”是純粹自然的、最根本的存在物。既不是科學(xué)研究里的一個特定課題，也不用探索它存在的合理性，因為這本身就不以人們的意志而改變。把“生活世界”當(dāng)作一個不證自明、千真萬確的基礎(chǔ)和條件，人們所有現(xiàn)實生活的實踐活動的前提是要正視生活世界、直接面對生活世界。最后，“生活世界”是由作為主體存在的人構(gòu)成的世界。生活世界無法脫離人而獨立存在，每一個人也無法獨立生活在世界上，從嬰兒時期一直到生命終止的時候，無時無刻不和周圍的人產(chǎn)生著這樣或那樣的聯(lián)系，所有人都共同生活在同樣的一個世界里面，人們在其中進行著各種日?；顒?，相互認(rèn)識、相互幫助、相互理解，彼此之間更加緊密的聯(lián)系起來。胡塞爾對生活世界的開創(chuàng)性研究，為以后的學(xué)者進行相關(guān)研究起到了非常重要的引導(dǎo)作用，特別是強調(diào)把科學(xué)世界和生活世界合二為一的觀點，反對單方面重視自然科學(xué)而無視人文科學(xué)的思維模式，是大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化的重要理論依據(jù)。在大學(xué)生核心價值觀教育過程中，要密切關(guān)心大學(xué)生的生活世界，觀察大學(xué)生的具體實踐以及社會交往，才能推進核心價值觀教育生活化進程，實現(xiàn)教育目標(biāo)。

（三）陶行知生活教育理論

陶行知生活教育理論是大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化的直接理論來源。陶行知將中國教育的現(xiàn)實情況與生活有機的結(jié)合起來，在20世紀(jì)初提出了“生活即教育”觀點，其定義是：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育（Life education means an education of life，by life and for life）”[5]。他認(rèn)為，“生活”是教育的基礎(chǔ)性因素，作為人類特有的教育活動最初就來源于生活，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因而生活本身就具備教育的基本作用。在教育過程中，應(yīng)該把生活作為原點和中心，改造生活、服務(wù)生活、推動生活向更好的方向發(fā)展。生活教育實際上就是對生活的教育，教育是生活本身就具備的功能，生活向更好的方向發(fā)展需要教育的存在。從二者的關(guān)系來看，生活是第一位的，教育是第二位的；從作用上來看，教育必須通過生活這條道路才能轉(zhuǎn)化為實際力量從而蛻變成真正意義上的教育。

陶行知生活教育理論包括三個方面的內(nèi)容：一是生活即教育。這是陶行知教育思想的核心部分。他認(rèn)為，生活本身就包含有教育的意義，現(xiàn)實生活不停地發(fā)生著各種變化，產(chǎn)生著各種各樣的矛盾，這種矛盾一經(jīng)觸發(fā)就會產(chǎn)生教育的火花。因此，無處不在的生活也就意味著無處不在的教育，教育隨時隨地都在發(fā)揮著自身的作用。我們每個人選擇過怎樣的生活，同時就會受到怎樣的教育。在他看來，生活與教育是同一事物的兩個方面，彼此不能脫離對方而獨立存在，不管是教育的內(nèi)容還是方法，都要依據(jù)生活的規(guī)定。把文字和書本當(dāng)做是教育自身，認(rèn)為除了文字和書本就不再需要教育的觀點是錯誤的。二是社會即學(xué)校。這是陶行知思想對學(xué)校和社會關(guān)系的具體化表述。因為哪里有生活，哪里就有教育，所以社會也就具備了教育的功能和作用。他認(rèn)為，學(xué)校教給學(xué)生的知識是有限的，遠遠達不到學(xué)生發(fā)展的需求水平，學(xué)生就好像井底之蛙，因而要破除學(xué)校與社會的界限，讓學(xué)生自由的翱翔在社會之中。社會中的每一個人，都可以成為學(xué)生的老師、學(xué)生的同窗、學(xué)生的學(xué)生。每個人生活的地方都是進行教育的場所。三是教、學(xué)、做合一。這是陶行知教育思想在教育方法上的具體化表述，既是生活的方法，也是教育的途徑。他認(rèn)為，“教與學(xué)都以做為中心”[6]，教、學(xué)、做，是同一種生活的三個方面，不是毫不相關(guān)的三個過程。教育的方法要適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，學(xué)生學(xué)習(xí)的方法要依靠處理事情的方法。用什么樣的方法處理問題就采取什么樣的方法學(xué)習(xí)，用什么樣的方式學(xué)習(xí)就選擇什么樣的方式處理問題。陶行知生活教育理論啟示我們，大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化是在生活過程中，通過生活而進行的教育。核心價值觀教育要關(guān)照大學(xué)生日常生活的全部，貫穿于生活的“各領(lǐng)域”，體現(xiàn)在生活的“各方面”，發(fā)揮生活和社會的全部教育功能。堅持理論與實踐、知與行統(tǒng)一，促進大學(xué)生高度認(rèn)同、自覺踐行社會主義核心價值觀目標(biāo)的實現(xiàn)。

三、大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化的現(xiàn)實依據(jù)

（一）大學(xué)生承擔(dān)歷史使命的必然要求

當(dāng)代大學(xué)生是中國未來時代的書寫者，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，是當(dāng)代大學(xué)生需要扛起的時代大旗。在中華民族崛起的關(guān)鍵階段，大學(xué)生的綜合素質(zhì)決定了國家未來的發(fā)展高度。在科技高度發(fā)展、全球化與信息化的時代背景下，面對多元價值觀的沖擊，理想遠大、信仰堅定的社會主義核心價值觀是完成時代使命的前提和基礎(chǔ)，大學(xué)生只有具備過硬的綜合素質(zhì)，才能更好地?fù)?dān)負(fù)起時代使命。因此，必須加強對大學(xué)生政治水平、政策理論和綜合素質(zhì)的教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定愛國主義、集體主義、社會主義觀念，堅持理論學(xué)習(xí)與社會實踐相結(jié)合、自身價值與社會價值相結(jié)合、思想覺悟與祖國人民相結(jié)合、理想抱負(fù)與基本國情相結(jié)合，順應(yīng)時代發(fā)展，以建設(shè)社會主義事業(yè)為終生目標(biāo)，以推動民族崛起為奮斗源泉，成為有遠大抱負(fù)、視野開拓、知行統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞娜耍粠椭髮W(xué)生增強克服個人主義、享樂主義、拜金主義等錯誤思想的能力，減少道德行為失范等不良現(xiàn)象的發(fā)生，培養(yǎng)堅強意志品質(zhì)、牢固的法制觀念、高尚的道德情操，堅定走中國特色社會主義道路信念，堅持改革創(chuàng)新，加強自身修養(yǎng)，為國奉獻。只有增強核心價值觀教育與引導(dǎo)的力度，增強歷史使命感以及社會責(zé)任感的內(nèi)部動力，才能正本清源，引導(dǎo)大學(xué)生以高亢的激情投身到中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中，為國家繁榮昌盛和民族偉大復(fù)興貢獻力量。

（二）大學(xué)生全面發(fā)展的必然訴求

大學(xué)生作為未來社會的中流砥柱，是新一代社會力量的代表，時代要求大學(xué)生在德智體美勞等方面均衡發(fā)展，成為綜合素質(zhì)過硬的復(fù)合型人才。隨著市場經(jīng)濟的深入推進以及外來文化的沖擊影響，極少數(shù)大學(xué)生價值觀受到西方文化的影響，出現(xiàn)個人主義、拜金主義等不良思想，造成責(zé)任意識淡薄，政治追求模糊等問題。在現(xiàn)實生活中，大學(xué)生面對的壓力也逐年增大，得過且過、急功近利的思想也有抬頭之勢，高校價值觀教育面臨巨大挑戰(zhàn)。大學(xué)生的價值觀會直接影響當(dāng)代價值觀的形成，并且對未來價值觀產(chǎn)生重要的作用，所以大學(xué)生的價值觀教育尤為重要。核心價值觀教育生活化是對大學(xué)生現(xiàn)實生活的關(guān)注，充滿了人本理念，是尋找更好的生命體驗的人文教育。進行核心價值觀教育是大學(xué)生全面發(fā)展的必然要求，良好的價值觀教育不僅可以推進良好道德素質(zhì)的養(yǎng)成，也能增強正確價值觀念的教育效果，引導(dǎo)大學(xué)生邁向正確的道路，成為社會主義事業(yè)的合格接班人。高校在人才培養(yǎng)過程中，必須將理論與實踐結(jié)合起來，在大學(xué)生日常生活中融入社會主義核心價值觀教育，成為大學(xué)生的精神之源，使大學(xué)生終生受益。

（三）走出價值觀教育困境的必然選擇

目前大學(xué)生價值觀教育主要存在兩個方面的問題：一是把價值觀教育等同于一般的自然科學(xué)教育，只滿足了對知識的理解和學(xué)習(xí)，采用單方面地進行理論灌輸?shù)姆绞椒椒?，不重視大學(xué)生的情感體驗和價值判斷能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致核心價值觀知識化、教條化。二是價值觀教育與大學(xué)生的現(xiàn)實生活相脫離。在教育過程中，沒有充分考慮大學(xué)生的合理需求和正當(dāng)權(quán)益，片面夸大了社會層面的需要，強調(diào)大學(xué)生對社會發(fā)展的貢獻，在整個教育環(huán)節(jié)中凸顯了教育的工具性和應(yīng)用性，忽視了大學(xué)生的主體地位，脫離了實際生活，將自身置于空中樓閣，不僅有悖于馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，對于解決實際問題也沒能起到很好的作用。傳統(tǒng)的思想理論教育總是力求培養(yǎng)出一個完美的圣人，與當(dāng)下所提倡的走進生活、深入生活、指導(dǎo)生活的理念格格不入，大學(xué)生在生活中總是不自覺地用事物對自身的滿足程度來衡量這個事物，脫離了實際生活的教育是不可能把教育內(nèi)容和教育目標(biāo)轉(zhuǎn)化到大學(xué)生的具體行為中去，任何不能適應(yīng)社會生活的價值觀教育都是不能長久的，這必然導(dǎo)致價值觀教育陷入困境。進行社會主義核心價值觀教育的生活化，是解決上述困境的有效方法和有力手段。大學(xué)生生活的現(xiàn)實世界是核心價值觀教育順利進行的基礎(chǔ)和根本，所有脫離現(xiàn)實生活的教育都會誤入歧途，無法實現(xiàn)教育的目的和任務(wù)。將核心價值觀教育植根于現(xiàn)實生活，不僅能有效加強價值觀教育的吸引力，也能更好保障價值觀教育目的和任務(wù)的實現(xiàn)，推進大學(xué)生社會主義核心價值觀的認(rèn)同和踐行。

四、大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化的基本原則

（一）理論教育與實踐教育相統(tǒng)一

理論教育是教育者有組織有計劃地向受教育者傳達教育內(nèi)容和任務(wù)、受教育者接受系統(tǒng)理論知識的過程，理論教育注重理論灌輸，具有權(quán)威性和規(guī)范性，受教育者能夠較快、較準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)理論，但理論教育存在容易脫離受教育者生活實際的缺點，導(dǎo)致受教育者的疏遠和厭倦。實踐教育是教育者在整個教育過程中把受教育者作為主體，把生活中的各類實踐活動作為主要載體，達到提高受教育者綜合素質(zhì)和實踐能力的過程。實踐教育強調(diào)教育從生活中開始，在生活中展開，最后又在生活中檢驗，要求理論與實際相聯(lián)系。

大學(xué)生核心價值觀教育生活化，要堅持理論教育與實踐教育相統(tǒng)一原則，要把二者有機結(jié)合起來，使之相互滲透，形成合力。首先，教育內(nèi)容要緊密聯(lián)系大學(xué)生現(xiàn)實生活和社會現(xiàn)實，必須在教育中貼近社會、貼近生活、貼近實際。其次，要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，既加強理論教育，不斷完善大學(xué)生的知識儲備，同時也強化實踐教育，在日常生活實踐中融入核心價值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的個性品質(zhì)和行為習(xí)慣，達到學(xué)以致用的目的。最后，通過課堂和講座等形式進行核心價值觀知識的傳授，指導(dǎo)大學(xué)生在生活中踐行核心價值觀，同時通過學(xué)生反饋的新情況和新問題，進行分析探討和引導(dǎo)，加深對理論知識的理解和應(yīng)用，循環(huán)往復(fù)不斷深化核心價值觀教育。

（二）主導(dǎo)灌輸與有機滲透相結(jié)合

主導(dǎo)灌輸和有機滲透是價值觀教育的兩種基本形式，既相互獨立、彼此制約，又互為補充。主導(dǎo)灌輸一般采用“正式講授”“正面灌輸”的教育方式，課堂教學(xué)最顯著的教育方式，是一種“硬性”教育；有機滲透則主要采取一些“融合”“漸進”的方式，潛移默化的影響大學(xué)生的言行，是一種“軟性”教育。

大學(xué)生核心價值觀教育生活化，要堅持主導(dǎo)灌輸與有機滲透相結(jié)合的原則。首先，要充分發(fā)揮主導(dǎo)灌輸教育內(nèi)容較為系統(tǒng)、目標(biāo)相對明確、效果比較顯著的突出作用，通過課堂教學(xué)、專題報告會、講座、學(xué)術(shù)研討會等主導(dǎo)灌輸形式，推進核心價值觀進課堂、進教材、進頭腦；充分整合核心價值觀教育生活化相關(guān)資源，提高主導(dǎo)灌輸?shù)男Ч?。其次，要高度重視有機滲透在核心價值觀教育生活化中的作用，通過間接的、內(nèi)隱的、啟發(fā)式的“潤物細(xì)無聲”的有機滲透，把社會主義核心價值觀教育貫穿到大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的全過程中，使大學(xué)生在無形中受到積極健康的影響。最后，要加強以核心價值觀為主要內(nèi)容的大學(xué)文化建設(shè)，營造健康向上的育人環(huán)境影響學(xué)生，營造良好的班風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)引導(dǎo)學(xué)生，營造優(yōu)美的校園環(huán)境熏陶學(xué)生，把核心價值觀教育滲透到大學(xué)生日常生活的全過程。

（三）方向性與多元性相協(xié)調(diào)

在經(jīng)濟全球化、政治多極化、信息現(xiàn)代化的時代大背景下，各種社會思潮和價值觀念相互交織，人們思想越發(fā)獨立，給核心價值觀教育生活化帶來沖擊和影響。大學(xué)生核心價值觀教育生活化，要堅持方向性與多元性相協(xié)調(diào)的原則。大學(xué)生社會主義核心價值觀教育生活化的方向，就是要立足于中國特色社會主義和初級階段的基本國情，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮整合多元價值觀。在辦學(xué)過程中，要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持社會主義辦學(xué)方向，掌握校內(nèi)輿論的話語權(quán)，通過擁護積極的，提倡有益的，革新落后的，增強社會主義核心價值觀的聚合力和吸引力。同時，還要注意多元互動，積極汲取和借鑒人類社會的一切文明成果，廣泛吸收社會思潮中的積極因素，在推動方向性與多元性的互動中促進社會前進；要充分理解大學(xué)生群體中存在的合理性差異，增加思想認(rèn)同，提高大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)同感和向心力。

（四）先進性與廣泛性同兼顧

先進性是從廣泛性中誕生的，沒有廣泛性就沒有先進性；失去了先進性的指引作用，廣泛性要求的推進會舉步維艱，二者沒有輕重之分。大學(xué)生核心價值觀教育生活化，要堅持先進性與廣泛性同兼顧原則。要從實際出發(fā)，注重鼓勵先進性，推崇先進性。對大學(xué)生黨員、先進分子要有更高的要求，要以堅定馬克思主義信仰，大公無私，全心全意為人民服務(wù)，遵守共產(chǎn)主義道德為培養(yǎng)目標(biāo)，充分發(fā)揮好他們的模范帶頭作用，起到示范的效果，使先進更先進。同時，要正視大學(xué)生的道德素養(yǎng)有高低之分，不能要求人人都是先進。大學(xué)生社會核心價值觀教育的過程是一個漸進的過程，是一個堅定信心的過程，對于現(xiàn)階段不能做到先進性要求的學(xué)生，要給予他們進步的時間，提高機會，同時注意把控節(jié)奏，最終達到共同進步的目的。這樣才能使不同思想層次的大學(xué)生在核心價值觀學(xué)習(xí)中，既堅定方向又端正態(tài)度，將社會主義核心價值觀自覺的融入社會生活，貫徹到日常行為中，自覺為中國特色社會主義事業(yè)努力奮斗。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：135.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：295.

[4]倪梁康.現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)：胡塞爾與當(dāng)代德國哲學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994.

[5]陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2008：587-588.

[6]陶行知.陶行知全集：第2卷[M].成都：四川教育出版社，1991：650.