陳明華

（肇慶學院文學院，廣東肇慶526061）

書院是起源于唐代的獨立教育機構，如瀛洲書院、張說書院、李公書院、集賢書院等都是唐代著名的書院。北宋初期，政府大力扶持民間或私人興建書院，并通過支持、資助、褒獎等方式支持書院。此后，書院漸漸與科舉制度結合起來，成為養(yǎng)士取士、傳承文化、教化民眾的重要場所。德育是指從特定的道德目標和倫理要求出發(fā)，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加道德影響的行為與過程。德育是學校教育的核心內容，對于提高受教育者的道德修養(yǎng)、培養(yǎng)受教育者的理想人格等具有重要意義。宋代書院始終將以德育人作為教育目標，將道德品質作為人才培養(yǎng)的核心內容，形成了完善的德育目標、德育課程、德育評價、德育制度等。

一、宋代書院的德育模式及內容

（一）德育模式

宋代書院以培養(yǎng)人才、傳播文化、開啟民智、學術創(chuàng)新等為基本目標，在長期發(fā)展中形成了知識教育與人格教育并重、教育教學與學術研究相結合的教育模式，這些對后世德育產(chǎn)生了深遠影響。品德教育是宋代書院教育的重要目的，教育目標在于培養(yǎng)既具有圣賢人格又具有濟世救民之能的體用兼?zhèn)涞睦硐肴瞬牛?］。宋代書院德育模式主要有三種，即“德才兼?zhèn)洹钡掠Ｊ健ⅰ扒鬄槭ベt”德育模式、“學至圣人”德育模式，這些模式都以“修身齊家治國平天下”為價值目標。

其一，“德才兼?zhèn)洹钡掠Ｊ?。司馬光提出，人才可分為德才兼?zhèn)涞氖ト?、德多才少的君子、德少才多的小人、德才全無的愚人等幾類，圣人和愚人是極為罕見的，多數(shù)人都是君子或小人，德育就是要培養(yǎng)胸襟坦蕩、品格高尚、敢作敢為的君子。在此基礎上，司馬光提出了人才培養(yǎng)、考核和選拔的標準，即“以德性為先，其次經(jīng)術，其次政事，其次藝能”，從而形成了“德才兼?zhèn)洹钡牡掠Ｊ健?/p>

其二，“學至圣人”的德育模式。在程頤、程顥看來，圣人是大公無私、濟世安民、胸襟坦蕩、自強不息的理想人格的象征，也是道德教育的終極目標，士人應“學至圣人，求得圣人之道”。同時，二程認為，只要以理學德育為指導，躬行實踐，“人皆可以至圣人”。二程的“學至圣人”德育思想雖然有些不切實際，但是其重視道德實踐的觀點有著較強的借鑒意義。

其三，“求為圣賢”的德育模式。朱熹認為，“圣賢稟性與常人一同”，人應以“圣人”為人生目標，努力達到“圣人”的境界。同時，朱熹提出，“父子有親……朋友有信”的五教之目，“遏人欲，存天理”“講明義理，以修其身”等德育方法，這些都是培養(yǎng)“圣人”“圣賢”“醇儒”的基本途徑。在德育實踐中，朱熹反對“干祿蹈利”的科舉之風，主張將“義理教化”結合起來，這種培養(yǎng)“至圣人才”的道德理想有些迂腐，但是也彌補了封建科舉制度的某些不足。

（二）德育內容

宋代書院以“明人倫”為德育宗旨，以儒家學說、理學著作和歷史典籍為德育課程。雖然各個書院的德育課程各不相同，但是德育課程多以經(jīng)史子集為基本內容。一是先秦儒家經(jīng)典。宋代書院以四書、六經(jīng)為德育的基本內容，朱熹提出，先讀《大學》以“定其規(guī)矩”，再讀《論語》以“立其根本”，在讀完四書之后，再讀六經(jīng)。為了使弟子們品行持重、德智謙和，朱熹先后主講了《大學》《中庸》等儒家經(jīng)典。二是各類理學著作。在兩宋時期，理學逐漸成為規(guī)范人們行為的重要準則。特別是南宋時期，程朱理學成了當時的顯學，也成為白鹿洞書院的重要課程。如《白鹿洞書院揭示》《白鹿洞書堂講義》《四書章句集注》《朱子語錄》《太極圖說》等都是德育教學內容。三是歷史典籍與詞賦。在書院教育中，歷史典籍、詩詞歌賦等是陶冶學生道德情操、提高學生人文修養(yǎng)的重要載體。在白鹿洞書院中，不僅《左傳》《漢書》《楚辭》《老子》《尚書》等都是德育內容，而且洞主、歷代名人的文章也都是德育教學內容。

二、宋代書院的德育思想方法

宋代書院已建立了完善的德育實施體系。該體系包括階段化的德育思想、個性化的德育方法、優(yōu)化書院德育環(huán)境、完善德育評價機制等。

（一）階段化的德育思想

在道德教育中，朱熹總結了歷代德育教學經(jīng)驗，提出了“分年”的品德教育方法。即，將學校教育劃分為小學與大學兩個階段，“人生八歲……皆列入小學”，“及其十有五年……皆入大學”（《大學章句序》）。朱熹認為，“小學”階段要開展基礎德育工作，“養(yǎng)得他心”?！按髮W”教育重在“理教”，“教之以窮理、正心、修己之道”。這種階段性德育思想有助于提高德育教學的針對性，提升德育教學質量。

（二）個性化的德育方法

宋代書院以因材施教為德育方法，強調通過靈活多樣的方法進行道德教育。學院老師們常根據(jù)學生的特長、興趣等組織教學活動。比如，胡瑗設立了分齋教學制度，通過“經(jīng)義齋”講授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)“有器局，可任大事”的學生；通過“治事齋”培養(yǎng)治兵、治民、軍事等人才，培養(yǎng)學生的節(jié)操義氣。此外，朱熹還提出“因材施教”的概念，并將弟子分成“德行”“言語”“政事”等幾類，“因其所長而教之”，這種因材施教的德育方法有助于提高德育的有效性。

（三）優(yōu)化書院德育環(huán)境

宋代書院非常重視教學環(huán)境的營造，多數(shù)書院都“依山林，即曠野”，如白鹿洞書院在江西廬山、岳麓書院在長沙岳麓山等。此外，宋代書院設有講學、藏書、祭祀等多種教育場所，講學堂、藏書樓、祭堂等往往居于書院的中心位置，其他建筑依附于主體建筑，這種建筑布局顯得莊嚴、穩(wěn)重、規(guī)范，能夠潛移默化地影響學生。宋代書院中的植物多為梅蘭竹菊、蒼松翠柏等，這些象征了剛正不阿、高潔脫俗的品格，可以潛移默化地影響學子們的道德品格。

（四）完善的道德評價制度

宋代書院以德行與學業(yè)為考核形式，在學業(yè)課和德行課考試合格后，才能進入學院進行學習。德行考核主要有日常行為考察、道德品質考察等，有些書院還設有德業(yè)簿、改過簿等，通過簿書登記制度進行德行管理。此外，宋代書院多設有學規(guī)、學訓等，通過這些辦學準則、道德規(guī)范等對學生進行德育管理和道德考評。

三、宋代書院德育實踐的重要啟示

德育是學校教育的核心內容，也是提升學生道德素質、人格修養(yǎng)的基本途徑。宋代書院始終將德育置于書院教育的首要位置，并開展了形式多樣的德育實踐活動，形成了博大精深的德育思想、內涵豐富的德育形式，這些推動了傳統(tǒng)德育的繁榮發(fā)展，也為現(xiàn)代道德教育提供了教育啟示與實踐經(jīng)驗。

（一）樹立德育為首的教育原則

書院教育并不只是為了讓學生獲得知識，還是為了傳播圣學、弘揚圣道、培養(yǎng)君子人格，培養(yǎng)敢于擔當、勤政愛民的士大夫。比如，朱熹在《靜江府學記》中提出，“古者圣王設為學校，以教其民……使其明諸心，修諸身”［2］。因而，在學校教育中應摒棄“重智育，輕德育”的功利性教育思想，樹立德育為先的教育理念，將德育融入學校教育的各個方面，建立以德育為核心的學校教育體系。

（二）建構完善的德育課程體系

宋代書院將德育教學貫穿于各門課程教學之中，“除了儒家學說、歷史、詩詞、諸子百家實用技術之外，還有嚴格的學規(guī)、嚴謹?shù)膶W風、融洽的師生關系、寬容的學術環(huán)境等”［3］。這種“大德育”的教育思想有助于潛移默化地培養(yǎng)學生的道德修養(yǎng)、道德人格等，創(chuàng)造出“潤物細無聲”的德育效果。因而，在德育教學中應摒棄填鴨式的道德說教，將德育融入專業(yè)課、公共課、基礎課等課程教學中，潛移默化地培養(yǎng)學生的政治信仰、道德修養(yǎng)和人格理想。同時，要創(chuàng)新德育方法，用啟發(fā)式、探究式、討論式等方法教育和引導學生，提高學生的道德認知能力和道德實踐能力。

宋代書院以人倫道德為基本內容，朱熹提出“先王之學，以明人倫為本”，并詳細論述了人倫關系的“五教之目”。這種人倫思想在社會轉型期的今天有著重要的現(xiàn)實意義，它有利于化解學生的人際沖突，維護社會的和諧穩(wěn)定。因而，可以將這種人倫思想融入學校德育之中，培養(yǎng)學生處理人際關系的能力，以建構和諧的校園人際環(huán)境。

（三）積極開展道德實踐活動

宋代書院強調“知行合一”“踐履躬行”。比如，“德才兼?zhèn)洹薄扒鬄槭ベt”“學至圣人”等德育模式都體現(xiàn)了重視德育實踐的思想理念。當前，我國德育教學片面重視知識灌輸和理論教學的狀況尚未得到根本扭轉，一定程度上忽視了學生的道德實踐，挫傷了學生的道德積極性，制約了學生道德素質的提升。為此，應改變傳統(tǒng)的灌輸式、說教式道德教育，積極開展道德實踐活動，通過大學生社團活動、社會調查活動、志愿者活動、文明創(chuàng)建活動等開展道德實踐，培養(yǎng)學生的道德情感和道德自覺。此外，要樹立“大德育觀”的教育理念，將德育融入學生待人接物、為人處世等日常生活中，在生活細節(jié)中開展道德教育，將道德規(guī)范融入學生的言行舉止之中，進而內化為學生的道德信仰。

（四）營造積極向上的德育環(huán)境

宋代書院多處于山林之中，書院內部建筑古樸典雅，布局和諧規(guī)整，這些都可以陶冶人的情操，凈化人的靈魂。因而，在學校德育中要借鑒宋代書院的設計理念、規(guī)劃布局等，提高學校環(huán)境的人文性、教育性。同時，還要加強校園文化建設，通過黑板報、雕塑、宣傳欄、校園廣播、名人畫像等營造良好的德育氛圍，激勵學生自強不息、求實創(chuàng)新。此外，還要加強網(wǎng)絡環(huán)境建設，用先進文化、社會主義核心價值觀等開展網(wǎng)絡思想教育，營造健康的校園網(wǎng)絡環(huán)境，以更好地培養(yǎng)學生的網(wǎng)絡道德修養(yǎng)。

（五）建立完善的德育評價體系

德育評價是學校德育的重要內容，也是優(yōu)化德育過程、檢驗德育效果的重要途徑。宋代學院建立了德行評價機制，并將日常性道德評價和終結性道德評價結合起來，這些對現(xiàn)代德育評價有著重要的借鑒意義。在德育評價中，可以將定性評價與定量評價、過程性評價與終結性評價等結合起來，建構多元化的道德評價體系，以更好地評價學生的道德認知、道德習慣、道德修養(yǎng)等。此外，要建立以人為本的德育評價模式，將受教育者的道德動機、道德情感、道德意志等作為道德評價的重要因素，以更好地培養(yǎng)學生的道德主體性，激發(fā)學生的道德主動性和道德責任感。

宋代書院之所以有著舉足輕重的歷史影響，不僅與書院的教育教學、學術研究、文化傳播等有關，還與書院的道德教育有著密不可分的聯(lián)系。在現(xiàn)代德育中，應積極借鑒宋代書院在德育內容、模式、方法等方面的成功經(jīng)驗，以優(yōu)化現(xiàn)代德育工作，提升德育教學質量。

[1]吳增禮，肖永明．試析書院德育課程體系的構建[J]．大學教育科學，2007，（2）．

[2]朱熹．靜江府學記[M]//朱杰人，嚴佐之，劉永翔．朱子全書：第24冊．上海：上海古籍出版社，2001：3741．

[3]劉河燕．宋代書院與中世紀大學課程內容之比較[J]．社會科學家，2014（6）：147-150．