秦元旭

摘 要：城鎮(zhèn)化是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化科技發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是現(xiàn)代化建設(shè)的主要基石，城鎮(zhèn)化程度是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展水平的重要尺度。貴州由于特殊的地理環(huán)境和歷史原因，城鎮(zhèn)化水平長(zhǎng)期落后于全國(guó)其他地區(qū)。城鎮(zhèn)化必然會(huì)帶來(lái)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德的深刻變革，同時(shí)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化的現(xiàn)狀也必將對(duì)城鎮(zhèn)化過(guò)程產(chǎn)生反作用。必須對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行重構(gòu)，使之與現(xiàn)代城鎮(zhèn)化相適應(yīng)。

一、貴州少數(shù)民族倫理道德的一般特點(diǎn)

由于長(zhǎng)期共同處于相似的自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，貴州少數(shù)民族地區(qū)形成了比較相同的社會(huì)生活特征：①社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，生活水平較低。②分布地域廣，聚居地相對(duì)集中，主要分布在黔南、黔西南和黔東南。分布地區(qū)自然條件差，山高坡陡，交通不便。③由于歷史原因，文化較落后，教育明顯落后于漢族地區(qū)。信息封閉，人際交往范圍狹小，心理需求的滿足顯得較為簡(jiǎn)單、貧乏。④社會(huì)形態(tài)跨度大，階級(jí)分化程度不高。這些相同的因素，使貴州少數(shù)民族倫理道德具有相同的特征。

第一，貴州少數(shù)民族具有相同的道德載體形式。由于長(zhǎng)期居于封閉的大山峽谷中，除個(gè)別民族外，貴州少數(shù)民族多數(shù)只有本民族的語(yǔ)言，而無(wú)文字。因此，他們的倫理道德思想沒(méi)有專門(mén)的著述，多靠口傳文化和民俗傳承，民俗文化、傳統(tǒng)習(xí)慣就成為少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要載體形式。

第二，貴州少數(shù)民族倫理道德的主流是傳統(tǒng)美德。由于原始社會(huì)在社會(huì)生活中延續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，貴州少數(shù)民族的道德基本上是勞動(dòng)人民的道德，它直接繼承了原始社會(huì)勞動(dòng)人民的純樸美德。如孝敬父母宗親、尊老愛(ài)幼、尊師重教，行善積德，愛(ài)惜糧食、保護(hù)莊家、維護(hù)生產(chǎn)秩序和社會(huì)安寧，團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困、喜好施舍，頌揚(yáng)勤勞、善良、公正，鞭撻懶惰、貪婪、丑惡、集體主義思想，等等。

第三，貴州少數(shù)民族倫理道德有較強(qiáng)的道德行為認(rèn)同感。雖然社會(huì)發(fā)展的層次不同，民族傳統(tǒng)文化、心理素質(zhì)等也有許多差異，但在大多數(shù)的民族中都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是同一民族是同根的傳人。每一個(gè)民族成員對(duì)于自己屬于什么民族，自己民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民族形式、語(yǔ)言文字、道德規(guī)范等的自識(shí)性都非常強(qiáng)烈和親切，并愿意將其作為精神財(cái)富傳給后人。表現(xiàn)在道德行為上具有較強(qiáng)的認(rèn)同感。如一人做好事，大家光榮；一人做壞事，則是族人的恥辱。

第四，道德評(píng)價(jià)的主要手段和標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)習(xí)俗。貴州少數(shù)民族的道德原則、行為規(guī)范與傳統(tǒng)習(xí)俗融為一體、密不可分，道德原則、規(guī)范深植于傳統(tǒng)習(xí)俗中。傳統(tǒng)習(xí)俗被視為一種不言自明的行為常規(guī)，凡是違背傳統(tǒng)習(xí)俗的行為，就是惡的行為，就要遭到人們的集體譴責(zé)。反之，人們往往加以贊揚(yáng)。在貴州的少數(shù)民族中都有團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互助互濟(jì)、平等待人、熱情待客、勤勞勇敢等的傳統(tǒng)，而且形成了一種自覺(jué)行為，內(nèi)化為一種觀念。

第五，道德規(guī)范與法律規(guī)范交織重合。在貴州少數(shù)民族社會(huì)中，不存在純粹的道德規(guī)范，也不存在純粹的法律規(guī)范，二者難以截然分開(kāi)。如榔規(guī)、款約是苗族和侗族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，屬于上層建筑中的重要組成部分，二者既是法律規(guī)范，屬于習(xí)慣法的范疇，對(duì)族人具有強(qiáng)制的法律效力；同時(shí)，又是道德規(guī)范，反映了苗族、侗族社會(huì)物質(zhì)生活條件，在這些民族的形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展，又為這些民族的生存、發(fā)展和繁榮服務(wù)，在這些民族道德生活的各個(gè)方面都起很大的作用。

第六，貴州少數(shù)民族倫理道德的社會(huì)作用具有兩重性。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)道德既然以傳統(tǒng)習(xí)俗為載體，同傳統(tǒng)習(xí)俗密不可分，融為一體，自然不可避免地有許多局限和不足。因而，其社會(huì)作用既有積極的一面，又有消極的一面，其樸素性、自發(fā)性和狹隘性較為明顯。比如，侗族關(guān)于出行的禁忌：“忌初七出門(mén)初八歸”“出遠(yuǎn)門(mén)或出門(mén)打獵七、九日”“凡煮飯夾生、野雞橫飛面前、烏鴉在頭頂叫、走路頻頻頓右腳，都會(huì)出門(mén)不吉利”，這些禁忌會(huì)約束人的思想甚至誤事。

二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化的時(shí)代價(jià)值

1.有利于提高民族成員的道德素質(zhì)

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德中蘊(yùn)藏著大量的道德評(píng)價(jià)、道德典范和道德理想，如尊老愛(ài)幼、孝敬父母、平等團(tuán)結(jié)、樂(lè)善好施、扶危濟(jì)困等傳統(tǒng)習(xí)俗，經(jīng)過(guò)一代一代人的口耳相傳、身體力行，到今天已經(jīng)深深內(nèi)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)和意識(shí)，成為人們辨別是非、判斷好惡的標(biāo)準(zhǔn)，這些道德標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)自然而然地培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷力，使絕大多數(shù)少數(shù)民族成員能夠增強(qiáng)分清是非、善惡、美丑的能力，自覺(jué)塑造道德形象和提升道德素質(zhì)，從而維護(hù)和完善社會(huì)主流道德準(zhǔn)則和規(guī)范。

2.有利于促進(jìn)民族內(nèi)部的相互聯(lián)系和團(tuán)結(jié)

自古以來(lái)，共同的生產(chǎn)生活環(huán)境、共同的自然環(huán)境，使貴州少數(shù)民族倫理道德具有同質(zhì)性和較強(qiáng)的道德認(rèn)同感，能夠使他們?cè)谄綍r(shí)的交往中容易溝通、接近和相互諒解，形成心靈的交融，使他們?cè)谄綍r(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活和交往中易于達(dá)成共識(shí)、凝聚力量、協(xié)調(diào)行動(dòng)、和睦相處，從而構(gòu)筑良好的人際關(guān)系。

3.有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)道德是千百年來(lái)貴州少數(shù)民族群眾生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，融匯在各民族的生產(chǎn)、生活、文化、教育和傳統(tǒng)的行為習(xí)慣中，能夠通過(guò)感情、信仰、儀式、教義等具體的手段和途徑有效地對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。

三、城鎮(zhèn)化與貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化的碰撞

一方面，城鎮(zhèn)化是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式的根本顛覆。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德是在千百年發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物和優(yōu)良傳統(tǒng)美德的結(jié)晶，為了適應(yīng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展要求，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德必然要進(jìn)行自我調(diào)適，使之更好地為推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)貴州的城鎮(zhèn)化服務(wù)。貴州由于自然條件、歷史等方面的原因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，城鎮(zhèn)化程度很低，城鎮(zhèn)化建設(shè)的難度相當(dāng)大，如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，城鎮(zhèn)化缺乏必要的產(chǎn)業(yè)支撐。城鎮(zhèn)化不僅是生產(chǎn)要素不斷向城市集中、區(qū)域產(chǎn)業(yè)不斷向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的過(guò)程，更重要的是“人”的城鎮(zhèn)化問(wèn)題，城鎮(zhèn)化的最終目的是滿足人的需要。但貴州少數(shù)民族地區(qū)人口的素質(zhì)（主要指文化素質(zhì)和科技素質(zhì)）還低于全國(guó)平均水平，更低于東部發(fā)達(dá)地區(qū)。加快貴州城鎮(zhèn)化的步伐有利于調(diào)整貴州的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)資源的優(yōu)化配置；有利于吸收少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，提高少數(shù)民族勞動(dòng)者的素質(zhì)；有利于提高少數(shù)民族地區(qū)的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。貴州少數(shù)民族的一些傳統(tǒng)倫理道德如群體意識(shí)和純樸的集體主義道德觀念、克己為公的觀念、崇尚勤勞、鄙夷懶惰、恪守信用、團(tuán)結(jié)和睦、崇尚和諧、維護(hù)良好社會(huì)秩序等必然會(huì)在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中得以發(fā)揚(yáng)光大，成為推動(dòng)貴州城鎮(zhèn)化的強(qiáng)大動(dòng)力。endprint

但另一方面，城鎮(zhèn)化畢竟與原有的生產(chǎn)、生活方式不一樣，城鎮(zhèn)化必然要求對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德的某些方面進(jìn)行調(diào)適、改造和重建。面對(duì)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洶涌大潮，為了使傳統(tǒng)道德適應(yīng)新生活和新體制，道德重建也就無(wú)法避免?！爸亟ā辈⒉灰馕吨酝乃械膫鹘y(tǒng)道德都已全然失去約束力和激勵(lì)性，變成了廢物或渣滓，需要徹底推倒重來(lái)，另立一套新的倫理準(zhǔn)則和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這里所講的“重建”，是仍以原有的倫理關(guān)系和道德規(guī)范體系為依托，改造舊規(guī)范，注入新內(nèi)容，使其從形式到內(nèi)容都發(fā)生某種結(jié)構(gòu)性的變動(dòng)。比如，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活的主體，我們也可以稱之為倫理道德的經(jīng)紀(jì)人，他們必將會(huì)伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日漸發(fā)展而逐步成為主宰社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的倫理道德主體。而作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德，也必將通過(guò)倫理道德主體的主觀意識(shí)，逐步把公平交易、公平競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)實(shí)服務(wù)等道德觀念轉(zhuǎn)化成道德規(guī)范，使其從邊緣性的社會(huì)倫理道德價(jià)值轉(zhuǎn)變成核心倫理道德價(jià)值，從原有的自發(fā)性轉(zhuǎn)變成自覺(jué)性，從質(zhì)樸性轉(zhuǎn)變成理論性，從習(xí)俗性轉(zhuǎn)變成規(guī)范性，從外在性轉(zhuǎn)變成內(nèi)在性，從權(quán)威性轉(zhuǎn)變成內(nèi)滲性，從他律性轉(zhuǎn)變成自律性，從宗教性轉(zhuǎn)變成準(zhǔn)倫理規(guī)范性。

四、城鎮(zhèn)化對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德的重構(gòu)

貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理道德的大部分是有利于城鎮(zhèn)化發(fā)展的，對(duì)其不利于城鎮(zhèn)化發(fā)展要求的部分要進(jìn)行改造，那么，應(yīng)如何來(lái)重構(gòu)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德體系呢？

（一）繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新：貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化重構(gòu)的基本原則

貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)道德文化是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期改造自然和自身的實(shí)踐中形成和發(fā)展的，產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。但也應(yīng)該看到，由于受時(shí)空的限制，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)道德里既有促進(jìn)民族發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的精華，也有封建的唯心主義的糟粕。因此，它只有經(jīng)過(guò)發(fā)展以后，才可能適應(yīng)新的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，進(jìn)化、借用和涵化必然成為貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展的過(guò)程和途徑，必然要對(duì)其采取揚(yáng)棄的態(tài)度。

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德不斷發(fā)展以適應(yīng)城鎮(zhèn)化要求的必然要求。創(chuàng)新是貴州傳統(tǒng)倫理道德在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，吐故納新、順應(yīng)變化、自我調(diào)節(jié)變革實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必由之路，也是其結(jié)果。

（二）貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化重構(gòu)的基本思路

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)貴州少數(shù)民族道德文化的價(jià)值走向

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心，其集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神，其勤勞勇敢、吃苦耐勞、重義氣守信用、淳樸善良的優(yōu)秀道德品質(zhì)和熱心公益、友愛(ài)互助、尊老愛(ài)幼、熱情好客的良好道德風(fēng)尚，是貴州各少數(shù)民族在長(zhǎng)期共同勞動(dòng)、共同生活中形成的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。同時(shí)，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的統(tǒng)攝和引領(lǐng)下，既要大力弘揚(yáng)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，又要站在推進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展這一新的時(shí)代高度，以開(kāi)放和寬廣的胸懷，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德文化加以提煉、改造、充實(shí)和提高，使之成為符合我們偉大的民族精神和時(shí)代精神要求的社會(huì)主義新道德體系的有機(jī)組成部分。

2.大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化，構(gòu)建與城鎮(zhèn)化發(fā)展要求相一致的貴州少數(shù)民族倫理道德體系，必須大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能沖破在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的根深蒂固的自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)分工的發(fā)展，開(kāi)闊少數(shù)民族群眾的視野，解放他們傳統(tǒng)的封閉的甚至是落后的思想觀念，提高生產(chǎn)社會(huì)化的程度，使貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化的改造和發(fā)揚(yáng)光大獲得強(qiáng)大的動(dòng)力和雄厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3.培育貴州少數(shù)民族的現(xiàn)代倫理道德意識(shí)

由于形成和發(fā)展的特殊歷史條件，尤其是在其發(fā)展過(guò)程中受佛教和基督教的影響深刻，大多數(shù)虔誠(chéng)的少數(shù)民族信教徒的心愿都不在現(xiàn)世如何致富而在如何才能獲得來(lái)世的幸福。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史積淀，形成了根深蒂固的不講甚至羞于講物質(zhì)利益的道德觀念。這種傳統(tǒng)倫理道德觀念與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)，從而影響了貴州少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。因此，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，培育講求經(jīng)濟(jì)效益、敢于競(jìng)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)、破除迷信、重視現(xiàn)世、積極奮斗的現(xiàn)代倫理道德意識(shí)。

另外，培育貴州少數(shù)民族的現(xiàn)代倫理道德意識(shí)，教育是根本。在推進(jìn)貴州少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的同時(shí)，必須大力發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)，必須對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行更加優(yōu)惠的政策，采取更切實(shí)有效的措施，從資金、物資、技術(shù)、人才等各方面，大力扶助貴州少數(shù)民族地區(qū)的教育、科學(xué)、文化、廣播、電視、醫(yī)療衛(wèi)生等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，為城鎮(zhèn)化提供強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和智力支撐。

4.變革落后的倫理道德觀念要在自愿基礎(chǔ)上進(jìn)行

實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化，變革落后的倫理道德觀念，構(gòu)建新型的倫理道德文化，外力的推動(dòng)和支持非常必要，但使少數(shù)民族群眾從內(nèi)心深處接受變革、主動(dòng)變革，建構(gòu)本民族的倫理道德體系更加重要。

少數(shù)民族變革落后的倫理道德觀念，應(yīng)該堅(jiān)持從當(dāng)?shù)孛褡鍖?shí)際情況出發(fā)區(qū)別對(duì)待。在借鑒外地的、其他民族的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際情況，不宜生搬硬套，而要建立具有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特色的倫理道德文化。在情況比較特殊的地區(qū)，如果本民族廣大干部和群眾當(dāng)時(shí)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到變革的必要性和優(yōu)越性，對(duì)變革還疑慮很大持消極應(yīng)付甚至抵觸態(tài)度，應(yīng)該耐心等待，繼續(xù)疏導(dǎo)，啟發(fā)群眾變革陋習(xí)和落后倫理觀念的自覺(jué)性，直至當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族干部群眾真心實(shí)意地接受、贊同，主動(dòng)參與。

五、結(jié)語(yǔ)

城鎮(zhèn)化是要從根本上實(shí)現(xiàn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活方式的全面深刻變革，是貴州實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，同全國(guó)其他地區(qū)同步全面實(shí)現(xiàn)小康的必然選擇。城鎮(zhèn)化必然會(huì)帶來(lái)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德的深刻變革，同時(shí)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化也必將對(duì)城鎮(zhèn)化產(chǎn)生反作用。因此，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化要隨城鎮(zhèn)化的發(fā)展而不斷地進(jìn)行調(diào)適、改造、創(chuàng)新，從而構(gòu)建起適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展要求的少數(shù)民族倫理道德文化體系。

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