淺談儒家美學(xué)思想與景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作

李白璐　方一舟

摘 要：儒家美學(xué)思想對景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。景德鎮(zhèn)作為陶瓷藝術(shù)界的一張世界名片，其文化、藝術(shù)都是引人矚目的。這些年，景德鎮(zhèn)的陶藝界逐漸擁有了一些話語權(quán)，在陶瓷藝術(shù)的傳承與發(fā)展上，我們正努力尋求著思想和陶瓷藝術(shù)語言相融的表達(dá)方式。

一、儒家美學(xué)思想的演變

先秦是儒家美學(xué)思想發(fā)展的第一個黃金時段?？鬃娱_創(chuàng)了儒家美學(xué)思想，他是藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者。他提出了藝術(shù)在社會上的積極作用，以“和諧”為核心思想，重視美與藝術(shù)的陶冶、協(xié)和，提高人們倫理道德情感的心理功能?？鬃舆€在他美善統(tǒng)一的原則基礎(chǔ)上，提出了“中庸”的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”的藝術(shù)心理效果，情感的表現(xiàn)必須自然。這也是為后人稱頌的天人合一的藝術(shù)審美境界?？鬃有蕾p自然界，喜好以自然界為比喻和象征?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜。”正是這種奔流不息，人與時間與生命的抗?fàn)幰砸环N文化的訴求姿態(tài)體現(xiàn)出來，這也體現(xiàn)了情與理的和諧統(tǒng)一，是藝術(shù)與情感的最佳表達(dá)方式。

孟子最早建立起中國審美范疇中陽剛之美，崇尚浩然之氣。“情”在《論語》中共出現(xiàn)兩次，但指的是實(shí)情或者誠實(shí)之意。孟子在繼承孔子的“情”之上，將“情”擴(kuò)展到人之性情，情為性之動。孟子把個體人格劃為善、信、美、大、圣、神六個層次，明確把“美”與屬于倫理道德的“善”、“信”區(qū)別開來了。這里的“美”“圣”已經(jīng)超出了道德倫理評價的范疇，而延伸到了審美情趣上了。

先秦儒家美學(xué)思想中“情”概念的轉(zhuǎn)化發(fā)生于荀子的思想。他保留了孔孟關(guān)于“情”的內(nèi)涵，然后直指涉及喜怒哀樂的“情感”“情緒”等等?！扒椤辈粌H僅是實(shí)情，還涉及感性層面的部分?！扒椤钡膬?nèi)涵更加豐富，且定義清晰。如“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也”。說明了“性”“情”“欲”的關(guān)系。荀子的“情之至”“文之至”是先秦儒家在美學(xué)上的突破。

到宋代，儒家思想和道家思想、佛家思想在某些領(lǐng)域出現(xiàn)融合之相，體現(xiàn)了儒家思想的博大和兼容。朱熹繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)美學(xué)，從形而上學(xué)的本體上對人生境界進(jìn)行審美，對宋代美學(xué)與理學(xué)進(jìn)行了融合。宋明理學(xué)大量吸收了道、佛思想，很自然地浸染了道、佛思想上的審美特性，使儒家美學(xué)思想提升到一個更為矚目的境地。

二、儒家美學(xué)思想對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的影響

曾經(jīng)有人說過，景德鎮(zhèn)的陶瓷始于宋。由于宋代崇文尚武的社會風(fēng)氣，文人在社會上地位較高，文人思想得到重視，儒、道思想迅速地發(fā)展，也成就了陶瓷藝術(shù)在宋代的一個巔峰時期。它的陶瓷產(chǎn)業(yè)不斷完善和發(fā)展，它的陶瓷美學(xué)價值達(dá)到了一個新高度。青瓷是宋代的一個典型美學(xué)特征。宋代的文人重文化思想上的訴求，對生活美學(xué)上的堅(jiān)持，造就了溫婉細(xì)膩，靈秀內(nèi)斂的青瓷。宋人尚玉，在《禮記》的書語中也曾暗示玉有通靈作用。古人佩玉，不僅僅是玉的裝飾，更在其代表了高尚的氣節(jié)，無瑕的道德節(jié)操。古人也常常用玉的品性來要求自己。而青瓷能夠走上歷史舞臺，正是源于這種語言形式跟玉的品相的高度融合。

宋代斗茶的風(fēng)氣很濃。唐宋時期的茶器，正是儒家“中庸”“和諧”思想的集中體現(xiàn)?！岸Y樂之治”是儒家美學(xué)思想里很重要的一項(xiàng)。從唐開始，以茶祭祖先，朝廷會試也有以茶代禮。到宋代，文人雅士已成為品茶的主要群體。宋人品茶，還會對茶器品味賞玩，從陶瓷語言的表現(xiàn)，以及瓷品等級，從陶瓷茶器的釉色、燒成及裝飾等方面進(jìn)行鑒賞，甚至為此賦詩作對。

陶瓷文化在中國歷代的文化中都起著重要的作用，蘊(yùn)涵在陶瓷意象中的精神特質(zhì)，是古人對自然、對生活、對美的思考。我們可以從歷代的瓷器中，去感受和領(lǐng)悟當(dāng)時社會鮮明各異的文化特征。

三、當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作思維的基本狀態(tài)

藝術(shù)即是思維過程的人文表現(xiàn)形式，也是藝術(shù)家自言自語的表現(xiàn)形式。藝術(shù)家這樣一個群體，就是在精神領(lǐng)域致力轉(zhuǎn)化人自身的低等自性，鍛造個人品格，擢升人類至更高的維度。我們從主觀上來探究藝術(shù)家的創(chuàng)作動機(jī)。這是一個重塑自信的年代，文化領(lǐng)域在多種壓力和相互沖突的力量驅(qū)使下，能夠得以沉淀。曾經(jīng)批判儒家思想和傳統(tǒng)文化、主張代之以西方現(xiàn)代科學(xué)思想和體制的所謂革新派，也已經(jīng)褪卻在歷史的上一頁。我們正力求設(shè)計(jì)出一張精彩的屬于我們的世界名片。

這些年，隨著當(dāng)代藝術(shù)成為一種身份的象征，所有畫種和藝術(shù)樣式都喜歡給自己冠以“當(dāng)代”的頭銜。其實(shí)當(dāng)代藝術(shù)，首先是一種藝術(shù)態(tài)度和文化立場，真實(shí)面對自己當(dāng)下的生存體驗(yàn)和感覺。生活在每一個社會中的主體，被各種文化觀念和意識形態(tài)浸染，怎么讓自己找到歸宿感？情感表達(dá)的基石是什么？是一個觀念？一種情緒？還是一種思想？

觀念是很復(fù)雜的。現(xiàn)在我們普遍認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的觀念很重要。思想是人的靈魂，思維的模式在某種程度上是可見的。今天我們來談儒家思想與藝術(shù)，表示藝術(shù)界不再浮躁、激進(jìn)。討論儒家美學(xué)思想，讓我們對藝術(shù)的理解增加了一個新的維度。而我們現(xiàn)在提倡儒家美學(xué)思想，試圖避開國家藝術(shù)形態(tài)這些政治性的關(guān)鍵詞，探尋的是其中具有美學(xué)價值的部分，并非要求藝術(shù)發(fā)揮積極的政治作用，提倡藝術(shù)創(chuàng)作者從道德層面和對自然的認(rèn)知方面提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)。

我們總是嘗試給藝術(shù)賦予哲學(xué)的內(nèi)涵。藝術(shù)創(chuàng)作必須具有人文情懷、人文素質(zhì)，才能在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上越走越遠(yuǎn)。因此美術(shù)史、陶瓷史和美學(xué)思想對于一個創(chuàng)作者來說是相當(dāng)重要的。陶瓷的藝術(shù)語言表達(dá)自然、宇宙及其與人之間的關(guān)系，是陶瓷藝術(shù)家思維的一種客觀存在。為什么一個老外穿旗袍怎么也穿不出東方古韻？這是因?yàn)槲幕臍赓|(zhì)，不是一蹴而就、信手拈來的，而是長期的積淀和涵養(yǎng)。文化對人的影響和作用是潛移默化和長期的。有句話叫“亡秦必楚”。秦國統(tǒng)一了六國，但是有人預(yù)言，最后滅秦的必然是楚國人。初聽起來，這只是一句泄恨之話，可仔細(xì)分析，它確實(shí)是有道理的：在這些國家中，只有楚國在當(dāng)時具有鮮明的文化特征，國人的文化素養(yǎng)最高，他們對祖國的認(rèn)同感最強(qiáng)。只有文化是最難磨滅的。所以最后滅秦的劉邦、項(xiàng)羽原來都是楚國人。傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的持久生命力，依賴于藝術(shù)創(chuàng)作者對改變的當(dāng)代藝術(shù)審美的探索與融合。對于景德鎮(zhèn)這張世界名片來說，她的文化、藝術(shù)都是引人矚目的。這些年，景德鎮(zhèn)的陶藝界逐漸擁有了一些話語權(quán)，特別是代表學(xué)院派的景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，在日益頻繁的國際交流中已經(jīng)可以坦坦蕩蕩地將欲望和野心擺上臺面，對于景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化的輸出起著功不可沒的作用。當(dāng)代的外來藝術(shù)家是一個新的龐大群體，不少在自己的藝術(shù)領(lǐng)域卓有建樹的藝術(shù)家迫切地希望將自己的藝術(shù)永固于陶瓷中，世世流傳。他們經(jīng)過多年的沉淀，已經(jīng)具備了個人獨(dú)特成熟的藝術(shù)風(fēng)格，只要對陶瓷工藝稍加學(xué)習(xí)，假以時日，便能錦上添花。這一特別的群體，對景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的推動和發(fā)展起著舉足輕重的作用?？梢院敛槐苤M地說，當(dāng)代的景德鎮(zhèn)絕對是一個陶瓷之都、藝術(shù)之都?，F(xiàn)在我們真的該靜下來，好好談?wù)勊囆g(shù)家的文化和思想了。

當(dāng)代的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)如百花齊放，吸引著世界各地的藝術(shù)愛好者，儒家的“和而不同”思想在這里展現(xiàn)無遺。

四、儒家美學(xué)思想與藝術(shù)之通

先秦儒家思想過度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會功能，強(qiáng)調(diào)美統(tǒng)一于善。孔子美善統(tǒng)一的藝術(shù)基本原則，以及這一系列美學(xué)命題，為儒家美學(xué)建構(gòu)了基本的理論框架?？鬃釉邶R國聽到了舜帝時代的《韶樂》，三個月不知道肉味的誘惑，說：“沒有想到演奏和欣賞音樂能夠達(dá)到這個程度?！笨鬃訉ι貥返馁澝?，說明藝術(shù)之美通于人心。

藝術(shù)的理解和創(chuàng)作不僅需要藝術(shù)的思維，更要用哲學(xué)的思維來看待事物。這就要求藝術(shù)家需要具備哲學(xué)的思維能力來理解藝術(shù)、詮釋藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)。儒家的智慧是教人思維的途徑和方法。藝術(shù)家的價值觀來源于藝術(shù)家本身對本體生命與智慧的多重認(rèn)知與消解。這其中有一個過濾和優(yōu)化的過程。而藝術(shù)家的人格魅力是一種不自覺的流露。陶瓷這種藝術(shù)媒介，能夠使創(chuàng)作者面對真實(shí)的歷史體驗(yàn)。文化對個人氣質(zhì)的塑造會在藝術(shù)家的作品中得到還原和重構(gòu)。藝術(shù)家的思想會在不同時期的作品中體現(xiàn)出來。所有情緒、志氣時刻反映在藝術(shù)實(shí)踐的不斷深入和藝術(shù)觀念的具體變化中。藝術(shù)家的創(chuàng)作與他的思想休戚與共、鮮活燦爛。每一件陶瓷藝術(shù)作品都承載著藝術(shù)創(chuàng)作者的人文情懷。很多時候，我們?nèi)カ@得儒家美學(xué)思想上的碰撞，更多的是一種作品的視覺體驗(yàn)帶來的思想延伸。

我們對儒家美學(xué)思想與景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的研究和討論，是建立在文化形態(tài)和學(xué)術(shù)的多樣性、獨(dú)立性、自由性的前提之下，來建立一個新的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的新領(lǐng)域。儒家美學(xué)思想不是一種固化的藝術(shù)理念和價值觀念，它是鮮活的、隨著歷史成長的。而當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)基于文化、地域、專業(yè)分工的不同展現(xiàn)出更為紛繁復(fù)雜的跨越與融合，其潛力和能量等待我們共同去發(fā)掘。

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