康春芝

摘 要 大學生英語能力，尤其是聽說交際能力的提高，需要大量課堂練習。但大學生在英語課堂上卻習慣于默默地被動學習。本文從中國傳統(tǒng)儒家文化這一角度分析了學生不愿積極參與課堂活動的原因，以期更全面地了解學生，找出對策，從而更進一步提高高校英語課堂教學效率。

關(guān)鍵詞 英語教學 被動學習 儒家文化 交際法

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.10.030

Abstract The English communicative abilities of the university students， particularly their listening and speaking abilities， need lots of in-class practices. But the university students in China tend to learn English in a silent and passive way without expressing themselves. This paper tries to find out the reason why from the aspect of the Confucius culture of China， so as to understand the students' behavior in class better， and hopefully to find some ways to solve the problem and improve the present English teaching efficiency at universities.

Keywords English teaching， passive study， Confucius culture， communicative approach

0 引言

高校英語教學，無論是英語專業(yè)還是非英語專業(yè)，都越來越強調(diào)學生的聽說能力和綜合語言應(yīng)用能力，諸多研究（應(yīng)惠蘭，1996；楊惠中，1998；王斌華，2003）表明，這是國際交往、社會發(fā)展、市場需求所決定的。教育部辦公廳2007年印發(fā)的《大學英語課程教學要求》中，明確大學英語的教學目標是“培養(yǎng)學生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際……以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要?！备叩葘W校外語專業(yè)教學指導委員會在《高等學校英語專業(yè)英語教學大綱》（2005）中，對專業(yè)英語的要求更是要“培養(yǎng)具有扎實的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識并能熟練地運用英語……從事翻譯、教學、管理、研究等工作的復(fù)合型英語人才?！?/p>

要使學習者具備扎實的語言技能和較好的綜合語言能力，尤其是聽說能力，需要大量課堂練習、互動，課后學習鞏固?！巴庹Z課程從本質(zhì)上來說是一種技能訓練，好的聽力和口語離不開大量的操練”（蔡基剛，2005）。但在高校進行一線英語教學的老師都知道，讓學生在課堂上開口是件頭痛的事。研究者們探索了學生學習總處于被動狀態(tài)的種種原因，有的認為跟教師角色有關(guān)，有的認為與學生學習動機有關(guān)，有的認為與課堂活動設(shè)計有關(guān)，……（丁曉麗，2008；騰明蘭，2009；許可等，2011）所有這些研究都從某一角度看到了問題所在，并提出了相應(yīng)解決辦法，在指導教學實踐方面均有一定價值。但高校英語教學成效總體上看仍不理想，還有待進一步的提高。對于大學生學習英語時，總處于沉默被動的學習狀態(tài)這一頑疾，筆者認為“冰凍三尺非一日之寒”，這與中國社會千年以來根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化對學生潛移默化的影響不無關(guān)系。

1 傳統(tǒng)文化下的課堂學習

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的根基。從先秦時期以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒學，到漢武帝采納董仲舒的主張，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”確立儒家正統(tǒng)地位，再到宋代的程朱理學，以及清末的現(xiàn)代新儒學，至今已有2500余年的歷史。它塑造了中國文明，對中國人的思想觀念產(chǎn)生了深遠的影響，已深深沉淀在中國人的民族性格中，直至今日。萬濤（2006）說，“一個中國人可能沒讀孔孟之書，然而，他們的言談舉止無不折射出儒家文化的光芒?！?/p>

儒家文化的核心是“三綱五?！??！叭V”指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”。在“三綱”思想下，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫?！岸Y”原指古人祭祀的儀式，表現(xiàn)了對上天和祖宗的尊敬，也體現(xiàn)了人間的等級和尊卑。五常是用以調(diào)整規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。五倫即“父子有親，君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。儒家通過君臣、父子、貧富、貴賤的等級制度，使整個社會群體的行為各安本分。今天，“別尊卑，明貴賤”的封建等級思想已被廢棄，但其影響在社會各個方面仍然存在。劉超（2014）認為儒家文化的主要特點之一就是從關(guān)系的角度來討論并設(shè)計人性。從某種程度上說，儒家思想使人文主義和人與人之間平等的觀念在中國長期以來受到了忽視（王巖，2009）。

中國的傳統(tǒng)儒家文化很推崇教育，敬重教師。《荀子·禮記》中說“君師也，治之本也”，后來演化為“天地君親師”，并被制成神位供奉在神龕上。由“天地君親師”的排序來看，教師是僅次于天、地、君主、父母的第一人，這體現(xiàn)了中國尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，但同時也體現(xiàn)了師生間的尊卑與等級關(guān)系。

當這一關(guān)系反映到課堂上，反應(yīng)到師生關(guān)系時，教師就是權(quán)威、就是上級、就是領(lǐng)導。因此，老師講授，學生聽從，是理所當然的事；老師可以對學生下命令，學生對老師要絕對的尊敬和服從。因此，孩子們上學的第一天、第一課堂，學的就是紀律。如：老師進教室時要全體起立，向老師問好，在老師說“請坐”之后才能坐下；回答問題時要起立，不能坐著答；上課時應(yīng)雙目注視老師，認真聽老師講授，做好筆記；課堂上不能插嘴，不能打斷老師說話，等等。遵守課堂紀律、尊敬老師、不給老師“添亂”的孩子就是好孩子。課堂上基本上是老師“一言堂”，因為老師是“傳道、授業(yè)、解惑”者，是知識的權(quán)威，老師講什么不容質(zhì)疑，也無需質(zhì)疑。學生不需要思考為什么，只需要記住老師所說、課本所寫即可?？荚囍饕坑洃浟Γ澈脮系膬?nèi)容、上課的筆記，就可以得好分數(shù)。學生回答問題時往往想的是：老師上課講的是什么？或是老師想要的答案是什么？而非我是怎么看待這個問題的。因為只有給出老師想要的答案，即所謂“標準答案”，才可以得到高分。而一個學生優(yōu)秀與否，完全取決于他的試卷成績。久而久之，學生學會了按要求去遵守課堂紀律、去尊敬老師、去學、去背、去考試，去成為好學生。在經(jīng)歷小學、初中、高中共計十二年的學習訓練之后，學生已養(yǎng)成了緊鎖雙唇的習慣，幾乎完全不會在課堂上提問，即使偶爾心里有點想法也不會說出來。其原因，既是學生對老師權(quán)威的尊敬和畏懼，也是因為長期的約束后學生已然不知道怎樣去質(zhì)疑或提問。

這種對教師在教學中權(quán)威性的過分強調(diào)，壓制了學生學習的主動性和創(chuàng)新意識，使他們產(chǎn)生濃重的保守心理和盲從心態(tài)（萬濤，2006）。祝振兵（2017）等人的研究結(jié)果也證實了這一點：“課堂上公開質(zhì)疑老師所講述的內(nèi)容，或者向老師提出一些其比較難以回答的問題是不合適的，因為這種做法會冒犯或挑戰(zhàn)老師的知識權(quán)威……中國大學生深受高權(quán)力距離文化的影響，而權(quán)力距離代表了文化對等級差異的接受程度，高權(quán)力距離文化意味著對權(quán)威的尊重和等級的接納。這種對權(quán)威的尊重使得學生認為在權(quán)威（如老師）面前提出質(zhì)疑是不合適的。”因而在課堂上，學生總是忙于記錄老師的講解而很少提出問題。老師往往也不愿意學生來挑戰(zhàn)自己的權(quán)威性。

使學生上課不積極主動的另一傳統(tǒng)文化是“克己”禮讓，克己指克制和約束自己，“克己復(fù)禮”是達到仁的境界的修養(yǎng)方法?！墩撜Z·里仁》篇中說“君子欲訥于言而敏于行”，教導人們要少說話，言語需謹慎。由此漢語言中還有了“沉默是金”、“靜水流深”等被傳頌的成語。這些名言警句告訴我們，沉默是有深度、有胸懷的表現(xiàn)，克己禮讓、含而不露是被肯定和欣賞的；而“言多必失”則是對傾向于表達自己的人的告誡。隨著孩子們的成長，受到的傳統(tǒng)文化影響越來越大，越來越深，越到高年級，孩子主動開口就越少。漸漸地，學生不僅不會在課堂上質(zhì)疑老師的教學內(nèi)容、提出不同想法，甚至在老師提問時，也很少有人主動回答，有時竟然鴉雀無聲。除了對答案沒有把握等客觀因素外，其中一個重要的原因是，長期的克己慎言使學生已然不知如何積極開口。這些與二語學習中以學生為中心，需要學生主動開口、主動表達，用英語進行交際學習的教學思想是相悖的。

2 交際法英語教學與新型課堂

我國外語教學普遍接受交際法教學思想。20世紀70年代初期，美國人類學教授、社會語言學家海姆斯（Hymes）發(fā)表的“論交際能力”一文奠定了交際法語言教學的基礎(chǔ)。交際法語言教學結(jié)合了當代語言學和心理學研究的最新成果，在英語教學中起了主導作用，對我國外語教學產(chǎn)生了很大的影響。交際法的語言觀認為，語言是表達意義的系統(tǒng)，其基本功能是社會交際，語言教學的目的是使用目標語進行交際的能力。因此，交際教學法以培養(yǎng)交際功能為目標，培養(yǎng)學生創(chuàng)造性地運用語言進行交際的能力。

交際法英語教學中，教學過程交際化。教師根據(jù)學習者的實際需要，選取真實自然的語言材料，在教學中創(chuàng)造接近真實交際的情景，讓學生在其中通過英語進行交際活動，培養(yǎng)運用英語交際的能力。課堂教學中往往采用分組活動的形式，需要學生發(fā)揮主動性和積極性，以英語為交際工具，在小組中進行信息差意義傳遞和協(xié)商。在此過程中，對學生犯的語言錯誤，特別是語法錯誤，采取比較寬容的態(tài)度。讓學生在反復(fù)的實踐練習中，不斷提高自己，最后達到在交際中綜合運用語言的目的。

因此，交際法教學中的師生角色和生生關(guān)系與傳統(tǒng)教學中的大不相同。傳統(tǒng)的英語教學以傳授知識為主，在課堂上老師主要講授語言知識，學生總是處于被動狀態(tài)，唯一能做的就是聽講和記筆記，幾乎沒有鍛煉口語和表達自己的機會。交際法則強調(diào)以學生為中心，強調(diào)教學要為學生的交際需要服務(wù)，強調(diào)學生口語表達能力的提高。因此在教學過程中，師生需要轉(zhuǎn)變各自的角色：教師要從知識傳授者轉(zhuǎn)化為課堂組織者、促進者和參與者，而學生則必須從一個被動聽課者轉(zhuǎn)變成一個積極參與者，成為教學活動的主體、教學信息的反饋者。交際教學法的實施過程中是教師和學生是平等的，師生之間是相互依賴、相互幫助、相互促進的關(guān)系。在小組交流中，學生之間是相互協(xié)作的關(guān)系，每個學生都需要積極參與、主動表達，根據(jù)設(shè)定的情景和交際任務(wù)要求，運用適當?shù)恼Z言知識和交際技能完成交際任務(wù)，達到交際目的。

然而，在實際的英語課堂活動中，學生的表現(xiàn)普遍是“三緘其口”，仍以沉默為主。由于傳統(tǒng)文化潛移默化的影響，儒家行為規(guī)范在性格中的沉淀，學生參與課堂活動的積極性不高。因此，盡管廣大高校英語教師都認可并提倡交際教學法，努力開展各種交際活動，向大綱提出的目標看齊，一再想辦法鼓勵學生開口表達、練習，但整體上看，學生的語言產(chǎn)生技能，特別是口語表達能力比較弱，還不能很好地適應(yīng)社會發(fā)展的實際需要（張文霞，2004）。

3 改變高校英語課堂的建議

要改變傳統(tǒng)文化帶給學生的束縛，首先需要教師從內(nèi)心改變自己。教師要放下自己“師道尊嚴”的架子，真正認識到自己是學生的服務(wù)者、幫助者，而非高高在上的權(quán)威者、領(lǐng)導者。滕明蘭（2009）的研究發(fā)現(xiàn)，教師如果言談自由、開放，放下知識權(quán)威的架子，則有望撕破學生的課堂沉默。因此，教師要尊重學生，把自己放到與學生平等的地位上，看待學生如同朋友，與學生平等交流、平等對話。要明白學生在交際法教學中的主體作用，鼓勵大家互相交流，允許挑戰(zhàn)教師的權(quán)威。相關(guān)研究也表明，學生所期待的理想的課堂互動，是開放民主、氣氛寬松的，學生可自由闡釋自己的想法。老師有親和力，則能引導學生主動開口，能啟發(fā)學生的思維。教師尊重學生，師生平等，則能建立良好的師生關(guān)系，而這一關(guān)系則是提高教學質(zhì)量的基礎(chǔ)。

其次，要讓學生了解英語學習與其它學科的不同之處，了解主動學英語、開口說英語、用英語交流的重要性。鼓勵學生放下既有的眼光，放下畏懼權(quán)威的心理，釋放自己，以平等的目光看待老師和自己；改變緘口沉默的習慣，主動參與學習，不斷提高自己。

第三，教師要努力營造輕松和諧的英語學習氣氛，根據(jù)學生能力水平，設(shè)計適當?shù)幕顒忧榫?，盡可能地讓每個學生都能參與到學習中，為每個學生創(chuàng)造開口表達的機會。

此外，要改變傳統(tǒng)文化長期以來對學習者主動學習的束縛，并非一朝一夕之功，也并非教師一己之力，或是一兩次課堂活動可以改變，而需要社會文化環(huán)境的配合，需要家庭、社會的認可和共同努力。只有建立一個現(xiàn)代化的、人與人平等的文化環(huán)境，才有可能真正實現(xiàn)教師與學生之間的平等相處，自由對話，以使學生在平等和諧的氛圍中學習進步。

4 結(jié)語

學生在課堂學習中的被動現(xiàn)象有著復(fù)雜的成因背景，師生關(guān)系上的等級尊卑問題，是影響學生課堂行為的主要因素之一。此外，儒家文化中的克己禮讓，也在影響著學生的課堂行為。要改變目前大學生在英語課堂上的學習狀況，應(yīng)對各種因素都盡可能地充分了解。社會文化原因帶來的束縛，根本上需要社會文化環(huán)境的改變。除了英語教師的努力之外，更需要全社會的共同努力，尊重每個個體、尊重孩子、平等對話、有效溝通，讓平等的思想和自由的對話成為孩子的日常生活習慣，讓社會氛圍與校園學習氛圍一起改變，才有可能從根本上改變大學英語學習課堂，真正實現(xiàn)課堂上的交際教學，提高學生的聽說交流能力，從而提高學生的綜合英語應(yīng)用水平，培養(yǎng)出社會需要的合格人才。

參考文獻

[1] Hymes， D. H. 1972， “On Communicative Competence” . Pride， J. and Holes， J.（eds.）. Sociolinguistics[M].Harmondsworth： Penguin， pp. 269-293.

[2] Brumfit，C.J.（eds.）.The Communicative Approach to Language Teaching[M].Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press.2000.

[3] 大學英語教學大綱修訂組.大學英語教學大綱[M].上海：上海外語教育出版社，1999.

[4] 蔡基剛.大學英語教學若干問題思考[J].外語教學與研究，2005（2）.

[5] 丁曉麗.大學生英語課堂沉默的因素及解決對策[J].中國校外教育，2008（8）.

[6] 教育部.大學英語課程教學要求[M].上海：上海外語教育出版社，2004.

[7] 劉超，汪鳳炎.儒家文化的目標導向?qū)χ袊巳烁裥纬傻挠绊慬J].心理研究，2014（7）.

[8] 劉曉華.論學習文化對亞洲學生在英語國家課堂參與的影響[J].湖北科技學院學報，2006.26（4）.

[9] 騰明蘭.大學生課堂沉默的老師因素[J].黑龍江高教研究，2009（4）.

[10] 王斌華，劉輝.大學英語學習者學習需求調(diào)查及其啟示[J].國外外語教學，2003（3）.

[11] 王巖.試從跨文化角度分析中美文化中面子面的差異[J].考試周刊，2009（13）.

[12] 萬濤.中西“文化DNA”觀照下的現(xiàn)代教育[J].南昌航空工業(yè)學院學報，2006（7）.

[13] 許可，王健.大學英語互動課堂環(huán)境中沉默現(xiàn)象的成因及其對策[J].陜西理工學院學報，2011（5）.

[14] 徐強.交際法英語教學和考試評估[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

[15] 楊惠中等.大學英語四六級考試效度研究[M].上海：上海外語教育出版社， 1998.

[16] 應(yīng)惠蘭.大綱設(shè)計的理論依據(jù)和社會基礎(chǔ)[J].外語界，1996（2）.

[17] 張燁，周大軍.大學英語學生課堂參與模式研究[J].外語界，2004（6）.

[18] 張文霞，羅立勝.關(guān)于大學英語教學現(xiàn)狀及其發(fā)展的幾點思考[J].外語界， 2004（3）.

[19] 祝振兵，陳麗麗，金志剛.大學生課堂沉默的影響因素分析[J].大學教育科學， 2017（6）.