曹蕓

摘要：在全球環(huán)境危機(jī)加劇和家園意識(shí)覺醒的背景下，生態(tài)教育逐漸在世界范圍內(nèi)興起，高校思想政治理論課順應(yīng)環(huán)保趨勢(shì)融入生態(tài)教育是建設(shè)生態(tài)文明的必然要求。由于家園意識(shí)不強(qiáng)，當(dāng)前思想政治理論課尚未樹立進(jìn)行生態(tài)教育的理論自覺，缺乏規(guī)范性、指導(dǎo)性和開放性，面臨教材、師資等資源匱乏問題。在高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，通過理論灌輸、案例呈現(xiàn)、情感體驗(yàn)、生活實(shí)踐等系列教學(xué)方法，使學(xué)生形成了正確的環(huán)保態(tài)度和價(jià)值觀，深化了家園意識(shí)和情感，提升了生態(tài)道德和素質(zhì)，培養(yǎng)了良好的生態(tài)文明行為習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：家園；生態(tài)；生態(tài)教育；思想政治理論課

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.04.015

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）04-0072-05

20世紀(jì)四五十年代，在高速狂飚的工業(yè)化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍面臨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，一種頓失家園的迷惘與焦慮情緒彌漫開來。在對(duì)危機(jī)的反思中，人們的家園意識(shí)逐漸覺醒，環(huán)境觀念得以確立，生態(tài)教育蓬勃發(fā)展，新的文明形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。十八大以來，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)被列入社會(huì)主義“五位一體”的總布局，生態(tài)教育也在全社會(huì)廣泛開展。上世紀(jì)90年代至今，高校思想政治理論課圍繞社會(huì)生活中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了一系列調(diào)整和改革，其中之一就是對(duì)生態(tài)問題給予不同于傳統(tǒng)視角的人文關(guān)注并試圖通過自身努力提升學(xué)生的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)素質(zhì)，進(jìn)而養(yǎng)成持久的生態(tài)行為習(xí)慣。在高校思想政治理論課中開展生態(tài)教育具有多種途徑，其中最重要的就是喚醒學(xué)生心中沉睡的“家園意識(shí)”。這是因?yàn)椋?“家園”與“生態(tài)”這兩個(gè)概念具有的天然內(nèi)在聯(lián)系，從語(yǔ)義上看，“生態(tài)學(xué)”（ecology）中的詞根 “eco”在希臘文中即為住所、棲息地之意。缺乏家園意識(shí)，不可能對(duì)大自然心存感恩，也不可能建立長(zhǎng)效的生態(tài)行為機(jī)制。為此，筆者在高校思想政治理論課的教學(xué)實(shí)踐中嘗試融入家園意識(shí)，在提升學(xué)生的生態(tài)素質(zhì)方面取得了良好效果。

一、20世紀(jì)家園意識(shí)的覺醒與生態(tài)教育的展開

“家園意識(shí)”是人們對(duì)自己棲息之地的主觀認(rèn)識(shí)，包括對(duì)什么是家園、如何對(duì)待家園等問題的回答。人類的家園意識(shí)古已有之，例如華夏文明中根深蒂固的安土重遷、故土意識(shí)、宗族與家庭觀念等，而《圣經(jīng)》中關(guān)于伊甸園的描述則是古代希伯萊文化中關(guān)于家園意識(shí)的宗教闡釋。農(nóng)業(yè)時(shí)代人們開始了改造自然的征程，但在幾千年的農(nóng)業(yè)文明里，由于人類的活動(dòng)能力有限尚未打破人與自然的和諧統(tǒng)一體，這種家園意識(shí)大多不自覺地局限于狹小的范圍之內(nèi)，尚未具有形成廣泛的全球視域和深刻的理論自覺。

進(jìn)入20世紀(jì)，頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交往擴(kuò)展了人們的眼界，家園不再只是一方狹小的庭院而具有了世界意義，同時(shí)工業(yè)化進(jìn)程加劇所產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境破壞、精神心靈空虛等負(fù)面效應(yīng)日益嚴(yán)重，家園無(wú)論在物質(zhì)層面還是精神層面都成為正在遠(yuǎn)去的一處凈土。正是在洶涌的工業(yè)化浪潮的沖擊下，現(xiàn)代人的家園意識(shí)逐漸覺醒。海德格爾最早在哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域闡釋了“家園意識(shí)”：“在這里，‘家園意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯在其中才能有‘在家之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在?！盵1]在這種存在論哲學(xué)中，人與世界原本處于本真的“在家”關(guān)系，席卷一切的現(xiàn)代化打破了這種詩(shī)意的棲居，人與世界本真聯(lián)系被扭曲，人們普遍產(chǎn)生一種“無(wú)家可歸”之感，工具理性的膨脹、科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)使得這種無(wú)家或失去家園的狀況更為嚴(yán)重：“許多德國(guó)人失去了家鄉(xiāng)，不得不離開他們的村莊和城市，他們是被逐出故土的人。其他無(wú)數(shù)的人們，他們的家鄉(xiāng)得救了，他們還是移居他鄉(xiāng)，加入大城市的洪流，不得不在工業(yè)區(qū)的荒郊上落戶。他們與老家疏遠(yuǎn)了。而留在故鄉(xiāng)的人呢？他們也無(wú)家，比那些被逐出家鄉(xiāng)的還要嚴(yán)重幾倍?！盵2]可見，“家園意識(shí)”的覺醒源于現(xiàn)代社會(huì)的各種危機(jī)，而正因?yàn)槠淝兄辛?0世紀(jì)最深刻的時(shí)代命題，所以成為新興的生態(tài)美學(xué)中最重要的內(nèi)涵，其中“不僅包含著人與自然生態(tài)的關(guān)系，而且涵蘊(yùn)著更為深刻的、本真的人之詩(shī)意地棲居的存在真意?！盵3]

20世紀(jì)中期，英、美、日等發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家連續(xù)發(fā)生一系列持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、波及范圍廣的環(huán)境污染事件，使人們的家園意識(shí)與環(huán)境危機(jī)、生態(tài)觀念更為緊密地聯(lián)系在一起。1962年美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜出版的著作《寂靜的春天》標(biāo)志著人類首次關(guān)注環(huán)境問題，關(guān)注生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式可能對(duì)生物與環(huán)境產(chǎn)生的巨大危害。此后，西方生態(tài)批評(píng)和生態(tài)理論日益興起并快速發(fā)展，試圖通過理論建構(gòu)找尋人們失落的家園?！吧鷳B(tài)理論是一種直面人類現(xiàn)實(shí)處境的實(shí)踐理論，它關(guān)注現(xiàn)代化造成的生態(tài)環(huán)境惡化帶來的一系列全球性的生態(tài)矛盾和生存問題，以及這些矛盾和問題對(duì)未來人類生存和發(fā)展的威脅。”[4]可見，現(xiàn)代生態(tài)理論一開始就是圍繞人的生存家園展開的，關(guān)注生態(tài)是為了尋找家園，而家園的重建與維護(hù)離不開生態(tài)保護(hù)?！凹覉@”與“生態(tài)”這兩個(gè)概念在經(jīng)歷了工業(yè)文明造成的長(zhǎng)久分離后，被重新自覺地聯(lián)系在一起。

在這一背景下，生態(tài)教育逐漸在世界范圍內(nèi)興起。“生態(tài)教育或教育生態(tài)化是人類為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)建生態(tài)文明社會(huì)的需要，而將生態(tài)學(xué)思想、理念、原理、原則與方法融入現(xiàn)代全民性教育的生態(tài)學(xué)過程。”[5]20世紀(jì)70年代以來，聯(lián)合國(guó)圍繞生態(tài)保護(hù)、家園重建等問題召開了一系列國(guó)際會(huì)議，指出人類要對(duì)生態(tài)問題有共同的認(rèn)識(shí)，各國(guó)政府在推進(jìn)世界生態(tài)教育過程中要加強(qiáng)交流與合作等。與此同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛在中小學(xué)及高校中開展日趨規(guī)范的生態(tài)教育，許多國(guó)家將生態(tài)教育的相關(guān)課程設(shè)為本科教育階段的公共必修課程，為生態(tài)知識(shí)的普及與宣傳奠定了良好的基礎(chǔ)。例如美國(guó)高校圍繞生態(tài)環(huán)境研究開設(shè)了“地球自然系統(tǒng)的基本功能”、“人類活動(dòng)與環(huán)境持續(xù)的相關(guān)性”、“持續(xù)生活方式的實(shí)踐”、“支撐環(huán)境持續(xù)性的政策方略”等齊全的課程門類。[6]生態(tài)教育在全球范圍的發(fā)展趨勢(shì)表明，“世界生態(tài)教育正朝著全民教育、全程教育和終身教育發(fā)展，教育生態(tài)化的新時(shí)代已見端倪。”[5]endprint

二、高校思想政治課在生態(tài)教育中存在的問題及原因分析

我國(guó)高校的生態(tài)教育起步于20世紀(jì)70年代，但在初始階段僅限于在少數(shù)綜合性高校培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)技術(shù)人才，80年代以后一些大學(xué)才開始面向其他專業(yè)學(xué)生開設(shè)生態(tài)教育相關(guān)的選修課程。然而長(zhǎng)期以來，受文理分科及專業(yè)觀念的影響，生態(tài)教育一直被認(rèn)為是生態(tài)學(xué)專業(yè)的內(nèi)部任務(wù)，并未引起其他專業(yè)尤其是人文專業(yè)的重視。1991年國(guó)家教委開始將“人口、資源、環(huán)境”作為大學(xué)生國(guó)情教育的內(nèi)容之一，而隨著環(huán)境問題的日益嚴(yán)重和國(guó)家生態(tài)意識(shí)的逐漸自覺，特別是十八大報(bào)告明確提出要“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”[7]的要求后，生態(tài)教育在高校受到越來越多的重視。盡管如此，我國(guó)高校生態(tài)教育仍然存在諸多問題，比如，“公共課程的普及率較低，進(jìn)行生態(tài)教育的師資隊(duì)伍薄弱，生態(tài)教育的課程體系還有待完善等?！盵8]在思想政治理論課一線教學(xué)工作中，筆者也觀察到，許多學(xué)生對(duì)我們賴以棲居的生態(tài)環(huán)境正在遭受嚴(yán)重破壞這一事實(shí)并未足夠警醒，家園意識(shí)不強(qiáng)，家園觀念狹隘，家園情感淡漠。思想政治理論課作為培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)包括生態(tài)素養(yǎng)的主要渠道，在喚醒學(xué)生家園意識(shí)方面尚未取得突出成效，原因在于：

一是思想政治理論課本身尚未充分融入家園意識(shí)，在生態(tài)教育方面缺乏規(guī)范性、指導(dǎo)性。2004年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》將思想政治理論課的功能定位于進(jìn)行正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育，進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神的教育，進(jìn)行公民道德教育和進(jìn)行素質(zhì)教育，其中并未明確要求其進(jìn)行生態(tài)教育。當(dāng)然思想政治理論課未能充分融入家園生態(tài)意識(shí)有多方面原因，但是若能在指導(dǎo)性綱領(lǐng)文件中明確提出這一要求，廣大思政課教師無(wú)疑會(huì)對(duì)生態(tài)教育問題的重要性、緊迫性有更深刻認(rèn)知。此外由于高校課程體系及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法具有相當(dāng)程度的自主性，導(dǎo)致思想政治理論課在應(yīng)不應(yīng)該將生態(tài)教育納入課堂、將哪些生態(tài)教育內(nèi)容引入課堂以及如何進(jìn)行生態(tài)教育等問題上，具有較大隨意性，尚未制定統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，難以形成持續(xù)的具有較強(qiáng)可操作性的完整體系。部分高校的學(xué)生會(huì)組織可能會(huì)結(jié)合“世界環(huán)境日”“世界地球日”等紀(jì)念日開展相關(guān)宣傳，但這些曇花一現(xiàn)的教育活動(dòng)由于持續(xù)時(shí)間短、覆蓋面有限等原因往往效果并不明顯。這就日益呼喚承擔(dān)提高學(xué)生綜合素質(zhì)任務(wù)的思想政治理論課自身盡快形成良好的家園認(rèn)知，在培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明習(xí)慣方面自覺擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的職責(zé)。

二是學(xué)科之間相互割裂在某種程度上影響思想政治理論課開放性地吸收和傳播生態(tài)知識(shí)。我國(guó)高等教育長(zhǎng)期以來“形成了以?？茷橹鳌⒕C合為輔的辦學(xué)格局，從而從宏觀上導(dǎo)致了學(xué)科之間的割裂，縱向的系、室建制則從微觀上對(duì)學(xué)科的交叉滲透起到了抑制作用?！盵9]這種抑制作用表現(xiàn)在生態(tài)教育上，一方面不利于生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)課程跨學(xué)科、跨專業(yè)進(jìn)行教學(xué)，另一方面不利于思想政治理論課吸收生態(tài)學(xué)相關(guān)知識(shí)，從而不利于家園意識(shí)的培養(yǎng)和生態(tài)價(jià)值觀的建立。生態(tài)教育涉及生態(tài)知識(shí)與生態(tài)價(jià)值觀兩個(gè)不可或缺的方面，但就當(dāng)前高校乃至全社會(huì)而言，生態(tài)教育關(guān)注的更多是前者而非后者，這是非常狹隘的：“在生態(tài)教育目標(biāo)取向上，如果只是片面強(qiáng)調(diào)生態(tài)知識(shí)和環(huán)保技能的傳授，而忽視生態(tài)意識(shí)、環(huán)保態(tài)度的培養(yǎng)，其結(jié)果將導(dǎo)致學(xué)生因缺乏對(duì)生存環(huán)境的關(guān)注、關(guān)愛意識(shí)而不能自覺地把自己掌握的生態(tài)知識(shí)、技能轉(zhuǎn)化為具體的生態(tài)環(huán)保行動(dòng)?！盵10]在培養(yǎng)家園意識(shí)、建立生態(tài)價(jià)值觀方面，思想政治理論課具有特殊優(yōu)勢(shì)，如引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我國(guó)面臨的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、能源短缺、家園破壞等嚴(yán)峻的形勢(shì)問題，結(jié)合典型的環(huán)保案例強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)道德和法律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀等。

三是教材和師資力量缺乏，在滿足思想政治理論課進(jìn)行生態(tài)教育的資源需求方面形成了一定障礙。目前我國(guó)生態(tài)教育在教材編寫、著作出版方面仍然存在不足之處，目前高校關(guān)于生態(tài)教育的出版物中，大部分著眼于生態(tài)破壞和環(huán)境污染的末端治理，偏重于技術(shù)或應(yīng)用層面，對(duì)家園生態(tài)的人文意蘊(yùn)和社會(huì)功能關(guān)注不夠，對(duì)人們生態(tài)心理的轉(zhuǎn)變、生態(tài)道德的培養(yǎng)、生態(tài)行為的矯正、生態(tài)價(jià)值觀的建立等不夠重視，對(duì)生態(tài)與政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、道德、社會(huì)等的關(guān)聯(lián)未能充分揭示。優(yōu)質(zhì)教材資源的缺乏，導(dǎo)致在思想政治理論課課堂中融入生態(tài)教育不可避免地遭遇“瓶頸”尷尬。與此同時(shí)，絕大部分高校思想政治理論課的教師沒有接受過系統(tǒng)專業(yè)的生態(tài)教育或培訓(xùn)，教師隊(duì)伍內(nèi)部也存在著生態(tài)素養(yǎng)不高、家園情感不強(qiáng)的現(xiàn)象，無(wú)法滿足思想政治理論課滲透生態(tài)教育的現(xiàn)實(shí)需要。作為教育活動(dòng)中最活躍的主體力量，教師自身的生態(tài)家園觀念對(duì)學(xué)生的環(huán)境態(tài)度影響極大，因此，加大兩課教師的培養(yǎng)力度，升華他們的家園情感，豐富他們的環(huán)境知識(shí)，提高他們的生態(tài)素養(yǎng)，是思想政治理論課融入生態(tài)教育的當(dāng)務(wù)之急。

三、高校思想政治課喚醒家園意識(shí)、提升生態(tài)素質(zhì)的實(shí)踐探索

1.注重理論灌輸，了解家園觀念

大學(xué)生家園意識(shí)淡漠、生態(tài)觀念欠缺具有多方面原因，但深層根源在于對(duì)人類賴以生存的家園缺乏深刻認(rèn)知。高校思想政治理論課要融入生態(tài)家園意識(shí)，就必須結(jié)合各自側(cè)重點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行多視角的生態(tài)知識(shí)傳播與家園理論灌輸。例如，在《馬克思主義基本原理概論》課上講授聯(lián)系與發(fā)展這一辯證法基本原理時(shí)，可以結(jié)合人與自然的辯證關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部和生態(tài)與人類文明之間的聯(lián)系，以及人類文明發(fā)展的不同階段及其特點(diǎn)，向?qū)W生闡明良好的自然環(huán)境是人類生息不止的生態(tài)家園，人類文明的延續(xù)必須以健康的自然生態(tài)為基礎(chǔ)，從而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的更高階段，有利于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)。在《毛澤東思想鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論》課上講述“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”時(shí)，結(jié)合不同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的優(yōu)缺點(diǎn)，闡明轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的目的和內(nèi)容是限制高耗能、高污染工業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)高新技術(shù)發(fā)展，解決目前經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生態(tài)瓶頸問題；在講述“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”時(shí)，結(jié)合西方興起的“樂活”文化、極簡(jiǎn)主義生活方式等，引導(dǎo)學(xué)生樹立勤儉、節(jié)約、循環(huán)、適度的綠色消費(fèi)理念，宣傳符合生態(tài)文明的生活方式，從我做起保護(hù)地球這一人類的生態(tài)家園。在《形勢(shì)與政策》課上結(jié)合一系列具體數(shù)據(jù)，向?qū)W生指明我國(guó)正面臨嚴(yán)峻的能源危機(jī)、惡化的環(huán)境污染與脆弱的生態(tài)家園，使學(xué)生增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)，從而節(jié)約能源資源的消耗，理解、支持并宣傳國(guó)家節(jié)能減排等政策措施?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》等課程能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立平等的生命觀，培養(yǎng)良好的生態(tài)道德，向?qū)W生講解我國(guó)關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，使學(xué)生了解我國(guó)的生態(tài)保護(hù)和家園建設(shè)的歷史進(jìn)程等等。endprint

2.利用經(jīng)典案例，深化家園意識(shí)

理論知識(shí)雖然深刻，但由于缺乏感性形象不夠具體，甚至?xí)箤W(xué)生覺得枯燥乏味，因此，有必要結(jié)合一些經(jīng)典案例，使學(xué)生在生動(dòng)的感性形象中進(jìn)一步了解生態(tài)知識(shí)，深化家園意識(shí)。筆者在教學(xué)實(shí)踐中重點(diǎn)展示了三個(gè)案例，即法國(guó)大型環(huán)保紀(jì)錄片《家園》、臺(tái)灣大愛電視臺(tái)制作的系列片《荒漠下的真相》及日本垃圾分類的模范小鎮(zhèn)上勝町?！都覉@》由法國(guó)攝影師兼生態(tài)學(xué)家阿爾蒂斯·貝特朗耗費(fèi)15年、歷經(jīng)54個(gè)國(guó)家取景拍攝制作而成，自2009年世界環(huán)境日上映以來，已被翻譯成十幾種語(yǔ)言在全球一百多個(gè)國(guó)家放映。影片通過一幕幕極富震撼力的畫面展現(xiàn)地球的演變過程，用簡(jiǎn)單而直接的方式告訴我們一個(gè)事實(shí)：雖然人類存在雖然只有20萬(wàn)年，但人類活動(dòng)卻打破了地球40億年來固有的平衡，氣候變暖、資源枯竭、物種滅絕，人類正在破壞自己的家園。只有從現(xiàn)在起改變?nèi)祟惖纳罘绞剑拍苷任覀兊募覉@于危難之中。《荒漠下的真相》是一部探尋樓蘭古國(guó)古往今昔的系列片，其中第二集重點(diǎn)講述了現(xiàn)代科考隊(duì)關(guān)于樓蘭古國(guó)消失之謎的新發(fā)現(xiàn)，即不加控制地砍伐樹木致使水土流失，不顧環(huán)境特點(diǎn)種植需水量高的外來農(nóng)作物，加之水系變化和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，使原本脆弱的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化，賴以生存的家園根基被摧毀，最終導(dǎo)致樓蘭由綠洲變成了荒漠。科考隊(duì)通過考證得出這一結(jié)論后無(wú)不扼腕嘆息，深切感受到只有人與自然和諧相處，人類文明才能延續(xù)和發(fā)展。日本上勝町是位于日本德島縣上的一個(gè)人口僅兩千多人的小鎮(zhèn)，因其模范細(xì)致的垃圾分類舉世聞名，吸引了世界各地的環(huán)境保護(hù)專家到這里參觀考察，世界性的環(huán)境保護(hù)會(huì)議也選擇在這里召開。這三個(gè)案例覆蓋古今，既滲透了全球視角的大家園意識(shí)，也涉及了具體細(xì)微的小家園典范，既有正面經(jīng)驗(yàn)，也有反面教訓(xùn)，既生動(dòng)形象，也發(fā)人深思。通過觀看并組織課堂討論，學(xué)生進(jìn)一步理解了生態(tài)理論，深化了家園意識(shí)。

3.重視感性體驗(yàn)，升華家園情感

家園既涉及廣義的人類生存根基的地球家園，也涉及狹義的個(gè)體日常生活的一方庭院，而前者由于太過宏大難以被個(gè)體所經(jīng)驗(yàn)，只有個(gè)體生活范圍內(nèi)的家園、家鄉(xiāng)才能激發(fā)人們深切的情感體驗(yàn)，進(jìn)而升華為對(duì)人類整體家園的關(guān)愛之情。為此，筆者在課堂教學(xué)中，專門設(shè)計(jì)了一次題為“由家鄉(xiāng)到家園”的實(shí)踐課程，要求學(xué)生結(jié)合自己成長(zhǎng)過程中所感受到的家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境變遷，分析自己家鄉(xiāng)生態(tài)改變的具體原因，并對(duì)保護(hù)家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境提出合理建議。實(shí)踐課獲得了熱烈反響。來自不同省市的學(xué)生通過積極搜集數(shù)據(jù)、資料、圖片，精心制作多媒體課件，描述了自己所觀察到的家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境近十年的變化。許多同學(xué)都感受到自己的家鄉(xiāng)正在遭受日益嚴(yán)重的污染和破壞，究其原因，有人認(rèn)為是工業(yè)排放廢氣、廢水和廢棄物，有人認(rèn)為是近年大規(guī)模城市建設(shè)導(dǎo)致原本和諧的家園蒙上了灰塵，還有人指出現(xiàn)代人過度消費(fèi)的生活方式造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)等等。通過整合各位同學(xué)對(duì)多個(gè)省市生態(tài)環(huán)境變遷的介紹，學(xué)生們認(rèn)識(shí)到不僅我們自己成長(zhǎng)的小家園正在失去原有的和諧，而且整個(gè)中國(guó)甚至地球這個(gè)大家園也正在面臨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。通過把對(duì)自己家鄉(xiāng)熾熱的情感升華為對(duì)人類家園的熱愛，學(xué)生的家園視野更為開闊，家園意識(shí)更為明確，家園觀念更為開放，家園情感也更為深切。

4.強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐，守護(hù)美麗家園

生態(tài)教育的最終目的是為了將生態(tài)知識(shí)和環(huán)境意識(shí)融入日常行為，踐行環(huán)保觀念，養(yǎng)成生態(tài)行為，保護(hù)人類家園。大學(xué)生正處于智力、情感、道德、人格等的形成發(fā)展穩(wěn)定時(shí)期，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣不僅有利于他們自身生態(tài)素養(yǎng)的提升，而且能夠?qū)χ車a(chǎn)生積極影響，帶動(dòng)社會(huì)形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好氛圍。這就需要引導(dǎo)他們將積累的生態(tài)知識(shí)和沉淀的家園情感融入日常的學(xué)習(xí)生活，從我做起，從身邊點(diǎn)滴做起，從關(guān)愛教室、宿舍、校園等小家園進(jìn)而擴(kuò)展到關(guān)愛家鄉(xiāng)、國(guó)家和整個(gè)人類家園。心理學(xué)認(rèn)為，同一種行為只要不斷重復(fù)就能形成習(xí)慣，因此，思想政治理論課教師除了要向?qū)W生灌輸生態(tài)知識(shí)外，還需要在課堂內(nèi)外經(jīng)常提醒學(xué)生實(shí)施具體的生態(tài)行為，如課后自覺帶走垃圾、隨手關(guān)燈關(guān)閉電源、節(jié)約用水、主動(dòng)進(jìn)行垃圾分類、自覺宣傳環(huán)保理念等等。同時(shí)，教師也需要以身作則，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、適度消費(fèi)等低碳生活方式，帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)簡(jiǎn)單樸素的生活實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生依照生態(tài)倫理及生態(tài)道德要求多角度、多層次地了解生態(tài)環(huán)境，使課堂中灌輸?shù)纳鷳B(tài)觀念和家園意識(shí)滲透在學(xué)生的日常生活中，外化為學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)?！敖逃母菊n題是在于說明和回答人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在，人生應(yīng)該怎樣度過這些人類最重要的問題?！盵11]只有將生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念落實(shí)在日常生活實(shí)踐的各個(gè)方面，對(duì)家園的熱愛才能轉(zhuǎn)化為對(duì)家園的切實(shí)守護(hù)。

無(wú)需贅言，生態(tài)問題如今已是制約我國(guó)社會(huì)發(fā)展的瓶頸問題，也是人類共同面臨的全球性問題。世界教育發(fā)展的必然趨勢(shì)之一就是對(duì)學(xué)生乃至全社會(huì)普及生態(tài)教育，這也是思想政治理論課在教學(xué)實(shí)踐過程中不應(yīng)回避也不能回避的?！八枷胝谓逃龑W(xué)科在推動(dòng)人的政治社會(huì)化發(fā)展，引導(dǎo)人的價(jià)值取向，促進(jìn)人的精神世界成長(zhǎng)的同時(shí)，也使個(gè)體自由、全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)成為可能，在生態(tài)文明建設(shè)中喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，啟迪人們的精神世界，構(gòu)建嶄新的生活方式，發(fā)揮著引導(dǎo)社會(huì)道德風(fēng)氣的積極作用?！盵12]無(wú)論在內(nèi)容還是方法上，融入生態(tài)教育都是對(duì)傳統(tǒng)思想政治理論課的超越。這一探索剛剛起步，需要我們從多角度、全方位改革思想政治理論課，喚醒學(xué)生家園意識(shí)，提升學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)，為保護(hù)環(huán)境、守護(hù)家園承擔(dān)應(yīng)盡的職責(zé)。

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[責(zé)任編輯：劉慧婷]endprint