周欣然

【摘 要】立德樹(shù)人，以德育為先，教師的德行及三觀對(duì)學(xué)生無(wú)疑有著最直接的影響。社會(huì)工作作為一門(mén)學(xué)科，其專(zhuān)業(yè)理念不僅可指導(dǎo)實(shí)踐工作、約束個(gè)人行為，還能塑造專(zhuān)業(yè)形象、提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。經(jīng)筆者多番實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)，取社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀與倫理中的精華融入教學(xué)育人的實(shí)踐中，不但與育人之道，以德為本，樹(shù)人為旨的教育教學(xué)理念相符合，還能從一定程度上更好地體現(xiàn)教師的育人素養(yǎng)職業(yè)形象。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)工作；教學(xué)育人；社會(huì)工作價(jià)值觀與倫理；實(shí)踐

社會(huì)工作，是一個(gè)逐漸被國(guó)家和社會(huì)重視起來(lái)的專(zhuān)業(yè)，但對(duì)于多數(shù)人而言，談及社會(huì)工作，能想到的最直接的解釋便是“助人自助”。然而，這四個(gè)字卻略顯抽象，只因其并不能將專(zhuān)業(yè)的精髓完整體現(xiàn)。在筆者看來(lái)，社會(huì)工作是一門(mén)通過(guò)專(zhuān)業(yè)方法，幫助有需要的弱勢(shì)群體，增進(jìn)他們福祉的學(xué)科。此處的“弱勢(shì)群體”，并非僅僅指因貧窮、災(zāi)難或者某些機(jī)體功能出現(xiàn)障礙而受困的人群，還包括面臨困擾且需要社工的介入來(lái)協(xié)助解決問(wèn)題的人群。也正因如此，社會(huì)工作的服務(wù)領(lǐng)域才會(huì)發(fā)展得越來(lái)越廣泛，如低收入人群、長(zhǎng)者、婦女、兒童、殘疾人士、家庭、學(xué)校、社區(qū)等。那些前來(lái)求助的“弱勢(shì)群體”也被稱(chēng)為社會(huì)工作者的“服務(wù)對(duì)象”。

事實(shí)上，若想讓社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)更好地發(fā)展，又或是個(gè)人想在社會(huì)工作領(lǐng)域發(fā)展得更專(zhuān)業(yè)，僅僅掌握工作方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?？v觀古今中外的各行各業(yè)，但凡是能在某一個(gè)領(lǐng)域做出成就的人，除了擁有該領(lǐng)域穩(wěn)固的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)之外，更重要的是有著一顆對(duì)該領(lǐng)域的熱愛(ài)之心。

廢寢忘食，情懷依舊，興趣使然。要做到這些，不僅需要思想上的認(rèn)同感，更需要行動(dòng)上的執(zhí)行力。學(xué)校，是社會(huì)工作的服務(wù)領(lǐng)域之一。既然社會(huì)工作理念可以引入校園服務(wù)于學(xué)生，那將其引入課堂服務(wù)于教學(xué)又有何不可呢？畢竟二者的受益人都是學(xué)生，目的也是為學(xué)生服務(wù)，并希望他們能在校園生活中得到更全面的發(fā)展。

每一位大學(xué)生進(jìn)入校園后都需修讀思想政治課程，以達(dá)修養(yǎng)品德、樹(shù)立三觀、分辨是非、發(fā)展心智的目的。思想政治課是思想上的教育，社會(huì)工作價(jià)值觀和倫理原則亦是思想層面的熏陶，同時(shí)還是教師言傳身教及其職業(yè)素養(yǎng)在教學(xué)育人中的體現(xiàn)。

一、尊重學(xué)生的價(jià)值及其尊嚴(yán)

社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都是有價(jià)值的，不能因其種族、地位或者性別等的差異而給予不同的待遇。應(yīng)該尊重每一個(gè)人并維護(hù)其尊嚴(yán)。

為人師表，傳道授業(yè)解惑固然是教師的天職，可在履行天職的同時(shí)，師德也一直是被關(guān)注的焦點(diǎn)。古時(shí)，戒尺打在身似習(xí)以為常，盡管身體會(huì)產(chǎn)生各種不適感，但這也只是最低級(jí)別的體罰。其中，教師把學(xué)生當(dāng)出氣筒、辱罵和怒打?qū)W生的報(bào)道，也并非少見(jiàn)。過(guò)去，這類(lèi)事件發(fā)生時(shí)，校方的不作為和學(xué)生的隱忍態(tài)度較為常見(jiàn)，可隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們自我維權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)，類(lèi)似事件已引起重視，事發(fā)頻率也在降低。不過(guò)，中華民族上千年的封建文化，依然深深地影響著很大一批人，在這種種不當(dāng)行為的背后，或許更多的是一種居高臨下的等級(jí)觀念在作祟。然而，教師授予知識(shí)，學(xué)生禮以尊重，互為平等的關(guān)系不應(yīng)該滋生出高人一等的心態(tài)。教師對(duì)學(xué)生的尊重，不僅可體現(xiàn)在教師的行為上，亦可體現(xiàn)在師生平時(shí)的交流和互動(dòng)中。無(wú)論是在課后的交流中，還是在課堂的互動(dòng)中，身為教師，言辭的表達(dá)應(yīng)盡量以積極、正面的為主。如今的社會(huì)，“不打不成材，不罵不長(zhǎng)記性”的教育方式早已落伍，相較之下，“微笑對(duì)話，互尊互重”的相處方式或許更能讓學(xué)生感受到教師育人的真心，從而在一定程度上激發(fā)學(xué)生們積極向上的態(tài)度和學(xué)習(xí)的自主性。每一位學(xué)生都是有價(jià)值的，作為教師，不應(yīng)該因?yàn)楦鞣N主觀或客觀的因素而對(duì)部分學(xué)生產(chǎn)生偏見(jiàn)。教學(xué)育人中，肯定學(xué)生的價(jià)值、維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)，從另一方面來(lái)說(shuō)，也是教師突顯自身素養(yǎng)、展現(xiàn)師德師風(fēng)的所在。

二、賦予學(xué)生平等權(quán)利

站在社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)看，每個(gè)人都擁有運(yùn)用身邊的各項(xiàng)資源來(lái)解決自己的問(wèn)題，同時(shí)發(fā)展自身潛力的權(quán)利。故對(duì)學(xué)生而言，他們都應(yīng)擁有獲得教學(xué)資源去解決其所面臨的困難的權(quán)利。這里的教學(xué)資源不僅指教學(xué)的硬件條件，更重要的是指教學(xué)的軟件條件，即教師。通常來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，表現(xiàn)突出的學(xué)生總是被偏愛(ài)的，以致于一些成績(jī)落后的學(xué)生在面對(duì)老師時(shí)會(huì)略顯不自信，例如課堂上回答問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的羞澀，路上偶遇時(shí)的不主動(dòng)問(wèn)候……這相較于所謂“優(yōu)秀學(xué)生”回答問(wèn)題時(shí)的主動(dòng)、自信以及遇見(jiàn)老師時(shí)的熱情、積極，似乎更容易使教師心理的那碗水端不平了。因而，面對(duì)來(lái)自這不同學(xué)生的同一需要，回應(yīng)起來(lái)也難免會(huì)持有不同的態(tài)度。只是，立德樹(shù)人是一個(gè)自我修煉的過(guò)程，身為教師，應(yīng)時(shí)刻反思自己，深刻體會(huì)賦予學(xué)生平等地學(xué)習(xí)權(quán)利的重要性，并不斷努力提高自身修養(yǎng)。比如在學(xué)生回答不出問(wèn)題的時(shí)候予以提示，耐心地啟發(fā)他們找到答案，增強(qiáng)其自信；又或者不吝嗇自己的微笑，多給予一些寬容和理解，讓被動(dòng)羞澀的學(xué)生感受到鼓勵(lì)。此外，善于發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和潛能，助其發(fā)揮所長(zhǎng)、不斷進(jìn)步也是為人師表的職責(zé)所在。

三、不斷優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量

社會(huì)工作，作為一門(mén)助人的專(zhuān)業(yè)，它要求社會(huì)工作者必須在自己的能力范圍之內(nèi)進(jìn)行助人活動(dòng)，并且要不斷學(xué)習(xí)，積累新的知識(shí)儲(chǔ)備，提高助人能力。

但無(wú)論是社會(huì)工作的助人活動(dòng)還是教學(xué)方面的育人工作，都要求服務(wù)提供的主體擁有足夠扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)水平。于教師而言，這不僅包含相關(guān)知識(shí)的儲(chǔ)備量、專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力，更重要的是一顆持續(xù)學(xué)習(xí)、寓教于學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)的心。

教學(xué)，本就應(yīng)該是走在不斷更新和創(chuàng)新道路上的。隨著學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的增加、對(duì)知識(shí)理解能力的增強(qiáng)，教師的教學(xué)內(nèi)容和方法若還只是原地踏步，無(wú)疑會(huì)倍感吃力。由此可見(jiàn)，終身學(xué)習(xí)的教學(xué)態(tài)度、與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)能力是多么的重要；此外，教師的創(chuàng)新思維亦是能用來(lái)培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的，而現(xiàn)如今課堂上所推崇的諸多教學(xué)方法的運(yùn)用便是教學(xué)創(chuàng)新最直接的體現(xiàn)。即便如此，教學(xué)方法的創(chuàng)新，也不該隨波逐流。正如張三豐的太極劍舞得再出神入化，也不希望張無(wú)忌依葫蘆畫(huà)瓢，死記劍法；新型的教學(xué)方法固然值得借鑒，但教師亦存在個(gè)體化的差異。無(wú)招勝有招，武學(xué)之道也好，教學(xué)之法也好，最重要的是結(jié)合自身理解、融合個(gè)人思想，尋找符合自身特點(diǎn)的教學(xué)風(fēng)格，再靈活地、恰當(dāng)?shù)貙⒅\(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，全情投入。

四、適時(shí)調(diào)整教學(xué)角色

在社會(huì)工作者的助人過(guò)程中，常常會(huì)談及一個(gè)詞“同理心”。但值得強(qiáng)調(diào)的是，同理心并不等于同情心。同情心是一種個(gè)人特質(zhì)，而同理心卻是一種助人技巧。所謂同理心，簡(jiǎn)而言之，便是社會(huì)工作者是要將自己帶入服務(wù)對(duì)象的角色，站在服務(wù)對(duì)象的立場(chǎng)上去體會(huì)服務(wù)對(duì)象的境遇和感受。那么，作為一名教育者，若是能夠嘗試將自己帶入學(xué)生的角色，轉(zhuǎn)“教”為“學(xué)”地站在學(xué)生的立場(chǎng)上去了解他們的需求和喜好，學(xué)習(xí)能融入和貼近他們的新事物，思考更多能調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方法，教學(xué)效果可想而知會(huì)是事半功倍的。

五、接納學(xué)生個(gè)體差異

在教育教學(xué)中有一條備受推崇又為大眾所熟知的教學(xué)原則——因材施教，即教師根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)做出針對(duì)性的教學(xué)方案，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在社會(huì)工作理念中，也有與之類(lèi)似的兩項(xiàng)倫理原則，被稱(chēng)之為“個(gè)別化”和“非批判”。

個(gè)別化強(qiáng)調(diào)每個(gè)服務(wù)對(duì)象都是獨(dú)一無(wú)二的，社會(huì)工作者需尊重差異、接納不同；非批判提倡的是不輕易對(duì)服務(wù)過(guò)程中的人或事進(jìn)行結(jié)論性的評(píng)判，所分析出的結(jié)果應(yīng)是建立在全方面、多角度了解的基礎(chǔ)上的。正如學(xué)生們都會(huì)有不同的特點(diǎn)一樣，他們也會(huì)有著不同的家庭、教育或生活背景，因此，在對(duì)學(xué)生的教育過(guò)程中，教師也應(yīng)認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生之間的不同，不能受“人以群分”觀念的影響，因一個(gè)人而否定一群人。與此同時(shí)，面對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)，無(wú)論好與壞，都需用心對(duì)待、耐心引導(dǎo)，僅僅依靠自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)任何一個(gè)學(xué)生進(jìn)行隨意地評(píng)判，都是不可取的。

社會(huì)工作，以助人為工作中心；教育教學(xué)，以育人為工作重心。同是做人的工作，若能站在學(xué)科之間相互融合的角度上，將社會(huì)工作理念與教學(xué)育人實(shí)踐巧妙地結(jié)合起來(lái)，建立和諧的師生關(guān)系，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的育人條件，那么寓學(xué)于樂(lè)、寓教于樂(lè)便不在話下。

【參考文獻(xiàn)】

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