摘 要：陶行知“生活教育”理論對(duì)農(nóng)村初中語(yǔ)文教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。語(yǔ)文教育不能脫離實(shí)際生活，生活應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)文教育的重要支點(diǎn)。但當(dāng)前農(nóng)村初中語(yǔ)文教學(xué)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)工具理性導(dǎo)致語(yǔ)文教育價(jià)值迷失。文章結(jié)合筆者多年農(nóng)村教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索性地提出語(yǔ)文教學(xué)回歸生活的策略，即：生活即教育，讓生活成為初中語(yǔ)文教育的源泉；社會(huì)即學(xué)校，讓自然、社會(huì)成為農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)的載體；教學(xué)做合一，讓學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：“生活教育”理論 農(nóng)村初中語(yǔ)文教學(xué) 應(yīng)用

縱觀陶行知先生的一生，生活教育如影隨形，貫穿他的一生歷程。生活教育理論是其教育思想的關(guān)鍵和核心，體現(xiàn)平民教育大眾化、以人為本的教育理念。生活教育理論主要包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！币约啊敖虒W(xué)做合一”。其中，“生活即教育”是核心，強(qiáng)調(diào)了生活決定教育，教育影響生活的思想；而“社會(huì)即學(xué)?！?，突出了學(xué)習(xí)空間的廣闊性，把社會(huì)生活與學(xué)校緊密結(jié)合起來(lái)；“教學(xué)做合一”提出了具體的學(xué)習(xí)方法，指出“教學(xué)做是一件事，而不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”[1]。陶行知先生的教育思想曾對(duì)中國(guó)近代教育乃至世界教育的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，今天它對(duì)我們農(nóng)村初中語(yǔ)文教育仍具有重要的指導(dǎo)作用。

一、當(dāng)前農(nóng)村初中語(yǔ)文教育存在問(wèn)題

應(yīng)試教育對(duì)農(nóng)村語(yǔ)文教育產(chǎn)生了不良影響，一方面語(yǔ)文教育脫離生活，語(yǔ)文學(xué)習(xí)被窄化為知識(shí)的學(xué)習(xí)；另一方面學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文興趣降低，在學(xué)習(xí)過(guò)程中失去主體性，滋生厭學(xué)情緒。工具理性的膨脹損害了語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生審美情感的養(yǎng)成，造成學(xué)生本身的異化和物化。[2]

（一）教學(xué)理念出現(xiàn)偏差

當(dāng)前，農(nóng)村初中語(yǔ)文教育主要還是應(yīng)試教學(xué)模式，語(yǔ)文教師仍然將應(yīng)試成績(jī)作為唯一的目標(biāo)，語(yǔ)文教學(xué)各種評(píng)價(jià)體系也是圍繞應(yīng)試這條主線開展。教師因考施教，學(xué)生因考而學(xué)。在這種理念引導(dǎo)下，大部分教師只重視語(yǔ)文的工具性目標(biāo)，一味地追求成績(jī)，忽視語(yǔ)文的人文性目標(biāo)以及學(xué)生情感的培養(yǎng)，導(dǎo)致初中語(yǔ)文教學(xué)失去活力和應(yīng)有的精神性，使得語(yǔ)文教學(xué)效率低甚至沒(méi)有效果。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中過(guò)分依賴教材，重視語(yǔ)文知識(shí)灌輸，強(qiáng)化應(yīng)試練習(xí)，脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣降低。

（二）主體的缺失

很多農(nóng)村學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是認(rèn)認(rèn)字、識(shí)識(shí)詞，沒(méi)有良好的閱讀習(xí)慣和知識(shí)積累。甚至農(nóng)村中學(xué)其它科目的老師也認(rèn)為在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上投入較多的時(shí)間和精力是沒(méi)有必要的，讓學(xué)生把時(shí)間放在數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、物理、化學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)上，這樣更容易提升中考成績(jī)，提高升學(xué)率。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文主動(dòng)性不夠，不能積極參與教學(xué)，不愿主動(dòng)思考和探索。在農(nóng)村初中語(yǔ)文課堂上，很難看到學(xué)生積極舉手回答老師所提出的問(wèn)題的場(chǎng)面，大部分學(xué)生都在被動(dòng)地等待老師的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，然后記下來(lái)，課后背誦。

（三）語(yǔ)文教學(xué)方法單一

在農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，很多教師還在沿用傳統(tǒng)的“五環(huán)節(jié)教學(xué)法”。教師按照教案教學(xué)，如果講現(xiàn)代文，則分為舊課回顧、新課導(dǎo)入、新課講授、知識(shí)鞏固、布置作業(yè)五個(gè)步驟；如果是講文言文，則分為閱讀、翻譯、背誦、練習(xí)四個(gè)步驟。[3]問(wèn)題設(shè)置梯度不明顯，教學(xué)方法比較固定單一。在多媒體運(yùn)用上，農(nóng)村學(xué)校雖然獲得上級(jí)部門配備的多媒體教學(xué)設(shè)備，但并沒(méi)有有效運(yùn)用，教學(xué)中的信息化程度較低。為了提高應(yīng)試成績(jī)，語(yǔ)文教師在上課時(shí)多圍繞考點(diǎn)傳授知識(shí)，無(wú)暇拓展教學(xué)內(nèi)容，只能采取填鴨式教學(xué)方式。

（四）語(yǔ)文教學(xué)缺乏開放性

當(dāng)前農(nóng)村初中語(yǔ)文教學(xué)缺乏開放性，教育活動(dòng)基本被嚴(yán)格限定在學(xué)校教育空間內(nèi)，由于學(xué)生參加社會(huì)生活實(shí)踐的機(jī)會(huì)比較少，缺少社會(huì)經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，理解能力和鑒賞能力不高，不利于語(yǔ)文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。課外語(yǔ)文教學(xué)資源整合利用欠缺。課外活動(dòng)中，農(nóng)村優(yōu)質(zhì)自然教學(xué)資源沒(méi)有很好的挖掘和使用。

二、生活教育理論在農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

（一）生活即教育，讓生活成為初中語(yǔ)文教育的源泉

語(yǔ)文教育必須以生活為藍(lán)本。現(xiàn)實(shí)生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的正文，書本只是注解。語(yǔ)文教師需有意識(shí)地把生活因素導(dǎo)入語(yǔ)文教學(xué)中，讓生活走進(jìn)教育，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育內(nèi)容生活化。這也與《初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求一致的，語(yǔ)文教育要從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，把語(yǔ)文知識(shí)與生活聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行理解與應(yīng)用。

生活在廣袤土地上的農(nóng)村孩子，生活基礎(chǔ)有別于城市孩子。語(yǔ)文教師要挖掘教材中鄉(xiāng)土人文性內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。初中語(yǔ)文教材中大部分課文都源自于作者的生活經(jīng)驗(yàn)與心靈感悟，有的內(nèi)容散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，有的抒發(fā)著作者熾熱的鄉(xiāng)土之情。從歌詠田園生活，描繪山水景物見(jiàn)長(zhǎng)的山水田園詩(shī)派到近現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅，再到鄉(xiāng)土文學(xué)之父沈從文，他們的作品無(wú)時(shí)無(wú)刻不散發(fā)著生活的氣息。如魯迅先生在《從百草園到三味書屋》中描繪他童年時(shí)期在百草園這一“樂(lè)園”的快樂(lè)生活和在三味書屋枯燥的學(xué)習(xí)生活，表現(xiàn)了童真童趣，批判了封建教育對(duì)兒童的摧殘；酈道元的《三峽》描繪了三峽秀麗的風(fēng)光；《端午日》描寫了湘西端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗，展示淳樸民風(fēng)等等。這些教材內(nèi)容十分貼近學(xué)生日常生活，貼近學(xué)生的情感，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)可以很自然地與他們的生活背景結(jié)合起來(lái)，聯(lián)想到周圍的人和事，真正地參與到課堂中，從而調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)興趣與探究欲望。

同時(shí)，教師要鼓勵(lì)農(nóng)村學(xué)生，減少農(nóng)村學(xué)生的自卑情結(jié)。在教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)理解，學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)做人，發(fā)揮教育對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的凈化和指導(dǎo)作用。通過(guò)文本學(xué)習(xí)、問(wèn)題設(shè)置讓學(xué)生明白那些赫赫有名的作家曾經(jīng)也是將目光投放在那養(yǎng)育過(guò)自己的家鄉(xiāng)，才創(chuàng)造出流芳百世的華美篇章，“鄉(xiāng)土”是他們寫作的源泉和靈感，從而激發(fā)學(xué)生關(guān)注自己的家鄉(xiāng)，熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，點(diǎn)亮他們的希望之燈，激發(fā)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越。

（二）社會(huì)即學(xué)校，讓自然、社會(huì)成為農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)的載體

從陶行知先生提出的“社會(huì)即學(xué)校”觀點(diǎn)，我們可知他極力倡導(dǎo)學(xué)生向社會(huì)學(xué)習(xí)，到大自然中去探索、去發(fā)現(xiàn)，然后解決問(wèn)題。盧梭在《愛(ài)彌兒》一書中，竭力主張兒童到了一定的年齡，就要到鄉(xiāng)下去接受教育，學(xué)習(xí)“勤勞、淳樸、誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉”[4]等美德。教育改革家魏書生經(jīng)常帶學(xué)生到野外和大自然親密接觸，捉迷藏，摸魚蝦，讓學(xué)生體驗(yàn)自然生活的樂(lè)趣?；厝ブ?，學(xué)生寫以游玩為題材的文章，文思泉涌，感情真摯。endprint

農(nóng)村中學(xué)的語(yǔ)文教師應(yīng)該拓寬語(yǔ)文教學(xué)空間，利用農(nóng)村蘊(yùn)藏著的豐富自然資源，挖掘民俗民風(fēng)資源，使用勤勞儉樸的人文資源，讓它們?yōu)檎Z(yǔ)文教育教學(xué)服務(wù)。讓學(xué)生感受春風(fēng)秋雨、青草竹林，感受瞬息萬(wàn)變、色彩斑斕；引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，觀察生活，感悟生活，形成正確的情感態(tài)度與審美情趣。

像在學(xué)習(xí)《本命年的回想》一文時(shí)，本人給學(xué)生布置作業(yè)，讓他們?cè)谂D月初便開始注意家長(zhǎng)對(duì)新年的準(zhǔn)備，及時(shí)地記錄下每一階段家長(zhǎng)的行為，并力所能及地參與到新年的各階段準(zhǔn)備中。與此同時(shí)，要求學(xué)生記錄下自己家鄉(xiāng)與課文中不一樣的風(fēng)俗習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)寫作能力。

（三）教學(xué)做合一，讓學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中提升語(yǔ)文素養(yǎng)

陶行知“教學(xué)做合一”這一命題不僅闡述了教學(xué)方法問(wèn)題，還揭示了教育與生活合一的關(guān)系。“教”是指生活教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人產(chǎn)生的教育影響和教育作用，他提倡的“教者”是指能影響他人行為和思想的人；“學(xué)”是指通過(guò)生活實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)自身素質(zhì)提升；“做”是指生活實(shí)踐活動(dòng)，包括教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。陶老認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)和作業(yè)等教學(xué)活動(dòng)是“做”，觀察、思考、討論、看書、教師講解等教學(xué)活動(dòng)也是“做”，不做無(wú)學(xué)，不做無(wú)教。[5]

在“教學(xué)做合一”的思想指導(dǎo)下，語(yǔ)文教師首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生主體地位，尊重個(gè)體的能力差異，把教和學(xué)聯(lián)系起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性和主動(dòng)性，根據(jù)實(shí)際情況制定出因材施教的教學(xué)方案。其次，語(yǔ)文教師在積極開展教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，要不斷增強(qiáng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提升自己的能力，邊開展教學(xué)工作邊加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。再次，要注重課堂互動(dòng)和反思。初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程不再是簡(jiǎn)單的授與受的過(guò)程，而是師生互動(dòng)，生生交流合作的過(guò)程。教師應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)活動(dòng)中，面對(duì)課內(nèi)課外的語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)和諧的互動(dòng)情境，共同探究，加強(qiáng)對(duì)話、表達(dá)和共享，從而提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和語(yǔ)文思維能力。教師要注重教學(xué)反思，也要求學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)反思，培養(yǎng)學(xué)生的元認(rèn)知能力。

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，在語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)上，教師要鼓勵(lì)學(xué)生將課堂所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)正確、得體地運(yùn)用到復(fù)雜真實(shí)的社會(huì)生活情境中去；在閱讀上，要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用生活體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)文章的精妙；在寫作上，要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘生活資源作為寫作的源泉。

思考當(dāng)前農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，結(jié)合陶行知先生的生活教育理論，我們應(yīng)該將語(yǔ)文教育融入生活，利用生活進(jìn)行教育，讓語(yǔ)文課堂走進(jìn)生活，回歸生活。生活處處有語(yǔ)文，語(yǔ)文與生活密不可分，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們要積極改革創(chuàng)新，使我們的語(yǔ)文課堂充滿生活的氣息。

注釋：

[1][5]陶行知：《陶行知文集》，南京：江蘇教育出版社，1997年版，第286頁(yè)，第342頁(yè)。

[2]曾雪蓮，劉紅雨：《價(jià)值理性與工具理性：語(yǔ)文教學(xué)中情感教育的哲學(xué)思考》，重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013年，第11期，第146頁(yè)。

[3]岳煒：《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題與策略研究》，語(yǔ)文建設(shè)，2016年，第3期，第57頁(yè)。

[4][法]盧梭著：《愛(ài)彌兒》，上海：上海人民出版社，2005年版，第83頁(yè)。

（王春香 江蘇宿遷 江蘇省沭陽(yáng)縣錢集初級(jí)中學(xué) 223614）endprint