宋福運??
摘要:嚴(yán)復(fù)的民權(quán)說可以簡單概括為“鼓民力”、“開民智”、“新民德”,重在“開民智”,實現(xiàn)教育救國。且一以貫之。梁啟超的民權(quán)說初為“興民權(quán)”“開民智”“實行君主立憲”重在“興民權(quán)”、“ 興紳權(quán)”、改革官制,進行政治改良。進而升華為“啟民智”“新民德”“養(yǎng)民力”的“新民說”,重在“新民德”,著力提高中華民族素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞:民德;民智;民力;民權(quán)說
甲午戰(zhàn)后,民族危機旦夕,懷著強烈愛國主義情懷的嚴(yán)復(fù)、梁啟超相繼提出了各自的民權(quán)說,其對打擊封建守舊勢力,推動維新變法運動,傳播資產(chǎn)階級思想文化,覺醒人民大眾,挽救民族危亡和加速中國近代化進程都具有不可估量的作用。
嚴(yán)復(fù)的民權(quán)說可以簡單概括為“鼓民力”、“開民智”、“新民德”,重在“開民智”,實現(xiàn)教育救國。且一以貫之。梁啟超的民權(quán)說初為“興民權(quán)”“開民智”“實行君主立憲”重在“興民權(quán)”、“ 興紳權(quán)”、改革官制,進行政治改良。進而升華為“啟民智”“新民德”“養(yǎng)民力”的“新民說”,重在“新民德”,著力提高中華民族素養(yǎng)。二人的民權(quán)說看是近似,又不相同。嚴(yán)復(fù)的民權(quán)說形成于1895年前后?!墩撌雷冎健吠ㄟ^中西社會政治和文化學(xué)術(shù)對比,揭示了中國社會危機的深層原因在于文化學(xué)術(shù)的差異與落后,“中國最重三綱,而西人首明平等;中國親親,而西人尚賢;中國以孝治天下,而西人以公治天下;中國尊主,而西人隆民;中國貴一道而同風(fēng),而西人喜黨居而州處;中國多忌諱,而西人多譏評。其于財用也,中國重節(jié)流,而西人重開源;中國追淳樸,而西人求歡虞。其接物也,中國美謙屈,而西人務(wù)發(fā)舒;中國尚節(jié)文,而西人樂簡易。其于為學(xué)也,中國夸多識,而西人尊新知。其于禍災(zāi)也,中委天數(shù),而西人恃人力?!辈娬{(diào)只有主動適應(yīng)歷史的發(fā)展規(guī)律“運會”,適時變法,才能渡過危機,否則,即使圣人復(fù)生,也無能為力?!斑\會既成,雖圣人無所為力?!薄对瓘姟穭t提出了解決民族危機和實現(xiàn)民族復(fù)興和國家富強的主要舉措,即民權(quán)說。嚴(yán)復(fù)依據(jù)英國斯賓塞的國家的強弱存亡,取決于國家國民的“血氣體力之強”、“聰明智慮之強”、“德行仁義之強”的學(xué)說。說明了當(dāng)時中國民族危亡的危局和社會敗象。進而強調(diào)改造社會宜從“人心風(fēng)俗”入手,主張通過提高民力、民智、民德的辦法解決當(dāng)前存在的文明危機?!笆枪蕠畯娙踟毟恢蝸y者,其民力、民智、民德三者之征驗也。必三者既立,而后其政法從之。”認(rèn)為“民之可化,至于無窮,惟不可期之以驟”,欲謀國家的富強,必須“相其宜,動其機,培其本根,衛(wèi)其成長,則其效乃不期自立”。進而,嚴(yán)復(fù)對其提出的“民權(quán)說”、也就是“鼓民力”、“開民智”、“新民德”,作了詳細的闡釋。可以說,嚴(yán)復(fù)在《原強》中提出了一套維新改良綱領(lǐng),希望通過漸進、改良的、尤其是教育救國的道路,來培養(yǎng)民力、民智、民德,從而達到挽救民族危亡,振興國家的目的。
所謂鼓民力,主要是禁止鴉片與纏足。廢除文化陋習(xí),以強化人民體質(zhì)?!叭粍t鼓民力奈何?今者論一國富強之效,而以其民之手足體力為之基,西洋言治之家,莫不以此為最急。凡所以練民筋骸,鼓民血氣者也。至于近世,則歐羅化〔巴〕國,尤鰓鰓然以人種日下為憂,操練形骸,不遺余力。飲食養(yǎng)生之事,醫(yī)學(xué)所詳,日以精審,此其事不僅施之男子已也,乃至婦女亦莫不然。蓋母健而后兒肥,培其先天而種乃進也。故中國禮俗,其貽害民力而坐令其種日偷者,由法制學(xué)問之大,以至于飲食居處之微,幾于指不勝指。而沿襲至深,害效最著者,莫若吸食鴉片、女子纏足二事,此中國朝野諸公所謂至難變者也?!保ㄔ瓘姡?/p>
所謂開民智,就是廢除八股,開新式學(xué)堂,提倡西學(xué)。以提高人民的智力和文化水平。“其開民智奈何?今夫尚學(xué)問者,則后事功,而急功名者,則輕學(xué)問。二者交失,其實則相資而不可偏廢也。顧功名之士多有,而學(xué)問之人難求,是則學(xué)問貴也。今者物窮則變,言時務(wù)者,人人皆言變通學(xué)校,設(shè)學(xué)堂,講西學(xué)矣。雖然,謂十年以往,中國必收其益,則又未必然之事也。何故?舊制尚存,而榮途未開也。夫如是,士之能于此深求而不倦?yún)捳撸仄錈o待而興,即事而樂者也。否則刻棘之業(yè)雖苦,市駿之賞終虛,同輩知之則相忌,門外不知則相忘,兒不廢然反也!是故欲開民智,非講西學(xué)不可;欲講實學(xué),非另立選舉之法,別開用人之涂,而廢八股、試帖、策論諸制科不可?!保ㄔ瓘姡┒凇毒韧鰶Q論》一文中進一步批駁了八股取士的科舉制的三大弊害:一是“錮智慧”,二是“壞心術(shù)”,三是“滋游手”。
所謂新民德,就是設(shè)議院,實行君主立憲。就是用西方資本主義的民主、自由、平等觀念,來替代中國傳統(tǒng)的倫理道德和宗法制度?!爸劣谛旅竦轮?,尤為三者之最難?!薄拔髦唐降龋室怨伪姸F自由。自由,故貴信果。東之教立綱,故以孝治天下而首尊親。尊親,故薄信果。然其流弊之極,至于懷詐相欺,上下相遁,則忠孝之所存,轉(zhuǎn)不若貴信果者之多也。且彼西洋所以能使其民皆若有深私至愛于其國與主,而赴公戰(zhàn)如私仇者,則亦有道矣。法令始于下院,是民各奉其所自主之約,而非率上之制也;宰相以下,皆由一國所推擇。是官者,民之所設(shè)以釐百工,而非徒以尊奉仰戴者也,撫我虐我,皆非所論者矣。出賦以庀工,無異自營其田宅;趨死以殺敵,無異自衛(wèi)其室家。吾每聞英之人言英,法之人言法,以至各國之人之言其所生之國土,聞其名字,若我曹聞其父母之名,皆肫摯固結(jié),若有無窮之愛也者。此其故何哉?無他,私之以為己有而已矣。是故居今之日,欲進吾民之德,于以同力合志,聯(lián)一氣而御外仇,則非有道焉使各私中國不可也。顧處士曰:“民不能無私也,圣人之制治也,在合大下之私以為公?!比粍t使各私中國奈何?曰:設(shè)議院于京師,而令天下郡縣各公舉其守宰。是道也,欲民之忠愛必由此,欲教化之興必由此,欲地利之盡必由此,欲道路之辟、商務(wù)之興必由此,欲民各束身自好而爭濯磨于善必由此。嗚呼!圣人復(fù)起,不易吾言矣!”(原強)接著發(fā)表的《辟韓》一文著重闡揚了“新民德”方面的資產(chǎn)階級民約論思想。并對韓愈所作《原道》的封建專制思想,借古諷今,著力批判。在《救亡決論》一文中同時對傳統(tǒng)舊學(xué)宋學(xué)義理、漢學(xué)考據(jù)和辭章的詬病予以深刻揭露?!爸型林畬W(xué),必求古訓(xùn),古人之非,既不能明,即古人之是,亦不知其所以是。記誦詞章既已誤,訓(xùn)詁注疏又甚拘。江河日下,以至于今日之經(jīng)義八股,則適足以破壞人才,復(fù)何民智之開之與有耶?”endprint
嚴(yán)復(fù)的三民說,重在“開民智”。嚴(yán)復(fù)的《論世變之亟》從拯救學(xué)術(shù)落后入手,為開民智奠定了基礎(chǔ)。甚而,在以后的《原強》再版中刪去設(shè)議院的政治主張,又多次強調(diào)不能急于設(shè)議院,這就更突顯了“開民智”的重要作用。比如在1902 年,嚴(yán)復(fù)在《原富》一書的有關(guān)按語中說:“今日中國言變法者,……欲國家之立議院,……于國事究何裨乎?”明確表示不同意通過設(shè)議院等來進行政治改良。在當(dāng)時與梁啟超等人的辯論中,他認(rèn)為,變法是一種極其艱巨的事,所謂“一思變甲即須變乙,至欲變乙又須變丙”,因此必須從增強民力、啟發(fā)民智入手,而“民智為最隱”,因此應(yīng)該從教育開始,先做開發(fā)“民智”的工作,才能談得上政治改革。嚴(yán)復(fù)的三民說重點通過開民智,倡西學(xué),辦新學(xué),廢除八股取士等文化陋習(xí),傳播自然科學(xué)和資產(chǎn)階級民主自由思想,實現(xiàn)教育救國夢想。
梁啟超的民權(quán)說也在1896年出籠。梁啟超受到西方資產(chǎn)階級天賦人權(quán)說和盧梭主權(quán)在民說的影響,強調(diào)人的自由、平等、參政等權(quán)利,主張主權(quán)在民,君權(quán)民授,君末民本,反對君權(quán)神授,反對封建專制制度。認(rèn)為要救國就要變法,要變法就須“興民權(quán)”,因“權(quán)生于智”,就要先“開民智”。“權(quán)生于智者也,有一分之智,即有一分之權(quán),有六七分之智,即有六七分之權(quán),有十分之智,即有十分之權(quán)”(《上陳寶箴書論湖南應(yīng)辦之事》中國近代史資料叢刊《戊戌變法》(二)551頁)開民智的辦法是辦學(xué)校、變科舉、建學(xué)會、譯西書、辦報紙等。這需要一個較長的過程。所以在民智未開之前,因為士紳有知識、有影響,所以先宜“開紳智”、“興紳權(quán)”。而歸根到底,還須從改革官制入手,要“改官制”,就要依靠君權(quán),以君權(quán)為中心進行自上而下的改革和變法。總之,其民權(quán)觀主要是服務(wù)于維新派政治改良主張和建立資產(chǎn)階級君主立憲制度的需要,不是為了真正的興人民之民主自由之權(quán)。所謂“變法之本在于人才,人才之興在開學(xué)校,學(xué)校之立在變科舉,而一切要其大成在變官制”( 叢刊《戊戌變法》第三冊第21頁)二十世紀(jì)初,避居日本期間,梁啟超如魚得水,得以博覽和研究西方資產(chǎn)階級書籍資料,深入挖掘和深刻領(lǐng)會西方資產(chǎn)階級政治文化思想觀念,其民權(quán)觀思想已自成體系,走向成熟和完善。比如梁啟超不再堅持“權(quán)生于智”的主張,認(rèn)為民主自由等民權(quán)思想是“開民智”的必由之道,不興民權(quán),民智則無法啟開。進而在其《新民論》中大力提倡國家主義和愛國主義,指出要能使國家和民族在優(yōu)勝劣汰法則中取勝,步入世界先進之林,就必須“養(yǎng)民力”即主要是國民擁有健康體魄和“尚武”精神以及藏富于民的經(jīng)濟實力;“啟民智”即“淬厲其所本有而新之”和“采補其所本無而新之”,也就是說,通過不斷吸取和發(fā)揚中華民族文化的精華和不斷學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)長來提高國民的智能水平;“新民德”即培養(yǎng)新的公民或具備“公德”(西方資本主義國家人民的道德、品質(zhì)和能力)和“私德”(國人良好的個人道德品質(zhì)修養(yǎng))的國民。通過改造國民素質(zhì),去掉“奴性”、“愚昧”、“好偽”、“怯弱”、“無力”、“為我”等劣性,把國人改造成為具有“國家思想”、“權(quán)利思想”、“政治能力”、“自由”、“自治”、“進步”、“自尊”、“合群”、“生利的能力”、“毅力”、“義務(wù)思想”、“尚武”、“私德”的新民德的現(xiàn)代國民性的新公民;實際上,這個“新民德”就是梁啟超新民說的重點和核心,就是民權(quán)自由主義的必由之路。總之,梁啟超的新民權(quán)說重點在于提高國民素質(zhì),把“部民”、“臣民”改造成“國民”、“公民”,把每個中國人改造成為具有強烈愛國主義精神、團結(jié)合作精神、積極向上的進取精神、拼搏精神、熱愛民主自由、法律意識強、會致富生財?shù)?、身強力壯的新民,以此來振興國家和民族,實現(xiàn)資本主義的民主政治。
梁啟超的新民說和嚴(yán)復(fù)的民權(quán)說大的構(gòu)架相同,也都在于改造國民性,健全國民人格,得以使中華民族改變劣根性,以圖民族振興,國家富強。但是,具有中國“自由主義之父”美譽和中國近代最大的資產(chǎn)階級啟蒙思想家地位的嚴(yán)復(fù)對西方資產(chǎn)階級社會政治思想觀念和制度的認(rèn)識要更深刻、更到位,其主張漸進改良,反對激進變革,其民權(quán)說更側(cè)重詬病國學(xué),倡導(dǎo)西學(xué),教育救國。相形之下,梁啟超的新民說表達的更全面,更合理,其大肆吶喊,廣泛宣傳,凸顯中西文化的優(yōu)長,突現(xiàn)國民應(yīng)有的民權(quán),改造國民性。
作者簡介:
宋福運,陜西省寶雞市,寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院。endprint