蘇遠(yuǎn)漢

引言

在中國(guó)教育發(fā)展史上，王陽(yáng)明是一位作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的思想家和教育家。王陽(yáng)明的教育思想重視行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在事上磨煉做工夫[1]。王陽(yáng)明認(rèn)為人心具足天理，但現(xiàn)實(shí)卻被私欲所蔽，所以教育的目的只有“存天理去人欲”，復(fù)其人之本心，好比鏡子完全明澈，還其本來(lái)面目[2]。本文試從王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》的個(gè)案中，闡明教育應(yīng)有的理念及教與學(xué)的方法論。

一、教學(xué)目的

王陽(yáng)明認(rèn)為讀書(shū)目的不應(yīng)只重于求取技能與聲譽(yù)，而重學(xué)習(xí)圣人之學(xué)。故應(yīng)使人通過(guò)教育，時(shí)刻反省，心存善念。以善念待人處事，各安其份而最終為善良之民，共成仁厚之俗。王陽(yáng)明說(shuō)：“此圣人之學(xué)所以至易至簡(jiǎn)，易知易從，學(xué)易能而才易成者，正以大端唯在復(fù)心體之同然，而知識(shí)技能非所與論也?！盵3]

王陽(yáng)明認(rèn)為，教育的目的就是存天理，教以人倫，成就德行，進(jìn)而做一個(gè)圣人。王陽(yáng)明突破了當(dāng)時(shí)一般認(rèn)為讀書(shū)求功名的觀念，肯定了德性教育的重要;并認(rèn)為圣人是人人可作，人人可學(xué)而成的。據(jù)《傳習(xí)錄卷下》記載：

一日，董羅石出游而歸，見(jiàn)先生曰：“今日見(jiàn)一異事。”先生曰：“何事？”對(duì)曰︰“見(jiàn)滿(mǎn)街都是圣人?！痹哗U“此亦常事耳，何足為異？”

王陽(yáng)明對(duì)學(xué)生的說(shuō)話非但不感到驚訝，反而認(rèn)為“滿(mǎn)街都是圣人”是件平常事。圣人就是你，你就是圣人，你具有和圣人一樣的良知，圣人就在你的心中?？v然現(xiàn)實(shí)上你有障蔽，但祇要學(xué)習(xí)，人人也可成為圣人。

王陽(yáng)明認(rèn)為，雖然人的資質(zhì)不同，但并不妨礙他能成為圣人，所不同的只是每個(gè)人的努力程度與障礙的深淺。此外還要重視教育的方法，根據(jù)每人資質(zhì)不同的情況，貫徹學(xué)不躐等，循序漸進(jìn)的原則，人人都可以培養(yǎng)成圣。據(jù)《傳習(xí)錄卷下》所引 ：“人孰無(wú)根？良知即是天植靈根。自生生不息”王陽(yáng)明認(rèn)為人的天性有良知，良知是人的本源。這種道德的先天性便是人人可學(xué)而致的根據(jù)。

二、教學(xué)方法論

人能夠通過(guò)學(xué)習(xí)，去其昏蔽，致其良知，這樣才有真正的喜耀。良知本是人能成圣的先天根據(jù)，且有普為性。但唯有通過(guò)致知的過(guò)程，使主體達(dá)到了對(duì)良知的自覺(jué)性，良知才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)成圣的可能。

王陽(yáng)明自覺(jué)“良知”是代代相通的?！傲贾敝挥忻髁恋某潭然蛘哒f(shuō)是被私欲所蔽的程度大小問(wèn)題，而決不是有與無(wú)的問(wèn)題。王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”是人能成圣的基礎(chǔ)，只要通過(guò)教育，去欲除蔽，“致”人的“良知”，使良知能與理相通。在《傳習(xí)錄》里，有具體的個(gè)案表述致知的教學(xué)方法：

1.因材思教

王陽(yáng)明認(rèn)為學(xué)生的成長(zhǎng)背景與階段各有不同，所以在教學(xué)實(shí)踐上，很重視因材施教，因人制宜，教學(xué)要對(duì)機(jī)，沒(méi)有固定的公式。王陽(yáng)明的教學(xué)內(nèi)容針對(duì)學(xué)生的整體問(wèn)題，而不會(huì)抽離地說(shuō)些普通概念。據(jù)《傳習(xí)錄卷下》記載：

黃勉之問(wèn)：“中人以下，不可以語(yǔ)上，愚的人與之語(yǔ)上尚且不進(jìn)，況不與之語(yǔ)，可乎？”先生曰：“不是圣人終不與語(yǔ)。圣人的心，憂不得人人都做圣人;只是人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說(shuō)性說(shuō)命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來(lái)?！?/p>

雖然人人也可成圣，但人人資質(zhì)不同。學(xué)生的領(lǐng)悟能力未達(dá)，便不可急于對(duì)他談存在與本體的問(wèn)題。此外，教學(xué)亦要對(duì)機(jī)，要針對(duì)學(xué)生的個(gè)人障礙，亦要啟發(fā)他們的省察能力，循序漸進(jìn)。據(jù)《傳習(xí)錄卷上》記載：

一日論為學(xué)工夫。先生曰：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用，須教他省察克冶?！?/p>

王陽(yáng)明教導(dǎo)學(xué)生頗像禪師的機(jī)鋒，據(jù)《傳習(xí)錄卷下》與學(xué)生陳九川的對(duì)話。

九川問(wèn)，“近年因厭泛濫之學(xué)，每要靜坐，求屏息念慮。非唯不能，愈覺(jué)擾擾。如何？”先生曰，“念如何可息？只是要正?！痹?，“當(dāng)自有無(wú)念時(shí)否？”先生曰，“實(shí)無(wú)無(wú)念時(shí)?！痹?，“如此，卻如何言靜？”曰，“靜未嘗不動(dòng)。動(dòng)未嘗不靜。戒謹(jǐn)恐懼即是念。何分動(dòng)靜？”

九川認(rèn)為修養(yǎng)要守靜，但靜坐時(shí)沒(méi)有方法屏除念頭，因而懷疑自己不能定下來(lái)。陽(yáng)明教導(dǎo)九川實(shí)質(zhì)沒(méi)有無(wú)念之時(shí)。九川執(zhí)著“無(wú)念即靜”，認(rèn)為有念頭又如何能靜。陽(yáng)明知道不能以無(wú)念曉之，乃教導(dǎo)九川動(dòng)靜皆能守定，可見(jiàn)王陽(yáng)明能順著學(xué)生思路而對(duì)機(jī)啓發(fā)

他們。

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄卷中》更以童子為例，認(rèn)為教導(dǎo)小孩的方法與成人的不同，童子自有童子的格物致知：“灑掃應(yīng)對(duì)就是一件物，童子良知祇是到此，便教去灑掃應(yīng)對(duì)，就是致他這一點(diǎn)良知了?！毙『⒆佣枷矚g玩樂(lè)，害怕拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則達(dá)，摧擾之則衰痿。教育小孩子，務(wù)必要便他們趨向鼓舞，心中喜悅，他們自然會(huì)成長(zhǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)用唱歌、習(xí)禮、讀書(shū)等方法來(lái)“順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情”，因而反對(duì)用“鞭打繩縛”的方式對(duì)待兒童。

2.鼓勵(lì)學(xué)生從心上體會(huì)

明代科舉之業(yè)盛，士人皆馳鶩于記誦詞章，不求義理。于是師之所教，弟子之所學(xué)，遂難有明人倫之意。王陽(yáng)明認(rèn)為，凡看經(jīng)書(shū)，關(guān)鍵在于“致”人的“良知”，取其有益于學(xué)而已。圣人的經(jīng)典只不過(guò)是圣人心體“良知”的體現(xiàn)，并不是“良知”本身。因此，只停留在經(jīng)典語(yǔ)言上而不體會(huì)良知，結(jié)果是本末倒置。

九川問(wèn)：“此功夫卻于心上體驗(yàn)明白，只解書(shū)不通?！毕壬唬骸爸灰庑?。心明白，書(shū)自然融會(huì)。若心上不通，只要書(shū)上文義通，卻自生意見(jiàn)。”

從上文了解到圣人學(xué)問(wèn)必須從自己良知的體會(huì)及引証而作根據(jù)。經(jīng)典只不過(guò)是“良知”的記載。只在文義上理解書(shū)本，不在心上用功，亦僅能懂得討論，卻終身無(wú)得。其次，“理”并不是主體以外的律令，而是在個(gè)體的“良知”中。這即是說(shuō)，對(duì)動(dòng)機(jī)與行為善惡的判斷，并非取決于外在的標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于主體的當(dāng)下判斷。

與懸想本體相對(duì)的，是實(shí)踐的工夫︰“人有習(xí)心，不教他在良知上實(shí)用為善去惡功夫，只是懸空想個(gè)本體，一切事為俱不著實(shí)，不過(guò)養(yǎng)成一個(gè)虛寂?！睉铱障氡倔w，表現(xiàn)為一種靜態(tài)的玄思，離開(kāi)了實(shí)際的踐履，為善去惡的工夫則是展現(xiàn)于日用事為間的道德實(shí)踐。正如王陽(yáng)明教導(dǎo)九川時(shí)說(shuō)：“人須要在事上磨練做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫，亦差此收斂，而實(shí)放溺也?！?/p>

三、學(xué)生應(yīng)如何學(xué)習(xí)

1.省察克冶，學(xué)須反己

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)人要坦誠(chéng)，要真誠(chéng)面對(duì)自己，不要將責(zé)任推諉別人。有錯(cuò)必改，定要找去病根，永不復(fù)起，方結(jié)為快。省察克冶之功，則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。有一念私心，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與它方便，不可窩藏，不可放它出路，方是真實(shí)用功，方能克去。

一友常易動(dòng)氣責(zé)人，先生警之曰：“學(xué)須反己;若徒責(zé)人，只見(jiàn)得人不是，不是自己非;若能反己，方見(jiàn)自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人？”王陽(yáng)明教導(dǎo)友人要多欣賞別人，不要只看到對(duì)方的缺點(diǎn)。從此點(diǎn)再引申而論，要把自我克去，不要去論人之是非，要接受別人，他才會(huì)受感化。王陽(yáng)明更以顏?zhàn)訛槔赋觥巴牢匆?jiàn)，乃是真見(jiàn)”，一個(gè)有修養(yǎng)的人會(huì)坦然接受自己，承認(rèn)自己不足，這樣才有更大進(jìn)步的空間。人最重真誠(chéng)正心，不要自己欺騙自己，時(shí)刻都要反觀內(nèi)省，承認(rèn)錯(cuò)誤而務(wù)必改進(jìn)。

2.真切去讀，念念去讀

王陽(yáng)明要學(xué)生專(zhuān)心一意地讀書(shū)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)克去私欲存天理，學(xué)習(xí)時(shí)要唯精唯一，持志如心痛，豈有工夫說(shuō)閑語(yǔ)，管閑事。凡人為學(xué)，終身只為這一事，自朝至暮，不論有事無(wú)事，只是做這一件事。但如可何以？王陽(yáng)明認(rèn)為決心要夠大和志要切。據(jù)《傳習(xí)錄卷下》記載：

薜侃曰：“正恐這些私意認(rèn)不真？”曰：“總是志未切，志切，目視耳聽(tīng)皆在此。安有認(rèn)不真的道理？是非之心人皆有知，不假外求。講求亦只是體當(dāng)自心所見(jiàn)，不成去心外別有箇見(jiàn)?！蓖蹶?yáng)明強(qiáng)調(diào)讀書(shū)態(tài)度要調(diào)攝靜心，不為外境所累，無(wú)論靜時(shí)與動(dòng)時(shí)，亦念念去人欲存天理：

問(wèn)：“讀書(shū)所以調(diào)攝此心，不可缺的。但讀之之時(shí)，一種科目意思牽引而來(lái)，不知何以免此？”先生曰：“只要良知真切，雖做舉業(yè)，不為心累，總有累亦易覺(jué)，克之而已。且如讀書(shū)時(shí)，良知知得強(qiáng)記之心不是，即克去之，有欲速之心不是，即克去之，有夸多斗鬭之心不是，即克去之：如此亦只是終日與圣賢印對(duì)，是筒純乎天理之心。任他讀書(shū)，亦只是調(diào)攝此心而已，何累之有？”王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)要把好色好名好利之欲拔去，只有一念萌動(dòng)，亦要實(shí)時(shí)克去，不可辜息，要時(shí)時(shí)省察克己。人要收攝心神，不要隨外境馳騖。反而要在不睹不聞上下功夫：“學(xué)者時(shí)時(shí)刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，功夫方有落實(shí)處。久久成熟后，則不須著力，不待防檢，而真性自不息矣?！?/p>

3.知行合一，事上磨練

王陽(yáng)明道：“知者行之始，行者知之成：圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分兩事?！蓖蹶?yáng)明了解到未有知而不行者;知而不行，只是未知。現(xiàn)實(shí)上有些人口談理想，全不肯著實(shí)躬行。又有些人必先知道方法和后果等然后才行，故此亦終身不行，亦結(jié)果終身不知。人必須在事上磨練，方立得住。知行本合一并進(jìn)而不可分為兩事，“知”“行”亦是互動(dòng)過(guò)程的不同方面：“知之真切篤實(shí)處是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體。”王陽(yáng)明認(rèn)為唯有付諸行動(dòng)的知，才是真知?！爸睉?yīng)當(dāng)落實(shí)于“行”，真正的知總是包含著運(yùn)用于行的向度，并且只有付諸行動(dòng)時(shí)才具有真實(shí)性。例如，唯有在行孝悌的過(guò)程中，才能展現(xiàn)出孝悌︰“就如某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱(chēng)他知孝知悌，不成只是曉得些孝弟的話?！比艘唧w行過(guò)孝悌，有所感受，才明白如何才是真實(shí)的孝悌。這是實(shí)在的體會(huì)，而不是概念地知。

王陽(yáng)明以“行”成就“知”的同時(shí)，亦以“知”解說(shuō)“行”。在《傳習(xí)錄中》將行納入知之中：“蓋學(xué)之不能以無(wú)疑，則有問(wèn)，問(wèn)即學(xué)也，即行也;又不能無(wú)疑，則有辨，亦即學(xué)也，即行也?！比俗鲆患拢x不開(kāi)怎樣做，問(wèn)怎樣做，思怎樣做，辨怎樣做，因而行的過(guò)程是一個(gè)包含著意念和省察的過(guò)程，亦即是同時(shí)是一個(gè)知的過(guò)程。

“知而不行”是王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題。因此，王陽(yáng)明教學(xué)生“知行合一”，在《傳習(xí)錄》中做了反覆的說(shuō)明：“知是行之主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成?！蓖蹶?yáng)明“知行合一說(shuō)”是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的兩種流弊 ： 一種是懵懂任意去做，便不能思維省察，只是個(gè)妄作;所以必說(shuō)一個(gè)知方才行得是，一種是懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，所以必說(shuō)一個(gè)行方才知得真。

結(jié)語(yǔ)

綜合以上，王陽(yáng)明提出明人倫之學(xué)，從“學(xué)為圣人”的教育目的出發(fā)，突出教育對(duì)培養(yǎng)品德和生命成長(zhǎng)的意義。更闡明人人同具良知，平常人通過(guò)接受“致良知”的教育都可以成為圣人，為道德教育之普及立下有力根據(jù)。

在教育過(guò)程中，王陽(yáng)明針對(duì)學(xué)生的不同程度，見(jiàn)機(jī)對(duì)答，并強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)，有錯(cuò)便要真誠(chéng)面對(duì)，用功掃除，而不應(yīng)推諉別人。更要求學(xué)生體驗(yàn)良知，去除私欲，用良知作為是非判斷的基礎(chǔ)，而不應(yīng)墨守經(jīng)典中之教條。

王陽(yáng)明從開(kāi)創(chuàng)了“知行合一”教學(xué)方向，反對(duì)空談八股的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，亦針對(duì)社會(huì)各階層的道德危機(jī)，王陽(yáng)明提出明人倫之學(xué)，突出教育對(duì)培養(yǎng)品德和生命成長(zhǎng)的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]錢(qián)穆，陽(yáng)明學(xué)述要.九州出版社，2010（01）.

[2]葉紹釣，傳習(xí)錄點(diǎn)注.重慶出版社，2017（01）

[3]王陽(yáng)明，王陽(yáng)明全集.上海古籍出版社，2011（01）.