李 強(qiáng)

（長江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北荊州 434020）

在我國歷史發(fā)展中，茶馬古道極具自身特殊性，而茶馬古道的《趕馬調(diào)》，不僅是在茶葉貿(mào)易交流過程中所形成的音樂藝術(shù)，同時更重要的是在茶馬古道的《趕馬調(diào)》中，其濃厚詮釋了民族融合與發(fā)展的具體歷史。因此，在當(dāng)前我們具體研究多民族音樂文化時，就必須結(jié)合合適的素材內(nèi)容，而茶馬古道的《趕馬調(diào)》藝術(shù)正是其中重要的內(nèi)涵所在。

1 茶文化對多民族音樂文化的發(fā)展影響認(rèn)知

茶文化是我國文化機(jī)制的核心所在，其中所可以包含的內(nèi)容是多樣的，除了物質(zhì)上的元素外，其中包含的還有豐富多樣的茶文化元素，比如制茶活動，茶舞、茶藝，這些豐富多樣的內(nèi)容都是整個茶文化藝術(shù)得以呈現(xiàn)的重要所在。而音樂文化和民族文化，實際上也是時代發(fā)展的重要訴求。而多民族音樂文化的融合發(fā)展，其詮釋的不僅僅是時代訴求，同時也是系統(tǒng)化的精神理念和價值詮釋。

當(dāng)然，文化機(jī)制之間的影響力和價值傳遞效果也實現(xiàn)了全面提升。對于多民族音樂文化的融合發(fā)展來說，茶樂藝術(shù)中所具體包含的不僅僅是一種文化理念的傳承認(rèn)知，更是音樂藝術(shù)的合理表達(dá)和集中呈現(xiàn)，因此，在當(dāng)前多民族音樂文化融合發(fā)展時，要站在文化傳承與應(yīng)用的基礎(chǔ)前提，通過提升音樂藝術(shù)的融入特性，從而為整個文化融合與發(fā)展提供重要支撐。

在我國茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，茶馬古道是整個茶葉產(chǎn)業(yè)貿(mào)易史中極其值得我們成熟認(rèn)知的重要載體。當(dāng)然，通過對茶馬古道的歷史進(jìn)行具體分析，我們看到，其形成過程中實際上是文化傳承與應(yīng)用的過程，同時更為重要的是在茶馬古道發(fā)展與傳承時，其中不僅有著濃厚的物質(zhì)元素，同時也融入了相應(yīng)的文化理念和藝術(shù)內(nèi)涵，而在這一過程中，所具體融入文化元素中最具代表性的就是《趕馬調(diào)》。

因此，在當(dāng)前多元文化傳播與融入背景下具體挖掘文化體系中所具有的共性所在，其不僅僅是我國整個文化機(jī)制中的核心所在，只有融入時代化元素內(nèi)涵，從而實現(xiàn)多民族音樂文化的融合發(fā)展。如果我們對茶馬古道的發(fā)展與形成背景進(jìn)行集中分析，不難看出，該文化形成與發(fā)展的背景，實際上就是多民族文化融入背景下的重要內(nèi)涵。

2 茶馬古道和《趕馬調(diào)》的具體內(nèi)涵理解

事實上，《趕馬調(diào)》是一首漢族民歌。而從該歌曲的具體傳播狀況看，其廣泛流傳于，云南的漢族地區(qū)，而在云南不同地區(qū)，對于《趕馬調(diào)》的表現(xiàn)狀況而言，其又分為《大趕馬》、《小趕馬》兩種區(qū)分，雖然兩者的名稱相似，但是從具體的音樂曲調(diào)來說，其又有自身的特點和內(nèi)涵。所以，從整個曲調(diào)中，我們看到，其更多是一種音樂藝術(shù)的民族融合和文化傳遞。在整個《趕馬調(diào)》中，我們看到其詞句內(nèi)容中通俗便于理解，充分反映了勞動人民的心理感知。尤其是這一歌曲，作為一首山歌極具感情色彩，同時，也往往會給與人們親切之感。就《趕馬調(diào)》的音樂藝術(shù)而言，其中主要有兩個部分組成，其一部分的音樂形式中較為奔放、歡快，而在另外一個部分中，其整體旋律上較為曲折，且內(nèi)容上比較親切。所以，我們在《趕馬調(diào)》中所品味到的，不只是一種山歌、民歌，更為重要的是其中也有著與茶馬古道貿(mào)易相關(guān)的內(nèi)容所在。

在我國千百年的文化歷史中，茶馬古道無疑是我國歷史上最為特殊的現(xiàn)象，其不僅僅是海拔最高的貿(mào)易交流之路，其從唐宋時期就已經(jīng)出現(xiàn)，而且在不斷發(fā)展中也實現(xiàn)了多民族的集體參與，同時更為重要的是，在這一過程中，其將經(jīng)濟(jì)和文化等諸多元素融入其中?？梢哉f，茶馬古道是與整個絲綢之路一樣，成為重要的文化交流道路。當(dāng)然，在我們對茶馬古道進(jìn)行深化研究時，不難看出，其中有諸多元素值得我們系統(tǒng)化分析和研究，而其中的《趕馬調(diào)》，作為一種特殊的音樂藝術(shù)形式，其中所傳遞和表達(dá)的不僅僅是馬幫文化的展現(xiàn)形式，同時更為關(guān)鍵的是其也向我們傳遞和詮釋了多民族文化交流的重要現(xiàn)象。

我們應(yīng)該清楚一點，《趕馬調(diào)》實際上是在趕馬過程中所形成的一種音樂藝術(shù)，因此，在該藝術(shù)中，其既詮釋了抒情表達(dá)，同時也有著茶葉貿(mào)易活動的具體呈現(xiàn)。當(dāng)然，各個民族的《趕馬調(diào)》也有著自身的特色，特別是在長期的融入與應(yīng)用過程中，其通過不斷優(yōu)化，從而形成了整個茶馬古道中傳唱度極高且內(nèi)涵深厚的重要歌曲。長期而系統(tǒng)化的茶馬貿(mào)易中，趕馬的曲調(diào)，伴隨著具體的貿(mào)易活動，形成了極具特色的一種文化現(xiàn)象。

3 從茶馬古道的《趕馬調(diào)》中分析多民族音樂文化的融合發(fā)展機(jī)制

實際上，融入合適的文化理念和藝術(shù)精神，也是當(dāng)前我們在開展民族音樂文化傳承與發(fā)展時所必須認(rèn)知的關(guān)鍵。如果對整個茶馬古道中《趕馬調(diào)》的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，不難看出，該藝術(shù)中包含諸多內(nèi)容，可以說《趕馬調(diào)》已經(jīng)不是簡單的歌曲藝術(shù)，同時更為重要的是，其中融入了具體的茶馬古道形成背景。因此，在整個茶馬古道的《趕馬調(diào)》藝術(shù)中，其除了茶馬古道的特色素材外，其中更為重要的是具體詮釋的精神理念以及民族認(rèn)同，所以，當(dāng)前我們在開展《趕馬調(diào)》藝術(shù)的理解與認(rèn)知時，所必須成熟理解與應(yīng)用的關(guān)鍵素材。當(dāng)然，茶馬古道的精髓，實際上也是我們對《趕馬調(diào)》的文化理念，實現(xiàn)系統(tǒng)化認(rèn)知與深厚詮釋的關(guān)鍵所在。

而且，在我國茶文化機(jī)制中，我們能夠感受到，其中有著豐富的文化元素，乃至地域文化和舞蹈藝術(shù)等等，而茶馬古道的《趕馬調(diào)》，實際上，就是我國整個茶文化機(jī)制發(fā)展與傳承過程中，文化藝術(shù)與民族色彩、地域文化之間深度融合的重要表現(xiàn)。結(jié)合當(dāng)前整個文化傳承與發(fā)展的具體背景來說，茶馬古道的《趕馬調(diào)》，作為一種音樂藝術(shù)其正在面臨新的發(fā)展困境。無論是具體的文化內(nèi)涵，還是其中所詮釋的藝術(shù)色彩，實際上，都缺乏合理有效的研究與認(rèn)知。而這些限制性因素的具體、客觀存在，其讓該藝術(shù)的發(fā)展與傳承很難實現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。所以，在當(dāng)前該藝術(shù)的具體發(fā)展來說，其需要具備完善而具體的教育機(jī)制乃至表演創(chuàng)新，從而為該茶馬古道的《趕馬調(diào)》藝術(shù)的合理傳承與發(fā)展應(yīng)用提供重要支撐。

結(jié)合茶馬古道的《趕馬調(diào)》藝術(shù)的具體特點，以及所詮釋的人文理念看，如果我們能夠從文化融入視角出發(fā)，那么其必然能夠?qū)υ撍囆g(shù)的傳承應(yīng)用與價值認(rèn)知提供重要幫助。在該藝術(shù)中其向我們展示的，不僅僅是是一種文化思維，同時更重要的是一種藝術(shù)理念上的集中詮釋和表達(dá)?？梢哉f，在該藝術(shù)中其從音樂色彩中我們能夠品味到的，不僅僅是一種多民族音樂融入色彩，同時更為重要的是其中也詮釋了多民族音樂文化，在具體認(rèn)同前提下所實現(xiàn)的整體優(yōu)化和全面提升。

就茶馬古道的《趕馬調(diào)》藝術(shù)的展現(xiàn)狀況，我們不難看出，其中所反映的音樂色彩和融入機(jī)制，在于其中所表達(dá)的是一種音樂文化的相融相生。茶馬古道不僅僅是茶葉產(chǎn)業(yè)的貿(mào)易歷史，其同時也是具體的文化交流歷史。隨著當(dāng)前我們對整個茶馬古道的價值內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)研究不斷成熟，我們看到這里正是多民族地區(qū)所以多民族音樂文化的融合發(fā)展，其不僅是一種文化上的傳遞，同時也是相應(yīng)理念融入與詮釋的集中表達(dá)。

4 結(jié)語

實際上，在民族音樂發(fā)展與融入的背景下，茶馬古道的《趕馬調(diào)》藝術(shù)，其中所詮釋和表達(dá)的，正是一種雙向互動文化，也就是說該藝術(shù)在具體形成過程中，其形成前融入了豐富而具體的文化內(nèi)涵，而在該藝術(shù)具體形成之后，也對茶馬古道的文化影響地區(qū)也產(chǎn)生了文化融入。

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