茶文化對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的影響及其價(jià)值

余 多

（四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，四川成都 610000）

傳統(tǒng)聲樂(lè)文化，在我國(guó)已經(jīng)延綿了幾千年，它包含許多不同的審美品格，是勞動(dòng)人民音樂(lè)思想意識(shí)的集中體現(xiàn)，從中可以看出一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家的思維習(xí)慣，對(duì)該民族相關(guān)審美意識(shí)的形成，有著不能低估的作用。當(dāng)然，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的表現(xiàn)狀況進(jìn)行深層次分析，不難看出，其中所展現(xiàn)和詮釋的不僅是濃厚而悠久的民族音樂(lè)色彩，同時(shí)也是社會(huì)大眾自身的情感認(rèn)同。

1 茶文化體系的發(fā)展內(nèi)涵和展現(xiàn)狀況認(rèn)知分析

茶文化，作為我國(guó)整個(gè)文化的核心所在，其中所包含的內(nèi)容是多樣而且立體的，除了豐富而具體的物質(zhì)元素外，其也向我們?cè)忈屃司唧w的精神理念和價(jià)值認(rèn)知，當(dāng)然，通過(guò)對(duì)整個(gè)茶文化進(jìn)行成熟分析和理解，可以看到其中所表達(dá)的特點(diǎn)極為多樣，除了茶文化的地域性、人文性和藝術(shù)性外，濃厚的價(jià)值思維，也成為當(dāng)前我們更好應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵與本質(zhì)所在。

1.1 茶文化體系的發(fā)展內(nèi)涵分析

茶文化,在我國(guó)的歷史由來(lái)已久。相傳最早在神農(nóng)氏時(shí)期,茶就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了。當(dāng)然，最初，茶更多是被當(dāng)做藥材來(lái)進(jìn)行使用的，而且，其應(yīng)用范圍，實(shí)際上也相對(duì)有限。當(dāng)然，隨后由于茶葉本身口感清新，并且有排毒的醫(yī)學(xué)功效，因此，茶之后才開(kāi)始，逐漸被當(dāng)做一種飲料，在我國(guó)整個(gè)發(fā)展機(jī)制中實(shí)現(xiàn)了廣泛的傳播與應(yīng)用。當(dāng)然，茶葉雖然是一種物質(zhì)載體，但是我們必須看到整個(gè)茶文化體系，實(shí)際上，是伴隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣的出現(xiàn)以及城市文化意識(shí)形成之后才具體產(chǎn)生的。而從我國(guó)歷史上整個(gè)茶文化體系的發(fā)展歷程進(jìn)行分析，我們看到整個(gè)茶文化體系，實(shí)際上出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)高峰期，其一個(gè)是在唐朝時(shí)期，此時(shí)茶不僅在國(guó)內(nèi)受到諸多人的喜愛(ài)，而且遠(yuǎn)渡重洋融入其他國(guó)家，最具代表的就是日韓等國(guó)。

1.2 茶文化體系的展現(xiàn)狀況認(rèn)知

茶文化體系的內(nèi)容極為廣泛，并且，隨著地域的不同，整個(gè)茶文化體系的內(nèi)容也各不相同，例如，在北方，最典型的茶文化，當(dāng)屬北京的大碗茶習(xí)慣，這一飲茶活動(dòng)的主要特點(diǎn)，就在于在整個(gè)飲茶過(guò)程中，其便捷、簡(jiǎn)單、輕松、舒適，當(dāng)然，該茶文化表現(xiàn)形式，其實(shí)際上，也與本地區(qū)的文化習(xí)慣和價(jià)值認(rèn)知之間有著本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)與一致性。而其中所融入的習(xí)慣，更多是社會(huì)大眾自身所具體認(rèn)同的情感思維。而在南方地區(qū)，其茶文化的突出代表，可以認(rèn)為是廣州的早茶文化，伴隨著精致點(diǎn)心的一杯茶，能夠給人充足的精力。當(dāng)然，除了茶文化的地域特點(diǎn)之外，在茶文化體系表現(xiàn)過(guò)程中，其另一個(gè)突出的特點(diǎn)就在于整個(gè)茶文化機(jī)制的時(shí)代性和包容性。

2 茶文化對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化體系的發(fā)展影響探究

傳統(tǒng)聲樂(lè)文化是我國(guó)整個(gè)民族音樂(lè)藝術(shù)體系中極為重要的組成部分，可以說(shuō)，整個(gè)聲樂(lè)文化，實(shí)際上與茶文化一樣都是在積聚了古代人長(zhǎng)期的勤勞智慧之后所具體形成的文化機(jī)制，因此，系統(tǒng)化的品鑒聲樂(lè)文化，也是提升人們內(nèi)在文化思想境界的一種合理有效的方式。當(dāng)然，這主要是因?yàn)檎麄€(gè)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化之所以實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，關(guān)鍵在于其中濃縮和詮釋了必要的情感啟迪和價(jià)值思維。

2.1 茶文化為聲樂(lè)文化詮釋，融入新的審美理念

通過(guò)對(duì)茶文化與聲樂(lè)文化之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行具體分析，我們看到茶文化對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的發(fā)展有著重要影響。實(shí)際上，也為整個(gè)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的具體創(chuàng)作，提供了非常重要的參照與借鑒。從客觀上推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。當(dāng)然，茶文化素養(yǎng)的提升也能夠更好的促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化在表現(xiàn)手法和展現(xiàn)觀念上的具體創(chuàng)新，進(jìn)而更好適應(yīng)文化融入時(shí)代的具體需求。

2.2 茶文化為聲樂(lè)文化的傳承和發(fā)展，起到了重要的橋梁與協(xié)調(diào)

對(duì)于傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的客觀傳承和整體發(fā)展來(lái)說(shuō)，茶文化資源起到了重要的橋梁作用，這個(gè)橋梁，不僅讓傳統(tǒng)聲樂(lè)文化與茶文化之間實(shí)現(xiàn)了相互聯(lián)通，同時(shí)，也極大豐富了傳統(tǒng)聲樂(lè)文化體系的內(nèi)涵和展現(xiàn)，從而有效推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的發(fā)展與傳承，進(jìn)而為整個(gè)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的發(fā)展，注入了更多活力，讓傳統(tǒng)聲樂(lè)文化變得更加多樣化，更好地促進(jìn)了傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的繼承。

3 傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的價(jià)值內(nèi)涵與藝術(shù)特征認(rèn)知

傳統(tǒng)聲樂(lè)文化是整個(gè)文化機(jī)制發(fā)展的重要展現(xiàn)與詮釋表達(dá)。而在長(zhǎng)期且極為系統(tǒng)化的發(fā)展、形成，乃至具體的應(yīng)用進(jìn)程中，傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)家們通過(guò)將自身的理解，以及對(duì)整個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的具體認(rèn)知全面融入其中，從而使得整個(gè)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的表達(dá)技巧更為科學(xué)、更加系統(tǒng)，尤其是其展現(xiàn)方式更為成熟。當(dāng)然，如果我們能夠?qū)φ麄€(gè)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的具體展現(xiàn)方式進(jìn)行系統(tǒng)化分析，我們應(yīng)該看到，其中融入了社會(huì)大眾自身對(duì)整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)的具體情感認(rèn)知，以及將具體的思維理念詮釋其中。因此，可以說(shuō)這些內(nèi)容，實(shí)際上都是整個(gè)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化藝術(shù)的傳承特色所在。

因此，如果我們想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化傳播活動(dòng)開(kāi)展的理想應(yīng)用效果，就必須充分注重對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化藝術(shù)中所具有的民族性和藝術(shù)性色彩進(jìn)行成熟分析，并且給與必要詮釋。當(dāng)然，我們也需要明白，在任何一種藝術(shù)的發(fā)展與傳承歷程中都不可能忽略，其他合適元素的融入與詮釋表達(dá)。尤其是那些極具中國(guó)文化的代表性藝術(shù)，其不僅是我們認(rèn)知我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵前提，同時(shí)更重要的是在這些藝術(shù)體系中，我們能夠看到文化色彩的具體存在。

更為關(guān)鍵的是，整個(gè)茶文化作為重要的文化載體，其中所提供的絕對(duì)不只是整個(gè)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的發(fā)展素材，同時(shí)更重要的是其提供了完善而深刻的精神思維和價(jià)值情懷，特別是其能夠讓我們以一個(gè)更加獨(dú)立、更加公正的視角來(lái)理解整個(gè)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化。我們必須看到，在當(dāng)前中西方音樂(lè)、文化藝術(shù)深層次融入、廣泛全面交流的大背景下，我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化藝術(shù)，只有去適應(yīng)具體的時(shí)代形式和發(fā)展要求，并且對(duì)整個(gè)文化機(jī)制，進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新和融入，才有可能更好的實(shí)現(xiàn)該文化機(jī)制的全面?zhèn)鞒?。?dāng)然，在這一過(guò)程中就必須尋找到該文化的核心精髓，比如整個(gè)藝術(shù)表演活動(dòng)中，其精神的有效啟迪和深化創(chuàng)新。

4 茶文化體系對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化體系發(fā)展與傳承的具體價(jià)值認(rèn)知

當(dāng)然，我們也要認(rèn)識(shí)一點(diǎn)，那就是整個(gè)茶文化與傳統(tǒng)聲樂(lè)文化之間并不是孤立存在，也就是說(shuō)，我們可以從整個(gè)茶文化體系中查詢到相關(guān)茶樂(lè)藝術(shù)，其中所集中展現(xiàn)和闡述的是一種正確的思維內(nèi)涵和人文藝術(shù)機(jī)制。因此，在當(dāng)前對(duì)兩者進(jìn)行有效傳承和應(yīng)用過(guò)程中，我們應(yīng)該從茶文化的起源，乃至其具體的表達(dá)特點(diǎn)認(rèn)知具體切入，特別是通過(guò)分析茶文化內(nèi)涵對(duì)于傳統(tǒng)聲樂(lè)文化藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的具體影響和價(jià)值所在，從而促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化在當(dāng)前文化融入時(shí)期的，全面發(fā)展和深層次詮釋及表達(dá)。

4.1 茶文化元素為傳統(tǒng)聲樂(lè)文化體系發(fā)展提供基礎(chǔ)資源

如果傳統(tǒng)聲樂(lè)文化想要最有效的融合茶文化元素，那么，其首先需要充分挖掘茶文化體系中所蘊(yùn)含的音樂(lè)元素，并且將豐富而完善的茶文化理念，作為傳統(tǒng)聲樂(lè)文化發(fā)展應(yīng)用的重要切入點(diǎn)，并且，從整個(gè)茶文化體系中具體尋找有關(guān)聲樂(lè)文化的內(nèi)容元素?？偟膩?lái)說(shuō)，在這一過(guò)程中其不僅能夠有效提升傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的藝術(shù)欣賞價(jià)值，同時(shí)也全面豐富了聲樂(lè)文化的具體內(nèi)容和展現(xiàn)形式，從而突顯出茶文化元素對(duì)于當(dāng)前傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的發(fā)展與傳承價(jià)值。

4.2 茶文化元素為傳統(tǒng)聲樂(lè)文化體系發(fā)展提供豐富內(nèi)涵

事實(shí)上，聲樂(lè)文化機(jī)制是包含多種元素內(nèi)涵的機(jī)制，并且，在該文化體系中，其每一種元素都來(lái)源于社會(huì)生活與大眾的情感實(shí)踐，而茶文化體系也是這些實(shí)踐體系中的一種，因此，茶文化與傳統(tǒng)聲樂(lè)文化，兩者之間也存在很多共同點(diǎn)，而這些正是融入的關(guān)鍵性前提?？陀^的看，通過(guò)茶文化體系中，所具有多種精華元素的完善加入，其能夠在不斷拓展整個(gè)聲樂(lè)文化范圍的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)聲樂(lè)文化體系的藝術(shù)詮釋和表達(dá)。當(dāng)然，在這一過(guò)程中其也使得整個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)體系中所具體涉及的領(lǐng)域內(nèi)涵，也就更加寬廣。從而使得兩種文化之間的交流機(jī)制，呈現(xiàn)出多樣化、層次化發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

如今，多元藝術(shù)融入與交流、碰撞，已經(jīng)發(fā)展成為整個(gè)時(shí)代背景下重要的特點(diǎn)和內(nèi)涵所在。當(dāng)然，總的來(lái)講茶文化和傳統(tǒng)聲樂(lè)文化，想要在新時(shí)代獲得更好的傳承與發(fā)展，與兩種文化的相互滲透、相互融合是分不開(kāi)的。茶文化對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化藝術(shù)的影響和價(jià)值，其來(lái)源于茶文化體系中，所擁有的豐富內(nèi)涵，而結(jié)合了茶元素的傳統(tǒng)聲樂(lè)文化，則可以展現(xiàn)出整個(gè)聲樂(lè)文化的最佳精神傳遞效果，進(jìn)而引起社會(huì)大眾對(duì)于這一優(yōu)秀藝術(shù)的持續(xù)關(guān)注，從而為該文化的傳承發(fā)展，獲得更好的效果。

[1]范曉峰,周靜.傳統(tǒng)聲樂(lè)文化特質(zhì)及其當(dāng)下意義——兼及近年來(lái)民族聲樂(lè)教學(xué)理論與實(shí)踐之問(wèn)題檢討[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014(12):172-175.

[2]楊艷,張?bào)K.文化視角下聲樂(lè)表演藝術(shù)的再創(chuàng)造——以瑪麗亞·卡拉斯歌劇演唱的藝術(shù)特點(diǎn)為例 [J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) (音樂(lè)與表演版),2014(18):179-182.

[3]陳力群.文化多樣性視野下的中國(guó)民族聲樂(lè)——兼談田青先生《原生態(tài)音樂(lè)的當(dāng)代意義》中的某些觀點(diǎn)[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(5):232-236.

[4]曾田力.和實(shí)生物,同則不繼——由“土洋之爭(zhēng)”到“民美結(jié)合”看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(13):112-115.

[5]張瑞紅.“游離”與“扎根”——由“現(xiàn)代民族唱法”與“原生態(tài)唱法”問(wèn)題引發(fā)的思考[J].西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2016(5):129-132.