程 燕
(西華大學(xué),四川成都 610039)
湖南“茶山號(hào)子”的演唱特點(diǎn)分析
程 燕
(西華大學(xué),四川成都 610039)
我國(guó)湖南湘西地區(qū)民族眾多,再加上山地、人民性格等因素,因此湘西一帶的民歌尤其是山歌尤為出名。在湘西眾多的民歌種類(lèi)當(dāng)中,“茶山號(hào)子”是具有典型代表意義的歌曲類(lèi)型。從其形成源頭看,既有當(dāng)?shù)貪h族文化的作用,更滲透了大量湘西少數(shù)民族的藝術(shù)文化和民族性格。從其形成背景來(lái)看,湖南“茶山號(hào)子”是古代湘西人民在冬天上山挖茶山時(shí),為了舒緩身心、驅(qū)趕疲勞、提振士氣、統(tǒng)一動(dòng)作、增強(qiáng)效率而逐漸創(chuàng)造出來(lái)的一種具有濃郁地域色彩和民族特點(diǎn)的高腔演唱形式。其在眾多方面都與其它地區(qū)的山歌有著明顯的區(qū)別??梢哉f(shuō),湖南“茶山號(hào)子”是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn),是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。本文就從茶山號(hào)子的形成發(fā)展歷史以及其演唱特點(diǎn)進(jìn)行分析和闡述,希望能夠讓更多的人認(rèn)識(shí)并了解湖南“茶山號(hào)子”這一特殊的藝術(shù)形式。
湖南;茶山號(hào)子;演唱特點(diǎn);文化遺產(chǎn)
我國(guó)茶文化博大精深并且具有極強(qiáng)的滲透性,其與歌曲的融合是茶文化最典型的外延之一。不同地區(qū)、民族的茶文化類(lèi)型,在演唱形式上也有著各不相同的風(fēng)格。而湖南“茶山號(hào)子”形成于多山且多民族的湖南湘西地區(qū),因?yàn)楠?dú)特的社會(huì)人文背景,茶山號(hào)子所展現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言特點(diǎn)和腔調(diào)特征,是我國(guó)茶文化歌曲內(nèi)容中不容忽視的一朵奇葩。其以茶為內(nèi)核,以勞動(dòng)為載體,通過(guò)高亢的腔調(diào)和激昂優(yōu)美的旋律,向人們展示了千百年來(lái)湖南湘西人的愛(ài)情觀、道德觀,還包含了勞動(dòng)技能的傳授、民間傳說(shuō)的傳承等,可以說(shuō)其與湘西人的生活息息相關(guān)。
縱觀我國(guó)眾多與茶有關(guān)的民歌、山歌,大多都是在勞動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。譬如說(shuō),形成于明清兩代的贛南采茶歌,就是當(dāng)?shù)夭刹枧诓刹柚袨榱司徑馄?、鼓舞干勁而?chuàng)造出來(lái)的,湖南“茶山號(hào)子”同樣如此。但是其形成也有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)。
湖南,尤其是湘西地區(qū),自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚集的地區(qū),在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,當(dāng)?shù)夭煌褡逶谖幕喜粩嗳诤吓鲎?,形成了十分深厚的社?huì)人文內(nèi)涵。從地形上看,湖南一帶山多水多,很多村落和城鎮(zhèn)都是依山而建,當(dāng)?shù)厝嗣褚彩强克?。而?dāng)?shù)氐纳絼?shì)大多平緩,且多為丘陵。這種特殊的地理地貌十分種植茶樹(shù)。而當(dāng)?shù)匾灿兄钟凭玫姆N茶歷史。茶山號(hào)子也恰恰源自于當(dāng)?shù)厝罕娡诓枭降膭趧?dòng)之中。
據(jù)考證,茶山號(hào)子大概形成于清代中葉,距今大概有二百余年的歷史。彼時(shí),湘西人種植和經(jīng)營(yíng)大片大片的油茶林,他們?cè)诔跸暮颓锛靖鞯咎?,而到了冬天則集體挖茶山。挖茶山一是繁重而枯燥,需要大家團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力,二是當(dāng)?shù)赜兄萆竦膫鹘y(tǒng)以及豪放的民族性格,因此在挖茶山的過(guò)程中,人們就逐漸形成了敲鼓喊號(hào)的形式。這一方面能夠提振士氣、凝聚精神,驅(qū)趕人們的疲勞。另一方面,這一敲鼓喊號(hào)的過(guò)程包含了祭拜山神、土地神的環(huán)節(jié),符合當(dāng)?shù)厝似砬笃桨埠拓S收的傳統(tǒng)文化和民族心理。因此,茶山號(hào)子很快就流行開(kāi)來(lái),在清朝中葉得到了迅速發(fā)展和成熟。
由于較為封閉的地形地貌和自成一體的地域文化,因此茶山號(hào)子形成后,一直盛行于湖南湘西地區(qū),很少被外人所知,頗有“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的感覺(jué)。直到新中國(guó)成立后,茶山號(hào)子才被相關(guān)部門(mén)發(fā)掘和整理出來(lái),從山間地頭走向了湖南省和全國(guó)的各個(gè)舞臺(tái)上,一經(jīng)亮相便震撼觀眾,先后獲得地區(qū)、省以及全國(guó)的多個(gè)榮譽(yù)。在2006年,湖南茶山號(hào)子入選湖南省首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨后,2008年,其入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
再來(lái)看看茶山號(hào)子的代表性歌曲。從歷史和現(xiàn)實(shí)看,茶山號(hào)子形成和發(fā)展已有二百多年歷史,經(jīng)歷了清朝中葉、晚清、近代和現(xiàn)代的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期,因此茶山號(hào)子在不同時(shí)代所誕生的歌曲盡管同屬于一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi),但是其在內(nèi)容、風(fēng)格、感情上,卻因?yàn)闀r(shí)代、社會(huì)變遷等因素,展現(xiàn)出不盡相同的藝術(shù)形式。以茶山號(hào)子最古老的曲目《哇哇歌》為例,其沒(méi)有歌詞,整首曲子全部在用“哇哇”演唱,這充分展現(xiàn)出茶山號(hào)子源自于古代人民勞動(dòng)的特點(diǎn)?!巴弁邸钡穆曇?,極具爆發(fā)力和震撼力,尤其是大家齊聲高呼時(shí),更是具有極強(qiáng)的凝聚力和感染力。
可以說(shuō),《哇哇歌》的“哇哇腔”,奠定了茶山號(hào)子的基本腔調(diào)和歌詞內(nèi)容。以后的茶山號(hào)子盡管在歌詞上得到了很好的發(fā)展,但是幾乎每一首曲目都會(huì)融入“哇哇”腔,這已經(jīng)成為茶山號(hào)子的一個(gè)顯著特征。以茶山號(hào)子另一首傳統(tǒng)曲目《早晨來(lái)》為例,其在歌詞上得到了擴(kuò)充,但是卻仍然保留了傳統(tǒng)的“哇哇”腔,能夠讓人感受到當(dāng)年茶農(nóng)挖茶山的勤勞與勇敢。另外,這首曲目在剛勁之余,還融入了些許柔情,讓茶山號(hào)子的藝術(shù)表現(xiàn)力更加立體和飽滿(mǎn),擴(kuò)展了號(hào)子歌的演唱方式和演唱音域。
在新的歷史時(shí)期,茶山號(hào)子在延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出大量的新曲目。比如說(shuō)《瑤家人民心向黨》,就以傳統(tǒng)的茶山號(hào)子為載體,通過(guò)融入愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨等內(nèi)容的歌詞,為茶山號(hào)子平添了許多時(shí)代氣息,讓傳統(tǒng)的民間藝術(shù)擁有了更好的精神凝聚力和感召力。這對(duì)于團(tuán)結(jié)湘西地區(qū)各少數(shù)民族在新的歷史時(shí)期里圍繞在黨周?chē)?,團(tuán)結(jié)一心開(kāi)拓新的事業(yè)有著很好的意義。
由于特殊的人文背景和形成發(fā)展土壤,湖南“茶山號(hào)子”在詞曲上有很多的獨(dú)特風(fēng)格。首先來(lái)看其在唱詞與語(yǔ)言上的特點(diǎn)。茶山號(hào)子的傳統(tǒng)唱詞基本為勞動(dòng)人民所創(chuàng)造,因此比較自由和隨意,帶有濃郁的生活氣息,與當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿?、生活生產(chǎn)息息相關(guān),基本上都在表達(dá)古代湘西地區(qū)底層老百姓的喜怒哀樂(lè)。一方面,茶山號(hào)子的歌詞具有很強(qiáng)的敘事性,一首曲目就是一個(gè)故事,或是與勞動(dòng)有關(guān),或是與生活有關(guān),其風(fēng)格也豐富多樣,有的詼諧幽默,有的深沉委婉,有的則高亢剛勁。另一方面,茶山號(hào)子也有大量與愛(ài)情有關(guān)的歌詞,樸實(shí)而不失生動(dòng)、奔放又不失委婉、熱烈又不失陰柔,能夠充分展現(xiàn)湘西年輕男女的愛(ài)情觀、婚姻觀。
因?yàn)椴枭教?hào)子全部由當(dāng)?shù)胤窖运莩?,而無(wú)論是當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言還是漢語(yǔ)方言,都具有吐字快、發(fā)音干脆的特點(diǎn),因此茶山號(hào)子的歌詞也充分體現(xiàn)了這一特征。從歌詞中看,一般都是先寫(xiě)一個(gè)具有爆破音特點(diǎn)的字,然后緊接著開(kāi)始一句較長(zhǎng)的歌詞,之后迅速收起,再加入茶山號(hào)子傳統(tǒng)的“哇哇”音。因此其歌詞具有很強(qiáng)的靈活性,較為隨性灑脫。
在旋律和曲調(diào)上,湖南茶山號(hào)子也有其獨(dú)特的風(fēng)格。茶山號(hào)子的旋律跟其起源于勞動(dòng)場(chǎng)面有很大的關(guān)系。分析很多茶山號(hào)子曲目旋律后我們可以發(fā)現(xiàn),茶山號(hào)子的旋律普遍為三音列和四音列,朗朗上口并且跟勞動(dòng)的節(jié)奏很是相似。在音域上,茶山號(hào)子多為十度左右,但是其音區(qū)卻很高,偶爾還會(huì)有微升音的現(xiàn)象。可以說(shuō),受制于勞動(dòng)的制約,茶山號(hào)子的旋律較為質(zhì)樸而具有規(guī)律性,盡管易于傳播和演唱,但是這也限制了其擁有更多的旋律表現(xiàn),很難采取更多的豐富音樂(lè)素材。
湖南“茶山號(hào)子”在詞曲風(fēng)格上還有一個(gè)很獨(dú)特的現(xiàn)象,那就是其充斥著大量的襯字,如上文所說(shuō)的“哇哇”音就是最為典型的例子。這些襯字不具有實(shí)際的意義,與歌詞所表達(dá)的意思基本沒(méi)有關(guān)系,但是這些襯字卻能更好地襯托演唱者的情緒和曲目的表現(xiàn)力。因此,茶山號(hào)子的襯字所起的作用,基本可以歸納為“以襯應(yīng)和”、“以襯助興”、“以襯傳情”這三類(lèi)。茶山號(hào)子襯字的另一大特點(diǎn)就是長(zhǎng)短不一,可長(zhǎng)可短,可以根據(jù)歌詞來(lái)進(jìn)行修改。有的茶山號(hào)子只有基本的旋律而沒(méi)有固定的歌詞,因此襯字的作用就更加凸顯。演唱者在用這些號(hào)子曲進(jìn)行即興創(chuàng)作時(shí),會(huì)加入大量的襯字,一是為了更好地表達(dá)情緒,二是可以利用演唱襯字的時(shí)間進(jìn)行歌詞上的創(chuàng)作和思考。
在演唱風(fēng)格上,茶山號(hào)子同樣有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
從現(xiàn)實(shí)看,我國(guó)很多民歌也大量采用滑音和甩腔,但是茶山號(hào)子在運(yùn)用這兩種技藝時(shí)卻多在起句或者是在演唱高音之前。因此茶山號(hào)子的演唱者在表演時(shí),會(huì)先把氣提起,隨后很快將聲帶放開(kāi),以此來(lái)更好地進(jìn)行滑音演唱。
在滑音開(kāi)始時(shí),演唱者會(huì)張開(kāi)喉嚨,這樣就能增加其鼻腔的空間,使其與咽喉更好地進(jìn)行共鳴。之后,演唱者再利用行腔,把音調(diào)甩上去。從聽(tīng)覺(jué)效果看,這種演唱方式跟假音有幾分類(lèi)似,但是其又不是真正的假音,盡管演唱者并沒(méi)有用采用真音,但是卻使用了很多真音點(diǎn)位,這與其它歌曲形式的假音有著很大的區(qū)別。應(yīng)該說(shuō),茶山號(hào)子在滑音上的這種演唱技巧和表現(xiàn)方式,能夠讓演唱者在很短的時(shí)間里打開(kāi)共鳴腔,為接下來(lái)的高音部分打下很好的基礎(chǔ)。另外,茶山號(hào)子在很多句子末端會(huì)采用下滑音進(jìn)行結(jié)尾,這就好比一個(gè)“蹲下”,可以讓演唱者更好地蓄力,為下面的長(zhǎng)句演唱提供更多的發(fā)力及時(shí)間準(zhǔn)備。同時(shí)這種滑音的運(yùn)用,也能夠讓歌曲更有變化性,讓旋律更加起伏跌宕,藝術(shù)感染力更強(qiáng)。
茶山號(hào)子之所以會(huì)有大量的高腔,跟湖南湘西地區(qū)山多水多的地形地貌有很大關(guān)系。當(dāng)?shù)乇緛?lái)就多山和河流,再加上古代時(shí)候交通設(shè)施和交通工具的不發(fā)達(dá),就讓一條河流兩側(cè)或是兩座相對(duì)而立的山上的人們?cè)跍贤ㄉ陷^為不便,想要交流還得繞很遠(yuǎn)的路才行。因此,當(dāng)?shù)厝嗽趧趧?dòng)中,一旦發(fā)現(xiàn)河對(duì)邊或是另一座山上的人時(shí),往往都會(huì)用假聲朝其進(jìn)行“喊歌”。通過(guò)假聲來(lái)提升腔調(diào),并拉長(zhǎng)聲調(diào)。如此,便使得真假音發(fā)音的部位中間產(chǎn)生一種“管道”效應(yīng),讓聲音從中傳輸出去,再加上演唱者在進(jìn)行高音表演時(shí),還會(huì)用腰腹部以及喉嚨處的張力及彈性來(lái)增加高音的后勁,這樣一來(lái)就使聲音能夠傳得更遠(yuǎn)、更高,可以讓河對(duì)邊或是山對(duì)邊的人聽(tīng)清楚。長(zhǎng)期以往,便產(chǎn)生了高腔這一茶山號(hào)子的獨(dú)特風(fēng)格。
從專(zhuān)業(yè)角度看,“移情”指的是演唱者會(huì)把自己的經(jīng)歷、情感融入到歌曲所要傳達(dá)的情緒當(dāng)中,用自己的真實(shí)情感烘托出作品更加濃郁的氛圍,讓演唱者與歌曲在情緒上完美結(jié)合,帶給聽(tīng)眾更多美的享受。而茶山號(hào)子源自于人們的真實(shí)勞動(dòng)生活,凝結(jié)著人們的喜怒哀樂(lè)。而茶山號(hào)子的演唱者往往都是當(dāng)?shù)厝?,他們或是直接參與了挖茶山的勞動(dòng),或是見(jiàn)證了這一勞動(dòng)過(guò)程的艱辛和不易,因此茶山號(hào)子演唱者在進(jìn)行演唱時(shí)會(huì)帶入大量的個(gè)人情感,這就使得茶山號(hào)子這種藝術(shù)形式真實(shí)生動(dòng)而富有極強(qiáng)的感染力。
在演唱地點(diǎn)和時(shí)間上,茶山號(hào)子沒(méi)有什么嚴(yán)格規(guī)定,可以隨時(shí)隨地進(jìn)行演唱。在演唱形式上同樣如此,可以一人獨(dú)唱,也可以?xún)扇藢?duì)唱或是多人合唱,而不同的演唱人數(shù)也會(huì)有著不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。當(dāng)一人獨(dú)唱時(shí),可以結(jié)合自己的聲音特點(diǎn)和情感經(jīng)歷,對(duì)茶山號(hào)子的旋律、腔調(diào)進(jìn)行一定的修改和變化,使其更富個(gè)性。當(dāng)兩人對(duì)唱時(shí),則要注重和諧統(tǒng)一,第一個(gè)演唱者的腔調(diào)、情感會(huì)決定整首曲目的風(fēng)格,第二個(gè)演唱者必須要保持相同的音調(diào)和情感,不能再隨意發(fā)揮。而茶山號(hào)子的多人合唱同樣具有特色,與其它歌曲形式的合唱不同,茶山號(hào)子的合唱時(shí)遞進(jìn)式的,也就是說(shuō)是一人先領(lǐng)唱,然后其它人挨個(gè)跟進(jìn),“你方唱罷我登場(chǎng)”,很少會(huì)有和聲。由于不同演唱者的腔調(diào)、聲音的不同,因此茶山號(hào)子的合唱方式更有藝術(shù)感召力,對(duì)聽(tīng)眾的沖擊力也更加強(qiáng)烈。
茶山號(hào)子盡管極具地域色彩和民族風(fēng)格,但是由于其地域文化較為封閉,因此茶山號(hào)子在發(fā)展中與其它演唱形式?jīng)]有很好地交流,就讓其在形態(tài)上較為單一。因此,在未來(lái)的發(fā)展傳承中,就要立足自身特色,從贛南采茶歌、云南民歌、廣西山歌等與其相似的歌曲類(lèi)型中學(xué)習(xí)借鑒有助于茶山號(hào)子發(fā)展的內(nèi)容和形式,讓茶山號(hào)子這種古老的藝術(shù)在新的時(shí)代里煥發(fā)出更加奪目的光輝。
古語(yǔ)有言:“時(shí)變法亦變”,藝術(shù)的發(fā)展同樣如此。唯有結(jié)合時(shí)代發(fā)展和市場(chǎng)需求的變化,讓傳統(tǒng)藝術(shù)擁有更多的時(shí)代感,方能受到年青一代的青睞和喜愛(ài),做到長(zhǎng)盛不衰。在未來(lái)的發(fā)展中,茶山號(hào)子就要根據(jù)年輕群體的喜好,在歌詞上融入一些當(dāng)下的流行元素,如網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題等。在曲調(diào)上也要做出適當(dāng)修改,融入一些流行音樂(lè)的技巧和旋律,使號(hào)子更富吸引力。在旋律上也要更加明快而舒朗,以便于讓更多地區(qū)的人接受和喜愛(ài)。當(dāng)然,上述內(nèi)容的修改必須要把握一個(gè)“度”字,要結(jié)合茶山號(hào)子的獨(dú)特風(fēng)格進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整,不能破壞茶山號(hào)子的傳統(tǒng)特色,在保持其獨(dú)特韻味的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與完善,如此才能讓茶山號(hào)子在新的時(shí)代得到更好地傳承和發(fā)展。
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程 燕(1986-),女,湖南華容人,碩士,講師,研究方向:聲樂(lè)。