阿牛史日　阿額阿伍

彝族是一個(gè)以藝術(shù)的眼睛觀察世界，哲學(xué)的思維看待世界的民族。在其漫長(zhǎng)的歷史文脈里，以無(wú)比的想象力、創(chuàng)造力，創(chuàng)制了數(shù)量眾多、傳播廣泛、神奇幻化的述源詩(shī)。這些發(fā)韌于古代社會(huì)充滿(mǎn)神力怪亂的藝術(shù)魅力和哲學(xué)思辯的詩(shī)歌，是彝族遠(yuǎn)古詩(shī)歌的絕響，具有較高的欣賞價(jià)值和審美價(jià)值。數(shù)千年來(lái)，作為彝族文化智慧，生生不息地在彝族鄉(xiāng)土民間傳承，成為一道獨(dú)特的文化景觀。

一、述源詩(shī)——博葩

在彝族文化語(yǔ)境里，“博葩”是一個(gè)廣泛運(yùn)用的術(shù)語(yǔ)?！安┹狻薄安绷x為“創(chuàng)造、發(fā)明、起源”，“葩”即“產(chǎn)生”、“生產(chǎn)”、“生育”等意。作為彝族特定的文化現(xiàn)象，述源詩(shī)是旨在以探究、解釋、描述事物之本“原”（起始、根本）、發(fā)展、變化為目的，敘述世間萬(wàn)物，諸如日月星辰、天地萬(wàn)物的起源、由來(lái)和發(fā)展變化，是彝民族對(duì)事物認(rèn)知視界的詩(shī)歌化表達(dá)。述源詩(shī)演述主要見(jiàn)于：一是婚喪嫁娶場(chǎng)所，主、客雙方選手以口頭論辯的形式，述說(shuō)萬(wàn)物源流，相互攻訐駁難、互考才學(xué)，以明辨是非，最后以“窮百家之辯者”為贏家。二是各類(lèi)畢摩儀式中，畢摩以經(jīng)誦的形式唱誦萬(wàn)物源流，如《畢摩的起源》、《羊的起源》、《鬼的起源》、《牛的起源》、《馬的起源》、《蕎麥的起源》、《疾病的起源》《猴瘟的起源》等等。

述源文化現(xiàn)象之所以流行，一是彝族是一個(gè)十分重視口承文化的民族，不論是以父子聯(lián)名為特征的父系家譜制度，抑或畢摩的口碑經(jīng)，民間的克智、神話傳說(shuō)、童話寓言、情歌、民歌為內(nèi)容的口承文學(xué)藝術(shù)，都得益于彝族傳統(tǒng)民間社會(huì)的文化自覺(jué)，得益于接受群體的需要；二是彝區(qū)社會(huì)畢摩儀式頻繁，儀禮繁雜。在繁雜的儀式中，為了增加考據(jù)性，畢摩總會(huì)不厭其煩地誦唱相關(guān)之物的起源、緣由，很大程度上保留了述源文化傳統(tǒng)；三是傳統(tǒng)彝族鄉(xiāng)土民間交通不便、文化生活極度缺乏，人們相聚機(jī)會(huì)較少，于是在重大的聚會(huì)場(chǎng)所盤(pán)根古、辯古今、談見(jiàn)聞、明事理，成了教育后代、傳承文化、娛樂(lè)消遣的重要場(chǎng)所。

二、述源詩(shī)的歷史文脈

任何一種文化現(xiàn)象都是特定的歷史條件之產(chǎn)物。眾所周知，當(dāng)我們的祖先從動(dòng)物中分離出來(lái)，成了“制造動(dòng)物的工具”的人類(lèi)，面對(duì)變幻莫測(cè)的自然環(huán)境和諸多天災(zāi)獸害，他們時(shí)?？謶钟谧匀唤绲膹?qiáng)大，憂(yōu)慮和恐懼總是多于興奮、歡樂(lè)。在遠(yuǎn)古先民眼中，一切都是如此的不可思議，一切都是那么奇幻，于是他們不得不尋找自我解放的鑰匙，這鑰匙就是“萬(wàn)物有靈”——讓自己拜倒在自創(chuàng)的“神靈”面前，尋求精神的解放。正如朱狄所說(shuō)的“人類(lèi)在精神王國(guó)里收獲的第一批果實(shí)是憂(yōu)慮和恐懼，它是在原始宗教的信仰中就發(fā)生的。憂(yōu)慮是對(duì)一種預(yù)感危機(jī)的反應(yīng)，人只有預(yù)感到危機(jī)才憂(yōu)慮?！彼麄冮_(kāi)始思考諸多奇幻無(wú)比，變化無(wú)常的各類(lèi)現(xiàn)象，探究這些現(xiàn)象和自然物是從哪里來(lái)？有何特性？是否可以給人類(lèi)帶來(lái)福祉或?yàn)?zāi)禍？如何面對(duì)？從而尋找解釋世界的方式，開(kāi)始思考宇宙萬(wàn)物的起源，于是關(guān)于日月星辰、天父地母、英雄史詩(shī)的起源等“重大課題”便以幼稚、原始、藝術(shù)、哲學(xué)的方式在遠(yuǎn)古先民的心中萌芽和被創(chuàng)造出來(lái)。太陽(yáng)是從哪里來(lái)？為什么晝出夜隱？其光芒萬(wàn)照、浩浩之光在人們心目中總是一個(gè)解不開(kāi)理還亂的謎，于是人們開(kāi)始探究這個(gè)高懸于天，俯視萬(wàn)物的精靈，產(chǎn)生了關(guān)于太陽(yáng)的神話，產(chǎn)生了太陽(yáng)崇拜，太陽(yáng)述源文學(xué)也就產(chǎn)生了。這種精神食糧一旦被創(chuàng)造出來(lái)，人們便感到了一份寬慰與釋?xiě)?，便以極大的神秘力量成為他們膜拜自然、戰(zhàn)勝異己世界的精神武器。隨著狩獵文明、農(nóng)耕文明的演進(jìn)，人們的視野更寬闊，思維越來(lái)越發(fā)達(dá)，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到周?chē)挛锏奶匦裕缭陲曫B(yǎng)禽畜、種植農(nóng)作物的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到了禽畜、諸種農(nóng)作物的習(xí)性以及給人類(lèi)帶來(lái)的好處，慢慢地開(kāi)始探究這些事物的由來(lái)、發(fā)展，各種動(dòng)物、植物、江河湖泊、名山大川等的述源也就產(chǎn)生了。

不難發(fā)現(xiàn)，天地日月、人類(lèi)演變、風(fēng)月雷電、洪水泛濫為主要內(nèi)容的創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)在述源詩(shī)中占據(jù)了重要地位。這些述源詩(shī)，將人類(lèi)的文化創(chuàng)造力發(fā)揮到了神性思維的極致，大膽探索了天體及自然現(xiàn)象等遠(yuǎn)古人類(lèi)感到恐懼和頂禮膜拜的事物源頭，時(shí)時(shí)處處充滿(mǎn)著探索宇宙萬(wàn)物、征服自然世界的愿望。其想象尤如天馬行空，思接千載，視通萬(wàn)里，奇妙無(wú)比?？疾煲妥迨鲈丛?shī)類(lèi)的其它部分，大凡是以畜牧、農(nóng)業(yè)、狩獵、手工、征戰(zhàn)、山川河流、婚喪嫁娶、鳥(niǎo)蟲(chóng)草木、工匠技藝為內(nèi)容的。這類(lèi)詩(shī)歌大凡是彝族民眾對(duì)周?chē)澜绲臉闼卣J(rèn)知，是一種感性與理性認(rèn)識(shí)混融的文化產(chǎn)物，是自身經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知的詩(shī)化符號(hào)，這種認(rèn)知既包含許多直樸、幼稚、神性化認(rèn)知的特點(diǎn)，也不乏科學(xué)的真知灼見(jiàn)，反映了彝族民眾勇于探索世界、認(rèn)識(shí)世界的自我覺(jué)醒精神和對(duì)世界萬(wàn)物的情感態(tài)度。如《馬的起源》敘述了馬是由一種昊天掉下的“蛋”經(jīng)過(guò)若干艱難的孵化歷程而形成的，并以“相似同類(lèi)”法則對(duì)其分支進(jìn)行了描述，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神性思維。而《蕎的起源》則是彝族先民關(guān)于蕎類(lèi)植物的認(rèn)識(shí)最精典的述源詩(shī)，集中反映了遠(yuǎn)古彝族先民為尋找糧食作物的艱難歷程及對(duì)蕎類(lèi)作物給人類(lèi)帶來(lái)極大好處的由衷贊美，洋溢著科學(xué)、直樸的認(rèn)知。

彝族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始母系社會(huì)、父系社會(huì)、奴隸社會(huì)，其狩獵農(nóng)耕文明漫長(zhǎng)，特殊的自然地理、人文歷史條件決定了其文化發(fā)展的獨(dú)特性。正如普列漢諾夫所說(shuō)的“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由他的心理所決定的；他的心理是由他的境況造成的；而他的境況歸根結(jié)底是由他的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系制約的?！比魏我粋€(gè)民族的文化都與其特定的生產(chǎn)、生活狀況和文化心理相聯(lián)系，正如母系時(shí)代必然產(chǎn)生女神神話，狩獵時(shí)代必然產(chǎn)生英雄神話一樣，任何一個(gè)在民族特定的歷史發(fā)展時(shí)期，都會(huì)為人類(lèi)創(chuàng)造出不同于他民族的文化藝術(shù)。述源詩(shī)作為一種特別的彝族“釋原”文化現(xiàn)象，與遠(yuǎn)古時(shí)代彝民眾的生產(chǎn)生活條件相聯(lián)系，是遠(yuǎn)古先民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活中認(rèn)識(shí)自然的產(chǎn)物。

三、彝族述源詩(shī)的內(nèi)容

“究其根骨，探其源頭，述其利害”，是彝族“根骨”觀念和哲學(xué)思想的旨?xì)w要義。彝族述源詩(shī)內(nèi)容豐富與奇妙，舉凡遠(yuǎn)古先民視野內(nèi)的與其生存相關(guān)的東西都是其涉獵范圍。

（一）以天地日月、人類(lèi)形成為主要內(nèi)容的創(chuàng)世類(lèi)

與世界眾多的古老民族都有關(guān)于日月神話、洪水神話一樣，在彝族民間文化中，以創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)占了相當(dāng)?shù)奈恢?，主要反映在《勒俄特依》中，?nèi)容多為天地演變史、開(kāi)天辟地史、阿俄署布、雪族十二子、呼日喚月史、支格阿龍、射日射月、呼喚日月、石爾俄特、洪水泛濫、茲的住地、合候賽變、古候曲涅等，這些內(nèi)容或反映宇宙如何產(chǎn)生和演變，或反映人類(lèi)如何產(chǎn)生、如何發(fā)展，或反映人類(lèi)的祖先是從何處遷來(lái)走向何方，或反映支格阿龍如何降妖除魔等，正如巴莫曲布嫫博士所說(shuō)的“史詩(shī)以歷史發(fā)展為主線，將各部分有機(jī)的貫穿起來(lái)，首尾呼應(yīng)，生動(dòng)地?cái)⑹隽颂斓氐男纬?、萬(wàn)物的生長(zhǎng)、山河的由來(lái)、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史，塑造了眾多的神話人物形象，突出地表現(xiàn)了彝族先民征服自然的堅(jiān)強(qiáng)信念和大無(wú)畏的英雄氣概”。

在遠(yuǎn)古先民的視界里，最初是把眼光投向更為復(fù)雜遙遠(yuǎn)的天宇、星空等浩緲世界的，以大無(wú)畏的氣概來(lái)探索世界之源、萬(wàn)物之源的，這種可貴的探索精神，始終體現(xiàn)在各類(lèi)述源文化中，成為彝人文化的發(fā)韌。

《天地演變史》、《開(kāi)天辟地》、《阿俄署布》講述了天地、日月星辰、風(fēng)雨雷電形成和演變的過(guò)程，并在其支桿下嵌入了若干相關(guān)事物的子述源。《天地演變史》認(rèn)為，人類(lèi)誕生之前世界處于一片無(wú)始無(wú)終無(wú)明無(wú)暗的混沌之中，“上面沒(méi)有天，有天沒(méi)有星；下面沒(méi)有地，有地沒(méi)有草；中間無(wú)云過(guò)，四周未形成，地面不起風(fēng)。似云不是云，散也散不去；既然非黑洞洞，又非明晃晃；上下陰森森，四方昏沉沉?！痹跇O其漫長(zhǎng)的時(shí)空中，天地不斷演變，由“混沌”這個(gè)天地之“源”生出“水”這個(gè)萬(wàn)物之“本”，并經(jīng)“水”的不斷衍生、變化，形成宇宙萬(wàn)物?！疤斓氐囊淮?，混沌演為水；天地的二代，地上霧蒙蒙；天地的三代，水色變金黃；天地的四代，四面有星光；天地的五代，星星發(fā)出聲；天地的六代，發(fā)聲乃平靜；天地的七代，平靜后變遷；天地的八代，變化來(lái)勢(shì)猛；天地的九代，下界被毀滅；天地的十代，萬(wàn)物盡毀盡……”以樸素的辯證法觀點(diǎn)，敘述了天地演變的過(guò)程，閃耀著彝族哲學(xué)思想的光芒。

《阿俄署布》是彝族古代神話中的“造物主”類(lèi)的神性人物，是天地未分化時(shí)與儒惹古達(dá)、署惹爾達(dá)、司惹低尼一同誕生的四大神祗之一，與其他神祗一起在昊天古茲的統(tǒng)領(lǐng)下完成了“開(kāi)天辟地”偉大的任務(wù)。述源詩(shī)將其描述為“頭戴珍珠帽，騎著阿敏馬，攜帶花皮書(shū)，腰系雙尖劍，身背烏吐盒，腳穿酷婁鞋”的畢摩形象。阿俄署布時(shí)期“地上不長(zhǎng)樹(shù)，地上不長(zhǎng)草，地上無(wú)流水，地上無(wú)石頭”，是他“天上取得三種樹(shù)，植在地面上，樹(shù)木長(zhǎng)成林，荒山長(zhǎng)杉樹(shù)。杉林無(wú)動(dòng)物，引鹿放林中，森林亮堂堂，鹿子盡歡顏，林中有動(dòng)物。地上沒(méi)有草，阿俄署布呢，去到天上取。取來(lái)三種草，栽在地面上，草長(zhǎng)青一片，荒壩成綠原。草原無(wú)禽類(lèi)，云雀引其間，草原亮堂堂，云雀鳴叫歡……地上無(wú)流水，阿俄署布呢，來(lái)到天上取，取來(lái)三條江，放到地面上，流水繞四方，鑿石開(kāi)水道，江水滾滾流。水中無(wú)動(dòng)物，引獺放水中，河里浪花濺，水獺游亦樂(lè)。水獺無(wú)食物，引雙魚(yú)兒來(lái)，作獺之食糧，水中有動(dòng)物。”不難看出，遠(yuǎn)古先民在與自然的斗爭(zhēng)中，為了解釋自然、萬(wàn)物起源，以其別致的象想，通過(guò)以自己熟悉的類(lèi)事物推知相似事物的“類(lèi)相似法則”，對(duì)萬(wàn)物之源進(jìn)行了樸實(shí)的哲學(xué)歸納，其間洋溢著對(duì)人與自然和諧相處的快樂(lè)和對(duì)古代英雄的贊美。

《石爾俄特》是創(chuàng)史史詩(shī)中最具魅力的述源詩(shī)，是人類(lèi)“生子不父”的母系氏族社會(huì)的歷史記憶，描寫(xiě)了“只知其母，不知其父”時(shí)代的生活。史詩(shī)載，彝族先民遠(yuǎn)在尼能時(shí)期就進(jìn)入了母系社會(huì)，“尼能傳十代一實(shí)勺傳八代一一摹彌傳十代一一格俄傳九代……人類(lèi)逐漸從母系向父系過(guò)渡?！妒癄柖硖亍份d：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，雪子施納一代生子不見(jiàn)父，施納子合兩代生子不見(jiàn)父，子哈第宜三代生子不見(jiàn)父……”到了石爾俄特時(shí)代，人類(lèi)依然只知其母，不知其父，于是石爾俄特發(fā)誓“找父買(mǎi)父”，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于在茲尼石色的指點(diǎn)下，娶妻婚配、超度亡靈，人類(lèi)進(jìn)入了“知父”時(shí)代。至此，一個(gè)影響決定彝族主流文化的父系制度開(kāi)始誕生，父子聯(lián)名制開(kāi)始流行。從該述源詩(shī)中，可以看出，彝族遠(yuǎn)古先民歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的母系社會(huì)，母權(quán)制度在彝族民眾的記憶中根深蒂固。“莫說(shuō)蜜峰不知夜，見(jiàn)巖就要歇；莫說(shuō)烏鴉不知夜，見(jiàn)樹(shù)就要歇；莫說(shuō)牛羊不知夜，牧人趕來(lái)圈里歇”反映了飼養(yǎng)家禽家畜在當(dāng)時(shí)已比較普遍。父系制度代替母權(quán)制度也歷經(jīng)了艱難的斗爭(zhēng)歷程，以降，到了石爾俄特子孫曲布居木，彝族先民進(jìn)入了傳說(shuō)中的洪水漫天地的蜀洪水時(shí)代，居木惹牛因心底善良在洪水泛濫之際得到“神靈”的指點(diǎn)幸免于難，繼續(xù)繁衍人類(lèi)，所以述源詩(shī)中把居木惹牛（篤?。┳馂橐妥迨甲姹阍从诖?。

（二）單—事物為內(nèi)容的述源詩(shī)

1.神力怪亂類(lèi)

狩獵文明必然產(chǎn)生與之相關(guān)的述源詩(shī)歌。與之相聯(lián)系，該時(shí)代既會(huì)產(chǎn)生英雄史詩(shī)，也會(huì)產(chǎn)生神力怪亂之稱(chēng)的關(guān)于妖魔鬼怪的文學(xué)藝術(shù)?？疾煲妥逍叛鲶w系，鬼神信仰終居了重要地位，因此，產(chǎn)生了諸多妖魔鬼怪、天神地祗的述源詩(shī)歌。如被奉為彝族神怪故事的《鬼的起源》描述了狩獵時(shí)代彝族英雄如何與異己世界斗爭(zhēng)的故事，全詩(shī)分為十三個(gè)章節(jié)詳盡地描述了以罕葉迪谷、阿給尼庫(kù)為代表的彝族先民狩獵征戰(zhàn)過(guò)程，遇到被我們視為鬼的——茲茲尼渣的一系列行為、對(duì)話以及茲茲尼渣嫁阿維尼庫(kù)后辛勤操持家務(wù)、敬夫愛(ài)夫，無(wú)奈被阿維尼庫(kù)無(wú)情地背判和射殺，終化為厲鬼報(bào)復(fù)人類(lèi)的故事。詩(shī)在描源茲茲尼渣受到罕葉迪谷等射殺時(shí)載“白獐開(kāi)口言，莫要來(lái)射我，爾是莫木普古人，我系日哈洛木獸，各自生一方，各自存一地。好言來(lái)勸君，莫?jiǎng)託⑽倚?。我亦不可射之獸，既使可射殺，也非能射中；我亦不倒獸，縱使能倒地，也非可宰獸，縱使可宰殺，也非食之獸?？v可射殺，也要斷九弓，縱使可宰殺，也要壞九斧，也非可烹飪，縱使可烹飪，也要破九鍋，縱使可食獸，也掉三百牙”在描述茲茲尼渣的外貌時(shí)“發(fā)辮黑黝黑，發(fā)絲細(xì)密密，額頭寬又平，鼻梁端直直，勁項(xiàng)細(xì)又長(zhǎng)，薄嘴潤(rùn)又亮，面容嬌又艷，明眸閃亮亮，睫毛翻翩躚，手指纖又細(xì)，腕臂柔又長(zhǎng)，長(zhǎng)腿豐腴腴，裙子長(zhǎng)長(zhǎng)立。容顏好似秋夜之?huà)稍拢響B(tài)恰似迪坡河水靜，言辭談吐恰似原野云雀歡?！?/p>

《支格阿龍》描述了濮嫫尼依因受雕血而致孕生支格阿龍，使支格阿龍成為一個(gè)降妖除魔、為民除害的英雄人物及其成長(zhǎng)史，同時(shí)也描述了諸多兇猛動(dòng)物被馴服為家畜的艱難過(guò)程?！斑h(yuǎn)古的時(shí)候，天上生龍子，居住在地上。地上生龍子，居住在江中，金魚(yú)來(lái)作陪，大魚(yú)來(lái)作伴，小魚(yú)供龍食。江中生龍子，居住于巖上，巨石來(lái)作陪，大蜂來(lái)作伴，小蜂供龍食。巖上生龍子，居住在杉林，鹿子來(lái)作陪，麂子來(lái)作伴，獐子供龍食。杉林生龍子……”支格阿龍時(shí)代，是從母系向父系過(guò)渡的時(shí)代，也是人類(lèi)逐步馴服與飼養(yǎng)動(dòng)物的時(shí)代，生產(chǎn)力低下，人與自然的矛盾十分突出，于是支格阿龍這個(gè)力大無(wú)比、機(jī)智聰明的神性英雄便被創(chuàng)造出來(lái)。如《射日射月》《阿牛居日呼喚太陽(yáng)》《雷電起源》等，熱情地歌頌了支格阿龍如何射日射月，阿牛居日呼請(qǐng)?zhí)?yáng)等的事績(jī)。其中支格阿龍頭戴銅盔，手執(zhí)銅網(wǎng)、銅棒降服雷電、食人虎、食人魔等的傳說(shuō)，充分說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們驚恐于對(duì)自然萬(wàn)物的恐懼，不得不集中力量來(lái)防御各類(lèi)災(zāi)禍的威脅，于是創(chuàng)造了支格阿龍這個(gè)不屈的英雄形象。

2.動(dòng)物類(lèi)

對(duì)于動(dòng)物的起源，彝人的思維是奇妙的，想象力是無(wú)限的。囿于認(rèn)知水平，遠(yuǎn)古時(shí)代，人們不可能賦予各種動(dòng)物的起源以科學(xué)的認(rèn)知，只能憑借其幼稚的、幻化的、想象的神性思維，來(lái)大膽地“解釋”其源頭。這種解釋是人類(lèi)自身觀照的產(chǎn)物，是對(duì)異己力量的人格化。在彝族先民的眼中，動(dòng)物都與人類(lèi)一樣，有其綿延不斷的譜系，有其獨(dú)特的思想、生活方式、性格特征。

雞是與彝人生活最為密切的禽類(lèi)，人們賦予了其眾多神秘的屬性?！峨u的起源》載“一代化為鳥(niǎo)，鳥(niǎo)類(lèi)化為雞”，認(rèn)為雞是鳥(niǎo)變化而來(lái)的，且鳥(niǎo)源于昊天降下的一種神秘物，經(jīng)過(guò)青云層、白云層、黑云里不斷演變，最后“降到土爾山上，成為孔雀鳥(niǎo)；降到山腰的，成白色布谷鳥(niǎo)，住俄爾則俄；降到山腳下，則是鶴與雁，住谷仇仇俄；降土爾山腳體合尼維家，為格與寧。”爾后傳到體合尼維家，由其傳給洛合尼維，傳給洛合尼維家的變成錦雞與雉雞，洛合尼維傳馬布尼維，便是鵝和鴨。馬布尼維傳阿哲尼維，便開(kāi)始有了母雞。按照“類(lèi)相似”的法則，彝族先民將諸多禽類(lèi)的起源歸為與雞同源，并在述源中對(duì)每一種與雞相似的禽類(lèi)的生活習(xí)性、外貌特征作了生動(dòng)、詳盡的描述。如“阿哲尼維家，阿哲母雞分，住阿哲禽圈，阿哲黑母雞，住在巖洞里，放在麻叢中，飲于溪水邊。下蛋三十一，孵蛋是二十，小雞生一十，存活乃五只。母雞擦又擦，小雞啄又啄，七又十三天，雄雞頂長(zhǎng)冠，頭上冠九叉。左眼閃銀珠，右眼閃金珠，左腳是銀肢，右腳是金肢，左翅響卟卟，右翅響啪啪。尾股亮閃閃，飛時(shí)起風(fēng)聲，叫時(shí)聲高昂，拍翅嘣嘣響，吼鳴轟轟響?！?/p>

狗當(dāng)是最早被人們馴服的動(dòng)物之一，也是彝人生活的密友?！豆返钠鹪础罚骸斑h(yuǎn)古的時(shí)候，木烏斯烏狗，斯烏斯色狗，色烏拉葉狗，住滇泊之外，成為守家犬。拉葉阿史分，成阿史阿博，住拉木阿覺(jué)，拉葉地莫分，成拉里阿烏，地莫讓莫分，讓莫讓拉分，讓拉阿各分，住在房屋中，白天入森林，夜晚叫回圈中。”到“克莫阿各時(shí)，狗仔四十七，靈犬有四族，不靈狗四支”?？梢钥闯觯妥逑让駥⒉蚶腔⒈凸妨袨橥?，并對(duì)狗與其它相關(guān)類(lèi)動(dòng)物的生活習(xí)性、外貌特征以及人們牽著狗攆山狩獵場(chǎng)面進(jìn)行了生動(dòng)描述。

彝人視牛羊?yàn)樨?cái)富，對(duì)綿羊的感情極其深厚。述源詩(shī)認(rèn)為，“家畜之首”的綿羊，源于茲茲普烏原野上的野綿羊，被阿普阿薩發(fā)現(xiàn)后帶回飼養(yǎng)?！俺跄林蝗眨簧颇琳邅?lái)牧，孩童吉赤來(lái)牧，一日放十溝，一天吃一草，日飲一口水，食草吃草根，飲水喝泥水，綿羊鬧嚷嚷。爾后牧一日，會(huì)放者來(lái)牧，父輩親自來(lái)放牧，一日牧十溝，一日吃十草，日喝十處水，食草吃嫩草，飲水飲清水，綿羊溫又順”。與馴服其它動(dòng)物一樣，彝人飼養(yǎng)綿羊歷經(jīng)了艱難漫長(zhǎng)的歷程，而綿羊的飼養(yǎng)后給人類(lèi)帶來(lái)了諸多的便利，成為與彝人生活密不可分的家畜，在述源詩(shī)中溢于言表。

《牛的起源》說(shuō)“木烏罕吉惹，罕吉罕娘惹，爾波格正惹，格正長(zhǎng)子興，居于大山上，成了麇與鹿，乃是神祗之牲畜。格正次子興，居于高山上，成了牦牛種，乃是喇麻之家畜。格正三子興，居于大江岸，成了水牛種，乃是彝漢之家畜。格正幼子興，居于阿嘎乃拖方，成了母黃牛，乃是人類(lèi)之家畜。”

《豬的起源》認(rèn)為，豬不但有其譜系和傳承史，而且有可飼養(yǎng)之家豬與不可飼養(yǎng)之野豬之分，而豬最早被彝族所飼養(yǎng)源于阿哲部落。“遠(yuǎn)古的時(shí)代，木烏地勒一，地勒勒格二，勒格長(zhǎng)子分，成為神野豬，居于高山上；勒格之幼子，成阿哲母豬，居于阿哲圈?！睂?duì)于豬的功用，述源詩(shī)有其精到的見(jiàn)解“待客婚宴豬，訂婚迎娶豬，娶親嫁女豬，積肥出肥豬，有豬種富根，養(yǎng)豬除窮根?！逼湔嬷埔?jiàn)于心躍然而出。

如果說(shuō)在眾多的述源詩(shī)中，多數(shù)的述源詩(shī)尚有樸素、科學(xué)的認(rèn)知的話，那么《馬的起源》則是一則與眾不同的述源詩(shī)。其想象力天馬行空到了極致。認(rèn)為，馬是從空中降下的卵不斷孵化而來(lái)的。“降到土爾山頂上，雁鶴疑是自己卵，孵它三年又三月，孵卵不出雛。滾到土爾山腰間，雉雞錦雞疑是自己卵，孵它三年又三月，孵卵不出雛。滾到土爾山腳埂坎邊，吉子略尼疑是自己卵，孵它三年又三月，孵卵不出雛。滾到山巖洞穴中，花臉巨蟒疑是自己卵，蟒來(lái)孵一年，實(shí)際孵一月，孵卵出殼否，孵卵出殼了。”“頭日出一個(gè)，生出頸項(xiàng)花紋馬，出世便狂嘶，趕也不回圈，追也追不上，喚也不回頭，飛奔入莽野。次日出一個(gè)，出生第一天，腳腿長(zhǎng)而彎，起步搖晃晃，說(shuō)白不全白，說(shuō)黑不算黑，棗紅也不全。七又十三天，兩只大耳朵，像片大黃葉；兩個(gè)大鼻孔，猶如噴云霧，兩排潔白牙，好似白木片。”一個(gè)圓形的神秘之卵，歷經(jīng)孵化孵出生命，在遠(yuǎn)古人的心目中是何等的神圣，憑借奇異的想象將這種神秘屬性賦予奔騰如飛、嘯嘯鳴叫的馬身上，足以說(shuō)明彝人對(duì)馬的理解。

彝族有則傳說(shuō)可以佐證，在支格阿龍時(shí)代，彝稱(chēng)“措則拉莫”食人虎時(shí)常來(lái)寨子里吃人，弄得人們心驚膽顫。支格阿龍知道后，來(lái)到該寨，用計(jì)騎上那食人虎，套上銅籠，用銅棒將其打得直叫饒。支格阿龍給食人虎規(guī)定，不得再吃人。那食人虎問(wèn)：“那我吃什么呢？”支格阿龍往地下一指，隨口說(shuō)了句：“吃草唄！”足以說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)代，彝人對(duì)飛揚(yáng)跋扈的馬的恐瞑與無(wú)奈。

3.農(nóng)作物類(lèi)

彝族對(duì)養(yǎng)情有獨(dú)鐘，珍愛(ài)有加，是祭獻(xiàn)祖先、招待貴賓、建房立基、釀造美酒、婚喪嫁娶、出征打仗不可缺少的食物，所以，賦予其特別的情感。相傳蕎源于昊于之上的恩體古茲家：“降下三顆粒，落在洛尼山，土上曬三年，風(fēng)吹入泥土，土中埋三年，雨水淋出土。長(zhǎng)苗如野草，長(zhǎng)勢(shì)如樹(shù)林，莖有九十九，葉有九十九，粒有九十九。曲布居木呢，尋蕎種蕎去，來(lái)到洛尼山。尋找第一天，圍著山腳找，遇上奇怪物，紫色格幾翁，它只能開(kāi)花，很難結(jié)籽粒，結(jié)籽也難出粉。尋找第二天，圍著山腰尋，尋上奇怪物。白色格幾翁，開(kāi)花花朵大，結(jié)粒只出漿，并非食用物。尋找第三天，來(lái)到山頂上，蕎長(zhǎng)于山頂，蕎根粗又壯，蕎桿極茂盛，開(kāi)花又結(jié)果，結(jié)籽蕎粉多，乃是栽種物?！?/p>

在生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們要認(rèn)識(shí)一種事物，往往要經(jīng)歷漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。隨著蕎被種植，成了彝人生產(chǎn)生活中不可缺少的糧食，并賦予其特定的文化內(nèi)涵。從述源詩(shī)贊養(yǎng)頌蕎之辭足以看出彝人對(duì)蕎的深情與獨(dú)到認(rèn)識(shí)：“老者食蕎精神壯，小孩食蕎更活潑，少男食蕎體健壯，弱馬食蕎鳴嘯嘯，駿馬食之騰如飛，犢牛食蕎聲哞哞，小豬食蕎膘又肥?！?/p>

彝人認(rèn)為元根同樣源于昊天之上，是彝人最早種植之物?！瓣惶熘戏剑炫录迺r(shí)，天女下凡時(shí)，天女帶物下來(lái)時(shí)，取水帶魚(yú)來(lái)之時(shí)，嫁女帶菜籽來(lái)之時(shí)，元根種籽到人間。隨著山頭霧而來(lái)，隨霧到田間，被風(fēng)吹入土，雨水來(lái)催生。有了元根不覺(jué)饑，有了綿羊不覺(jué)貧?！?/p>

彝諺說(shuō)“五谷稻為首，五畜羊?yàn)槭?。”《水稻的起源》說(shuō)“依茲阿扎谷，俄布碩麻谷，茲茲俄普谷，成木典補(bǔ)谷，馬吉樹(shù)窩谷，坪垛則洛谷，竹核甲谷谷。秋收季節(jié)時(shí)，谷穗彎一彎，如那套鳥(niǎo)架，谷子堆成山，米飯如白雪，米飯成團(tuán)團(tuán)?！边@則述源涉及地名大都是彝區(qū)較早種植水稻的地方，詩(shī)中豐收景象躍然紙上，呼之頓出。另一則關(guān)于谷的傳說(shuō)，說(shuō)的谷是一個(gè)名叫克莫阿各的母神狗帶來(lái)的，所以在涼山彝族民間至今還保留著收割嘗新之時(shí)，先讓狗嘗新之習(xí)俗。

燕麥在彝區(qū)高山二半山地區(qū)廣為種植的作物，是彝族民眾非常珍受的糧食之一。彝族認(rèn)為，遠(yuǎn)在普伙三子時(shí)（母系社會(huì)末期）彝族便開(kāi)始了燕麥的種植?！捌栈锶訒r(shí)，世間并無(wú)燕麥種，欲望仙界求種子。派遣一對(duì)黑烏鴉，飛越九片大杉林，越過(guò)九條大江河，來(lái)到仙界耕耘處。仙界耕者告烏鴉：仙界五谷樣樣有，唯獨(dú)沒(méi)有燕麥種。世間黑烏鴉，返入杉林中，九天又九夜，尋得四棵奇異草?！睘貘f將其中一顆“抽穗似彎刀，顆粒密又多”的仙草銜回來(lái)，交給普伙三子到阿嘎乃拖試種，燕麥由此開(kāi)始在人間種植。

4.生活用物類(lèi)

彝諺道“親來(lái)一把煙，戚來(lái)一把煙”“漢人茶為大，彝人酒為貴”。說(shuō)明彝族對(duì)于人們賴(lài)以生存的文化食物的尊重與膜拜，充滿(mǎn)了深厚的情誼。煙，既是接人待物、婚喪嫁娶、祭祀祖靈的重要媒介，也是人們交往中極其重要的文化食物，其內(nèi)涵包括尊重、交流、和諧、歡迎等內(nèi)容。茶在稱(chēng)為“拉”，“拉覺(jué)”。凡彝族招魂、引魂等儀老人去世等相關(guān)場(chǎng)所畢摩都要述《茶的起源》、《酒的起源》、《煙的起源》，歌頌煙、酒、茶等給彝族先民帶來(lái)的便利。

對(duì)于彝族人為何要吸煙，傳說(shuō)，很久以前，有個(gè)人到一個(gè)村子做客，進(jìn)屋后話不投機(jī)，于是一個(gè)人撿起地上的一根草放在嘴上，誰(shuí)知那草上有屎粒，相傳彝人從此開(kāi)始抽煙。降至現(xiàn)今，彝族還保留著這樣的傳統(tǒng)，凡家中父輩抽煙的，子輩至少有一人必須抽煙，也證明了彝族承繼“根骨”和祖先傳統(tǒng)。

《煙的起源》先歷數(shù)煙之譜系，再描寫(xiě)煙的種植、豐富景象：“阿孜孜爾煙，孜爾比格煙，比格俄木煙，俄木拉一煙，拉一拉舉煙。瓦典壩上煙，播時(shí)落點(diǎn)點(diǎn)，出苗齊整整，裁時(shí)耳尖尖，薅時(shí)葉子肥，摘時(shí)重沉沉，曬時(shí)變枯黃，剁時(shí)成堆堆，吸時(shí)起白霧?！?/p>

對(duì)于煙之功用，述源詩(shī)有精到的見(jiàn)解：“君王執(zhí)政煙，謀臣謀事煙，畢摩祭祀煙，匠人做工煙，牧者放牧煙，耕者休息煙，筵宴待客煙。問(wèn)候寒喧煙，聯(lián)姻結(jié)親煙，思謀考究煙，結(jié)交朋友煙，閑話聊天煙?！薄捌鸫惨欢窡?，醒神醒腦煙，睡著一斗煙，凈床凈鋪煙。早晨一斗煙，提神運(yùn)力神。中午斗煙，頭昏眼花煙。下午一斗煙，饑腸轆轆煙。黃昏一斗煙，去乏解困煙，飯后一斗煙，傳宗接代煙，子孫無(wú)盡數(shù)?！笨梢钥闯觯腿藢?duì)煙文化的哲學(xué)思辯，甚至提到了傳宗接代的高度，可謂獨(dú)特。

酒是世界各民族中最具文化魅力的東西?！昂我越鈶n(yōu)，唯有獨(dú)康”“胡兒?jiǎn)境鰸{美酒，與爾同消萬(wàn)古愁”“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”是漢民族酒文化一個(gè)側(cè)面的寫(xiě)照。彝諺道“一命值一馬，一馬值壇酒”，“聯(lián)姻結(jié)親酒，出征行酒，祭祖送靈酒，田邊地角酒，過(guò)年祭祖酒，仇敵和解酒，解困消疲酒，結(jié)交朋友酒?！闭f(shuō)明彝人對(duì)于豐豐富多彩的酒文化理解?！毒频钠鹪础氛J(rèn)為酒起于始祖居木時(shí)，“始祖居木時(shí)，欲要醉酒飲。酒曲十六種，六類(lèi)在高山，牧羊者采來(lái)；六類(lèi)在田原，牧豬者取來(lái)；六類(lèi)在山坡，牧牛者尋來(lái)；六類(lèi)在山崖，打蜜者摘來(lái)；六類(lèi)在水中，捕魚(yú)者撈來(lái)；六類(lèi)在林中，狩獵者找來(lái)；六類(lèi)在原野，耕作者拿來(lái)?！薄拔堇锷舷戮?，年輕姑娘酒，勤勞儉樸酒，火塘上下酒，青年小伙酒，親家說(shuō)笑酒，戚家斗嘴酒，家族和好酒，姻親聯(lián)姻酒，開(kāi)會(huì)聚會(huì)酒，判案斷案酒，待客消仇酒，宴請(qǐng)親友酒，早起晚安酒，談話交心酒，祭祀招魂酒，會(huì)喝者來(lái)喝，能說(shuō)酒起源。飲酒適量飲，嘴唇抿著飲，飲時(shí)爽又靈，所談都成理，所言都瀟灑。不會(huì)飲者飲，如牛羊吃鹽，如豬來(lái)吃食。飲入嘴唇里，舌尖卷起來(lái)；飲入頭腦中，頭昏又眼花；飲入身腰中，腰肝疼又痛；飲入四肢里，手腳顫又抖。君子飲酒更豪邁，小人飲后易出丑?！痹?shī)歌足以彰顯彝族對(duì)酒的文化的認(rèn)識(shí)，可謂精妙、準(zhǔn)確、獨(dú)到。

彝人一般少有飲茶的習(xí)慣，但關(guān)于“茶”的述源十分豐富?！恫璧钠鹪础返溃h(yuǎn)古之時(shí)，在一個(gè)叫什莫瑪哈的地方，長(zhǎng)著一棵奇特的樹(shù)，長(zhǎng)九年才開(kāi)花，掛果九個(gè)月，果子掉在蒙烏的地方，于是人間長(zhǎng)出大茶樹(shù)，由蒙烏傳到母克所研地“母克所研地，長(zhǎng)棵大茶樹(shù)，一年坐人高，二年站人高，三年如松高，四年似杉高，五年杉柏高，六年以后呢，樹(shù)繁葉又茂，葉子也寬大，樹(shù)高又挺拔。樹(shù)冠茂盛茶，茂盛蓋四方，樹(shù)干粗大茶，茶味苦如膽；樹(shù)腳枝蔓茶，枝蔓蓋地茶。根深葉又茂，參天大茶樹(shù)。一代開(kāi)獨(dú)花，一代結(jié)獨(dú)果；二代開(kāi)白花，二代結(jié)白果；三代開(kāi)黃花，三代結(jié)黃果…….”“阿武三女人，去采大茶果，背著小竹篼，頭日摘茶果，次日采茶葉，折來(lái)一束枝，一束茶葉枝，沏泡三碗茶；摘來(lái)一粒果，沏泡三碗榮。傳來(lái)又傳去，傳給夷人王，夷人王品茶，夷人王種茶，傳給武帝博，武帝博品茶，武帝博種茶。傳給武丹子，武丹子種茶。東方長(zhǎng)甜食，西方長(zhǎng)苦食，臺(tái)地長(zhǎng)茶樹(shù)。從此以后茶，尼允來(lái)飲茶，實(shí)勺來(lái)飲茶?！薄安鑼倥畠翰?，無(wú)茶尋找茶，杉林三十夜，獸兇猛，饞食很兇猛，陡峻三十夜，雕兇猛，闖過(guò)禽兇猛，攀著索道過(guò)，江邊三十夜，蜮兇猛，隨域吼聲游，乘坐皮囊濟(jì)?！?/p>

不難發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在母系社會(huì)時(shí)期，婦女們歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻在其生產(chǎn)生活中就發(fā)現(xiàn)了茶，為茶的種植飲用做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

《鐵的起源》認(rèn)為鐵是昊下之上降下的一種物質(zhì)?！斑h(yuǎn)古的時(shí)候，天邊有電閃，暴雨傾盆至，為何雷電閃？原是降銅鐵。”昊天之銅鐵歷經(jīng)月亮、黑云層、白云層、黃云層落到阿甘乃拖，被牧豬者發(fā)現(xiàn)，而牧豬者“呈給君主去識(shí)別，君主識(shí)其否？君主不認(rèn)識(shí)。傳給臣子去識(shí)別，臣子識(shí)其否？臣子不認(rèn)識(shí)。拿給畢摩看，畢摩識(shí)其否？畢摩識(shí)不清。拿給蘇尼看，蘇尼識(shí)其否？蘇尼不識(shí)不清。百姓拿來(lái)看，百姓識(shí)其否？百姓也不識(shí)?！弊詈竽媒o阿爾工匠看，方說(shuō)是鐵銅石，于是阿爾工匠派九青年到林中用砍樹(shù)燒成炭，并用閹牛、騸羊、白雞來(lái)祭祀，終于煉出了鐵。

劍與鎧甲是人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵時(shí)代的產(chǎn)物。述源詩(shī)說(shuō)“遠(yuǎn)古煉出鋼鐵后，藏匠善于鑄鐵劍。打造之日火爐旺，鐵錘飛舞似閃電，鍛打之聲震雷，鑄造四把藏寶劍”，一幅栩栩如生的鑄劍場(chǎng)景躍然紙上。

四，述源詩(shī)的文化特征

作為詩(shī)體文學(xué)，述源詩(shī)具有一切詩(shī)的特征。然而就一個(gè)民族獨(dú)特的認(rèn)知現(xiàn)象而言，彝族述源詩(shī)是彝族民眾在生產(chǎn)力水平極低的歷史條件下的產(chǎn)物，具有其鮮明的民族性。

一是將萬(wàn)物起源歸于天（昊天）之上，是彝族比較穩(wěn)定的思維指向。數(shù)以百計(jì)的述源詩(shī)中，共同的規(guī)律是，越是神圣的事或物，其起源越神秘，大多歸于昊天之上某種神秘物質(zhì)所演變。這是囿于遠(yuǎn)古先民的認(rèn)識(shí)水平所限，正好說(shuō)明了“述源”文化產(chǎn)生的歷史久遠(yuǎn)與生產(chǎn)力水平低下條件下的人類(lèi)認(rèn)知。這些古老的述源以口傳的形式在鄉(xiāng)土民間作為一種文化遺留在特定的環(huán)境、特定的儀式中保留下來(lái)。隨著生產(chǎn)力的提高和人們認(rèn)知水平的不斷發(fā)展，人們對(duì)身邊事物的認(rèn)識(shí)水平有了新的提高，這些新的認(rèn)知不斷充實(shí)到不斷變異的述源文化中，所以透過(guò)神秘的述源詩(shī)，我們也可清晰地看到一些不乏真知灼見(jiàn)的精典述源詩(shī)。以降，述源文學(xué)賴(lài)以生長(zhǎng)的土壤逐步消失，新進(jìn)入人們視野的事或物對(duì)人們便不會(huì)再有述源的興趣了。為何土豆、玉米沒(méi)有述源詩(shī)便證明了：低級(jí)時(shí)代的文化創(chuàng)造，隨著人類(lèi)自身的生產(chǎn)力與認(rèn)識(shí)水平不斷提高而成為歷史記憶。

二是文學(xué)即人學(xué)，諸多事物與人類(lèi)自身一樣有其傳承譜系。人類(lèi)按自己的法則，創(chuàng)造出另一個(gè)與自己相似的世界。彝族的“根骨”意識(shí)與其“本原”文化相一致，制導(dǎo)和規(guī)定了凡物必有其源，有源必有其一脈相承的“譜系”。眾多的述源詩(shī)，特別是動(dòng)、植物類(lèi)的述源詩(shī)大都有其特定的譜系，表明人類(lèi)認(rèn)知的漫長(zhǎng)過(guò)程與“人”為中心的認(rèn)知方式。由此，透過(guò)述源詩(shī)的歷史軌跡，讓我們深切地感受著人類(lèi)文明的進(jìn)程。

三是藝術(shù)與哲學(xué)、科學(xué)宗教混融。諸多述源詩(shī)既有神力怪亂的想象，又包含科學(xué)的認(rèn)知，具有較高認(rèn)識(shí)價(jià)值。說(shuō)明述源詩(shī)的形成不是一朝一夕，而是歷經(jīng)了一個(gè)漫長(zhǎng)的、反復(fù)、漸進(jìn)的歷史過(guò)程。實(shí)踐充分證明：人類(lèi)生產(chǎn)力水平每提高一步，認(rèn)知水平便發(fā)生一次飛躍，人們的文化自覺(jué)便攀升一步。人類(lèi)的認(rèn)知便是按照這樣的發(fā)展軌跡在遞升、跨越。從述源詩(shī)中，我們不難看出這種歷史發(fā)展的印跡制導(dǎo)出的后期述源詩(shī)，充滿(mǎn)了科學(xué)的認(rèn)知。

四是大多數(shù)述源詩(shī)對(duì)事物發(fā)展、變化、作用作了細(xì)致精到的描述，注入了彝族民眾的獨(dú)特情感和精到的思想，具有高度的藝術(shù)性。彝族的述源詩(shī)是對(duì)事物認(rèn)知的詩(shī)化，往往以敘述為主，輔以抒情、議論。因是述事物本原，敘述事物來(lái)源、發(fā)展、演變、利害等便占據(jù)主導(dǎo)。同時(shí)，述源詩(shī)作為以探究本原，明辯事理為主旨，其間蘊(yùn)含諸多積極向上的情感體驗(yàn)，流淌著有哲學(xué)的光芒。

五是充滿(mǎn)了浪漫主義色彩，是彝族詩(shī)歌傳統(tǒng)中的經(jīng)典作品，融入了歷代口頭藝術(shù)家的集體智慧，是口頭文學(xué)中最為生動(dòng)最為形象最具民俗美、生活美的作品。特別是畢摩述源部分，被畢摩進(jìn)一步神秘化，被蒙上亦夢(mèng)亦幻的色彩，神性思維與科學(xué)認(rèn)知的交融，神話中有科學(xué)，科學(xué)中有神話。同時(shí)，口頭文學(xué)的變異性決定了在不同地區(qū)同一種事物的述源存在一定的差異，述源詩(shī)的傳承過(guò)程，也是人們不斷注入新的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

（責(zé)任編輯：李慧）