郝雨+郭崢

當(dāng)整個(gè)世界文化都進(jìn)入后現(xiàn)代階段的時(shí)候，文化精英們就開始驚呼，傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀被毀壞了！信息生產(chǎn)和消費(fèi)的娛樂化、膚淺化帶來整體上文化傳播與接受的碎片化、泡沫化。尤其是在當(dāng)下新媒體技術(shù)瘋狂發(fā)展和推進(jìn)的大環(huán)境下，傳統(tǒng)經(jīng)典文化的傳承與弘揚(yáng)更是遭遇到前所未有的巨大挑戰(zhàn)，以閱讀作為最基本接受方式的經(jīng)典文化傳承，在新媒體視像化和碎片化的沖擊下，越來越被排斥和忽視，膚淺性閱讀方式與深度接受的矛盾越來越突出。曾經(jīng)是最普通的日?！伴喿x”問題居然成了一個(gè)制約文化發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)問題。

與傳統(tǒng)媒介相比，依托于電子文本的碎片化、社交性、淺閱讀是新媒體的典型閱讀方式，我們可稱之為“后閱讀”。在這里，“后”指“顛覆”“革新”，“后閱讀”即顛覆傳統(tǒng)閱讀、革新傳統(tǒng)閱讀，側(cè)重體現(xiàn)新媒體閱讀與傳統(tǒng)閱讀的關(guān)系以及新媒體閱讀的文化意蘊(yùn)。在“后閱讀”中，互聯(lián)網(wǎng)思維取代傳統(tǒng)線性思維，碎片化的超鏈接取代線性文本、讀書變成了“讀屏”甚至跨屏閱讀，讀者進(jìn)入了多元化、立體化、跳躍性的空間。

一

新媒體與傳統(tǒng)經(jīng)典文化的關(guān)系在學(xué)界曾引起廣泛討論。美國學(xué)者尼古拉斯·卡爾認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)淺薄了我們的大腦，造成注意力的渙散，但同時(shí)他也看到了先進(jìn)技術(shù)對(duì)人類思維的益處，處理信息的高效化，由單任務(wù)的信息處理方式，變?yōu)槎嗳蝿?wù)并行處理。法蘭克福學(xué)派的阿多諾認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)化的媒介技術(shù)導(dǎo)致了藝術(shù)與美的沒落，但同流派的本雅明卻認(rèn)為機(jī)械復(fù)制技術(shù)雖然導(dǎo)致了藝術(shù)品中“靈韻”的消失，卻帶來了“后靈韻”的興起，與藝術(shù)品中獨(dú)一無二的“靈韻”相比，普通大眾更加熱烈地?fù)肀в蓹C(jī)械復(fù)制技術(shù)大量復(fù)制的“后靈韻”?！昂箪`韻”雖然在某種程度上削弱了藝術(shù)的本真，但卻摧毀了將其束之高閣的象牙塔，給藝術(shù)披上了世俗的外衣，增添了生命力。從這個(gè)角度上講，新媒體“后閱讀”無疑是傳統(tǒng)文化傳播的利器。

首先，“后閱讀”應(yīng)時(shí)代而生，它的出現(xiàn)以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體傳播技術(shù)為依托，以社會(huì)與人的需求為動(dòng)力。電子信息技術(shù)的進(jìn)步，尤其是新媒體的出現(xiàn)導(dǎo)致了“后閱讀”現(xiàn)象的興起。不同的媒介規(guī)定著其所承載的內(nèi)容與形式，也決定著受眾的媒介使用方式。傳播新科技的出現(xiàn)，使文本的生產(chǎn)超越了印刷時(shí)代，復(fù)制技術(shù)讓位于數(shù)字技術(shù)，信息的傳播與接受掙脫了傳統(tǒng)時(shí)空的限制，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的流動(dòng)空間與無時(shí)間性的時(shí)間。新的傳播技術(shù)帶來新的信息承載形式、新型閱讀文本；打破時(shí)空限制的多元性閱讀場景出現(xiàn)，革新了閱讀體驗(yàn)?？栒J(rèn)為，所有的信息技術(shù)都體現(xiàn)出一種智能倫理，具體化為一套關(guān)于人的頭腦如何工作或應(yīng)當(dāng)如何工作的假設(shè)。對(duì)人類而言語言是思維的第一容器，是思維的更高形式，能夠改變語言結(jié)構(gòu)的技術(shù)往往會(huì)對(duì)我們的智力生活發(fā)揮最強(qiáng)的影響。[1]互聯(lián)網(wǎng)鼓勵(lì)我們蜻蜓點(diǎn)水般地從多種信息來源中廣泛采集碎片化的信息，其倫理規(guī)范就是工業(yè)主義，是一套速度至上、效率至上的倫理。[2]在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人的發(fā)展全面向互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型，行為方式參照信息技術(shù)邏輯。而純互聯(lián)網(wǎng)基因的“后閱讀”，以汲取信息為目的，采用淺閱讀、跳躍式閱讀的方式，多線路并行處理信息，能夠在最短時(shí)間內(nèi)迅速占有最大化信息量，契合了信息技術(shù)的倫理。

面對(duì)新的技術(shù)基礎(chǔ)與社會(huì)閱讀需求，傳統(tǒng)經(jīng)典的傳播不能再局限于紙媒，文化的傳播應(yīng)更加注重靈活性、實(shí)用性，讓新型用戶能夠方便、快速地“拉取”，同時(shí)文化的知識(shí)性也應(yīng)適當(dāng)向信息性轉(zhuǎn)移。由愛如生數(shù)字化技術(shù)研究中心開發(fā)制作，黃山書社出版發(fā)行的國家重點(diǎn)電子出版物“中國基本古籍庫”，收錄自先秦至民國歷代典籍一萬種、計(jì)17萬卷，約有400G的數(shù)據(jù)量。該數(shù)據(jù)庫擁有強(qiáng)大的檢索系統(tǒng)、完備的功能平臺(tái)和靈活的糾錯(cuò)機(jī)制，可通過多條路徑、采用多種方法進(jìn)行快速海量全文通檢。與在汗牛充棟的古籍中徜徉相比，“中國基本古籍庫”能夠讓用戶方便快捷地找到需求的信息，更加契合現(xiàn)在的生活節(jié)奏與社會(huì)需求。嵌入性與易得性是“中國基本古籍庫”等新媒體閱讀方式的突出優(yōu)勢，嵌入性是指對(duì)生活的嵌入，能夠隨時(shí)隨地與用戶需求無縫鏈接，易得性指的是閱讀設(shè)備即電腦等智能設(shè)備的普及。

其次，“后閱讀”具有強(qiáng)大的受眾基礎(chǔ)，即新媒體的龐大用戶群。新媒體的興起消解了傳統(tǒng)媒體的權(quán)威，它的草根性、平民性、易得性吸引了大批的受眾。例如微信，它僅用了433天就使得用戶突破1億，又用了不到6個(gè)月的時(shí)間使得用戶超過2億。隨著新媒體的普及，人們閱讀新媒體的時(shí)間越來越長，“后閱讀”的趨勢也就愈加凸顯。據(jù)中國新聞出版研究院發(fā)布的“第十三次全國國民閱讀調(diào)查”報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，2015年我國成年國民圖書閱讀率為58.4%，同比上升0.4個(gè)百分點(diǎn)；數(shù)字化閱讀方式的接觸率為64.0%，同比上升了5.9個(gè)百分點(diǎn)。其中數(shù)字閱讀首次明顯超過紙質(zhì)閱讀，成年國民網(wǎng)絡(luò)在線閱讀率首次過半，在數(shù)字閱讀中，微信閱讀最為普及。中國新聞出版研究院院長魏玉山認(rèn)為，數(shù)字閱讀尤其是手機(jī)閱讀發(fā)展迅速，移動(dòng)閱讀、社交閱讀成為未來的發(fā)展趨勢。[3]以《紅樓夢》在知識(shí)型社區(qū)的熱度為例，知乎社區(qū)中共有107598個(gè)人關(guān)注該話題，涉及4369個(gè)問題，999篇精華帖。豆瓣社區(qū)中共有82個(gè)相關(guān)興趣小組，10個(gè)相關(guān)小站。[4]新媒體尤其是社交平臺(tái)上擁有大量的傳統(tǒng)經(jīng)典傳播對(duì)象，應(yīng)該成為文化傳播的主戰(zhàn)場，不能再被邊緣化。

此外，讀者群體結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化，閱讀習(xí)慣的轉(zhuǎn)型、新型閱讀方式“后閱讀”的普及成為必然。到2050年，中年人是受網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)影響深遠(yuǎn)的21世紀(jì)出生的“00后”“10后”，中青年群體則是受到更先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)影響的“20后”“30后”“40后”。隨著電子書、網(wǎng)絡(luò)出版、自出版等新模式的大量普及，紙質(zhì)書將不再是閱讀的主流載體，未來人們的閱讀習(xí)慣將會(huì)發(fā)生趨勢性改變。[5]

最后，新媒體“后閱讀”與傳統(tǒng)經(jīng)典的精神內(nèi)涵相契合。新媒體具有去中心化、開放、共享的特點(diǎn)，體現(xiàn)出對(duì)平等交往倫理的張揚(yáng)，與孔子的“修己以安人”的“仁愛”思想不謀而合?！爸袊鬃泳W(wǎng)融媒體”平臺(tái)的搭建即是國學(xué)瑰寶與新媒體“后閱讀”結(jié)合的產(chǎn)物。該平臺(tái)的主體架構(gòu)是“一網(wǎng)一臺(tái)一館”，最重要的“一網(wǎng)”即中國孔子網(wǎng)。該平臺(tái)將努力實(shí)現(xiàn)網(wǎng)站、微信、紙媒、APP等交互媒體的深度融合、資源共享。[6]數(shù)字化的資源、符合“后閱讀”方式的多元化、互動(dòng)性信息傳播渠道，能夠?yàn)槿鍖W(xué)思想的普及化、大眾化做出更大貢獻(xiàn)。endprint

同時(shí)，傳統(tǒng)文化兼容并包、博采眾長，各個(gè)學(xué)派之間平等對(duì)話，不尚一統(tǒng)而貴多元共生。[7]就如袁行霈先生所說的：“中國傳統(tǒng)文化并不是一潭死水……只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春?！盵8]繁榮傳統(tǒng)文化需要對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行闡釋，更需傳揚(yáng)“交流互動(dòng)、發(fā)展更新”等文化精神，這也恰是新媒體的特色。新媒體帶來了信息生產(chǎn)、聚合與傳播的新形式，它海量信息的承載能力，能夠容納多元文化，提供小眾文化的生存空間?！昂箝喿x”是以新型讀者為中心的新媒體閱讀方式，強(qiáng)調(diào)讀者作為閱讀過程的主體地位與能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)了每個(gè)人參與創(chuàng)造文化的熱情，形成文化的“眾創(chuàng)模式”。表情包是新媒體帶來的新的文化形式，五花八門的表情包制作依賴的是興趣用戶的“眾創(chuàng)”。傳統(tǒng)文化亦可成為表情包制作元素，從杜甫很忙到清帝表情包再到現(xiàn)在的敦煌穿越千年表情包，娛樂化的解構(gòu)方式，是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞性創(chuàng)造，增添了傳統(tǒng)文化的大眾性與應(yīng)用性，使其更貼近生活，每一次的主動(dòng)接觸，都是經(jīng)典文化的傳播契機(jī)。

二

在新時(shí)期復(fù)興傳統(tǒng)文化，需要增強(qiáng)它的親民性與時(shí)代性，賦予其讀者喜聞樂見的形式，使它成為普通大眾內(nèi)化的文化。新媒體具有潮流性、互動(dòng)性、草根性，具有廣大的用戶群體，是完成這一使命的天然中介。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與新媒體的有效對(duì)接，就必須把握新媒體的特性，結(jié)合“后閱讀”的特點(diǎn)去傳播傳統(tǒng)文化。

首先，“后閱讀”的信息文本特點(diǎn)與承載信息的媒介形態(tài)相適應(yīng)。印刷媒介的文本制作周期長，工序繁復(fù)，線性傳播、不夠靈活，因此傳統(tǒng)媒體文本嚴(yán)謹(jǐn)、整體性邏輯性強(qiáng)。新媒體信息傳播速度快、工序極簡、靈活度高，因此新媒體中文本則呈現(xiàn)出碎片化、多元化特點(diǎn)。在微信上共有近80個(gè)與《紅樓夢》相關(guān)的微信公眾號(hào)，以“紅樓夢賞析”這一公眾號(hào)為例，該號(hào)每天推送一到兩條與紅樓夢相關(guān)的短文，并配以圖片。這些短文均切入點(diǎn)小，內(nèi)容較淺且單一，例如“紅樓夢里的名字真好聽”“寶玉身邊的丫鬟為何離奇失蹤”，等等。與紅學(xué)的深邃相比，公眾號(hào)推薦的文章更像是紅學(xué)“周邊”信息，是對(duì)《紅樓夢》的輕快處理。微信公眾號(hào)文本的特點(diǎn)是由其載體即手機(jī)決定的，與書本的單一功能不同，手機(jī)定位首先是通信設(shè)備，兼具閱讀載體等多元功能。人們運(yùn)用手機(jī)的時(shí)間靈活，手機(jī)屏幕大小有限，這就決定了微信上的文本在形式上必定是碎片化的。微信傳播的內(nèi)容又是多媒體的，可同時(shí)發(fā)布文字、圖片、視頻等形式，能夠調(diào)動(dòng)全部的人體信息接收器官，帶來多元化的閱讀體驗(yàn)。同時(shí)，新媒體搭載的文本內(nèi)容上體現(xiàn)出生活化、通俗化、娛樂化特點(diǎn)。同時(shí)，“輕內(nèi)容”還與其特有的閱讀情境有關(guān)，微信閱讀情境可謂“見縫插針”，靈活多變，能夠適應(yīng)各種生活情境。

我國的傳統(tǒng)文化有自己的歷史感與“靈韻”，這與新媒體的傳播方式有些隔閡，借助新媒體傳播不可避免地會(huì)破壞其原有的“靈韻”，但如同本雅明所說，新的“靈韻”會(huì)隨著新科技出現(xiàn)。傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的敘事性與故事性，其中豐富的思想義理是可解讀意會(huì)的，而它故事化、生活化、形象化的言說方式，也是可通俗生動(dòng)地傳播的。[9]2017年3月23日，《唐宋文學(xué)編年系地信息平臺(tái)》正式上線，擁有PC版和手機(jī)版兩種打開模式，上線后僅僅兩天網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量就累計(jì)達(dá)到220萬次。該平臺(tái)是一張能呈現(xiàn)135位唐宋詩詞名家?guī)缀跞啃畔⒌闹袊貓D，從詩人列表點(diǎn)擊詩人名字，便可看見其一生行跡的文字版和路線圖，隨意點(diǎn)開地圖總覽中的紅點(diǎn)，便可看到哪些詩人、詞人曾在此停留以及留下的篇章。此外，它還將進(jìn)一步完善，加入作者的畫像、書法作品、詩詞吟唱等音頻和視頻，使數(shù)據(jù)庫更加立體豐富。該平臺(tái)對(duì)詩詞及詩人信息進(jìn)行了可視化處理，增強(qiáng)其趣味性與應(yīng)用性，信息能夠即時(shí)獲取，是傳統(tǒng)文化對(duì)“后閱讀”方式的積極適應(yīng)，對(duì)新媒體技術(shù)的創(chuàng)新性使用。[10]新媒介可以用多元化的方式傳播傳統(tǒng)經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的全方位、立體化包裝，使其可讀、可聽、可視，增加讀者的愉悅性，打造良好的信息接收環(huán)境。

其次，信息接收是信息傳播的重要一環(huán)，信息只有成功傳遞給接收者，才標(biāo)志著一次信息傳播的完成，隨著“讀者中心論”的提出，接收者的主體作用越來越突出。只有掌握信息接收者的特點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)有效的傳播。信息接收者會(huì)在不知不覺中被媒介改變、涵養(yǎng)，越來越適應(yīng)媒介，媒介對(duì)人的組合與行為的尺度和形態(tài)發(fā)揮著塑造和控制的作用，能夠堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母兄嚷逝c感知模式。[11]新媒體的受眾，或者稱作“用戶”，已經(jīng)和傳統(tǒng)媒體的受眾完全不同，他們的接受目的、接受心態(tài)、接受行為都具有自己的特點(diǎn)。

從接受目的角度看，新媒體用戶的接受目的是信息與娛樂雙重導(dǎo)向的，獲取信息、意義與獲得娛樂常常是你中有我，我中有你。胡伊青加認(rèn)為，人是游戲者。在閱讀實(shí)踐中用戶愈加追求快樂，游戲亦可成為接入傳統(tǒng)文化的端口?！度龂鴼ⅰ肥且豢顭衢T的桌上游戲，它結(jié)合中國三國時(shí)期背景，以身份為線索，以卡牌為形式，集合歷史、文學(xué)、美術(shù)等元素于一身，將傳統(tǒng)文化與桌上游戲進(jìn)行“結(jié)姻”，游戲中每一名武將的技能都是從武將的生平履歷或性格特點(diǎn)中而來，并在游戲牌名稱的設(shè)計(jì)上力求做到“語出必有典”，將出處注于牌下，例如在【無中生有】牌下注有《老子》中的“天下萬物生于有，有生于無”。[12]“后閱讀”代表的閱讀社交化轉(zhuǎn)向與“消費(fèi)生產(chǎn)者”觀點(diǎn)的提出，表示讀者閱讀初衷的改變，讀者既是內(nèi)容的消費(fèi)者又是內(nèi)容的生產(chǎn)者，閱讀目的由信息接收轉(zhuǎn)為自我表達(dá)與社交展示。因此，經(jīng)典傳統(tǒng)文本的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)應(yīng)依托新型傳播技術(shù)，滿足用戶多元化的需求，制作端口部分地放開，增加交互式功能，讓讀者在閱讀的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)與作者的互動(dòng)；增加“自我出版”功能，實(shí)現(xiàn)用戶自我思想的表達(dá)，在消費(fèi)文化的同時(shí)能夠從自我視角去解讀文化、創(chuàng)制文化；增加實(shí)時(shí)分享功能，讀者能夠自主地進(jìn)行內(nèi)容分發(fā)。傳播與閱讀已經(jīng)或正在實(shí)現(xiàn)社交化轉(zhuǎn)向，影響力的產(chǎn)生從獨(dú)占轉(zhuǎn)為了共享，經(jīng)典文本的傳播只要把握住社交媒體時(shí)代的信息傳播特點(diǎn)和規(guī)律，甚至可以成為網(wǎng)絡(luò)爆款。

從接受心態(tài)角度看，處在文化朝生暮死的信息社會(huì)與文化消費(fèi)主義時(shí)代的讀者，他們的閱讀心態(tài)已經(jīng)從汲取文化涵養(yǎng)轉(zhuǎn)為文化消費(fèi)，是從“欲望”的角度出發(fā)，去滿足精神文化需求。當(dāng)代社會(huì)媒介極為發(fā)達(dá)，人的感官全方位延伸，讀者蛻變?yōu)楣倌苄匀?，文化消費(fèi)的欲望建立在全感官刺激基礎(chǔ)上。因此，經(jīng)典的傳播要積極利用傳播新科技，例如，用VR技術(shù)增加沉浸式體驗(yàn)，用電子香味技術(shù)增強(qiáng)官能刺激，用網(wǎng)游設(shè)計(jì)提升傳播的趣味性等。《韓熙載夜宴圖》是中國十大傳世名畫之一，具有濃厚的歷史文化與學(xué)術(shù)價(jià)值。2015年故宮博物院推出900G高清《韓熙載夜宴圖》APP。通過在移動(dòng)終端上的應(yīng)用，運(yùn)用視覺、影像、聲音結(jié)合豐富的互動(dòng)體驗(yàn)增強(qiáng)大眾對(duì)于該作品的理解，有效地傳播中國傳統(tǒng)文化。[13]為了滿足用戶的感官需求，APP對(duì)視覺、聽覺做了盡可能的延伸，增強(qiáng)了代入感與閱讀體驗(yàn)。APP設(shè)計(jì)了三層立體賞析模式，包括總覽層、鑒賞層和體驗(yàn)層。加入了文字、配樂與動(dòng)態(tài)效果，個(gè)別場景實(shí)現(xiàn)了“真人”入畫，呈現(xiàn)“鼓掌”“敲鼓”“洗手”甚至“跳舞”等動(dòng)態(tài)。[14]endprint

三

“后閱讀”對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典而言是把雙刃劍，其逆反與解構(gòu)作用不可忽視。錢文忠教授認(rèn)為，碎片化閱讀并不是一種閱讀而是瀏覽。張頤武教授也曾指出：“真正的閱讀需要讀者能夠持續(xù)專注在書頁上，集中全部精力，通過直面的信息進(jìn)行思考?！盵15]傳統(tǒng)閱讀帶給讀者的是靈魂的內(nèi)省，而非即時(shí)的消費(fèi)與愉悅，“后閱讀”的跳躍性、分散性、淺薄性與傳統(tǒng)閱讀尚存差距。隨著解構(gòu)主義的盛行，人們認(rèn)為經(jīng)典文化是可以被解構(gòu)的，可以成為被戲謔的對(duì)象，沒有確定、沒有權(quán)威、不用負(fù)責(zé)。以隨意性、娛樂性為特點(diǎn)的新媒體為解構(gòu)傳統(tǒng)文化提供了游樂場，應(yīng)警惕閱讀從“有用”變成“無用”甚至“有毒”。

“后閱讀”的閱讀方式潛移默化地影響著讀者的接受習(xí)慣、接受過程。美國科技作家卡爾指出網(wǎng)絡(luò)能夠?qū)θ恕吧窠?jīng)線路”與“記憶程序”進(jìn)行重新編排，使人的閱讀常流于字表滑行，無法做深入的思考。注意力的碎片化導(dǎo)致我們只能碎片化地去接受文本，進(jìn)而帶來淺薄的理解、思辨能力的缺乏，閱讀主體地位就會(huì)缺失。而閱讀本身是一個(gè)過程，是一個(gè)在讀者與文本的互動(dòng)中不斷建構(gòu)意義的過程，一旦閱讀被抽去了思考與互動(dòng)，自我心性的啟悟就更加無從談起了。“我們犧牲了深入閱讀的功能，變成只是信息的解碼者，形成豐富的精神連接的能力被擱置?！盵16]由此，人們會(huì)將愛讀經(jīng)典視為前人缺少環(huán)境刺激、無處可去養(yǎng)成的老嗜好，而將其毫無顧惜地拋棄。[17]

詹姆斯·凱瑞將傳播觀分為傳遞觀與儀式觀，儀式觀指向的是一種富有原始宗教色彩的參與式的在場，包含了典禮與儀式的隱喻，傳受雙方在儀式觀中都被界定為參與者，他們共同分享著經(jīng)驗(yàn)，完成知識(shí)、文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。不是所有的傳播都可以用儀式觀來界定，但儀式觀具有濃厚文化色彩，應(yīng)當(dāng)適用于傳統(tǒng)文化的傳播。從儀式觀出發(fā)，傳統(tǒng)文化的傳播強(qiáng)調(diào)的是參與性，是讀者與一個(gè)不在場的主體之間靈魂的對(duì)話。當(dāng)我們閱讀一本諸如《道德經(jīng)》一般的經(jīng)典時(shí)或許不會(huì)煞有介事地先吃齋沐浴，但至少會(huì)先沉淀下心情、滌蕩下靈魂，慢慢咀嚼，這程式般的步驟構(gòu)成了儀式。反觀新媒體的“后閱讀”，用戶在閱讀或者瀏覽新媒體碎片化、娛樂化的傳統(tǒng)經(jīng)典文本時(shí)只需一個(gè)步驟，打開終端設(shè)備，然后就隨著指尖的滑動(dòng)任意跳躍。甚至，當(dāng)讀者終于停下來休息，只不過幾分鐘就覺得無聊煩悶，繼續(xù)拿起手機(jī)，把處理信息碎片當(dāng)作了一種消遣！[18]“后閱讀”的隨意性消除了傳統(tǒng)文化傳播的儀式感，在這種去儀式化的閱讀中思辨的光輝將何處安放？

科技進(jìn)程中出現(xiàn)的問題，可以用科技的手段去解決。批判的武器結(jié)合武器的批判，即將人文精神與深度文化融合進(jìn)新媒體與閱讀實(shí)踐中，可以規(guī)避“后閱讀”引發(fā)的問題。正如知乎推出的系列“深度短時(shí)閱讀”類電子書，其出版理念是“如果你足夠認(rèn)真，便可以在一小時(shí)內(nèi)讀完一本書”。該系列電子書的作者是知乎社區(qū)上各專業(yè)領(lǐng)域的知友，他們會(huì)針對(duì)某一個(gè)主題進(jìn)行專業(yè)、深度分析?！耙恍r(shí)”系列電子書注重內(nèi)容的文化、知識(shí)含量，包括諸如《探訪黃河源頭》《皇帝的朱批》等，[19]力圖實(shí)現(xiàn)碎片化時(shí)間的文化知識(shí)轉(zhuǎn)化。閱讀儀式觀的關(guān)鍵在于在場感與參與感，通過感官的延伸、虛擬場景、游戲的搭建，尤其是利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，用戶可以暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)，沉浸在文本的場域里，實(shí)現(xiàn)與人物的互動(dòng)，正如故宮博物院系列APP所做的，包括《胤？美人圖》《紫禁城祥瑞》《皇帝的一天》三款A(yù)PP以及上文提到的《韓熙載夜宴圖》APP。

新媒體作為一個(gè)新型傳播空間，傳統(tǒng)經(jīng)典不去引導(dǎo)、占有，它就會(huì)野蠻生長，被去文化性的文本占有，造成內(nèi)容的單薄與膚淺，這對(duì)于用戶、對(duì)于新媒體自身的健康發(fā)展都是極為不利的。因此，新媒體是傳統(tǒng)文化必須占領(lǐng)的陣地，它為傳統(tǒng)文化提供了更具多元化、更易接收、更富有時(shí)代特色的信息傳播渠道。“后閱讀”作為新媒體的閱讀方式，是可以也應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)經(jīng)典傳播所用的。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到新媒體“后閱讀”的負(fù)面效應(yīng)，時(shí)刻警惕赫胥黎“我們將毀于我們熱愛的東西”的擔(dān)心，避免過度的娛樂化后帶來波茲曼的娛樂至死。正如汪涌豪教授所說：“我們無意否認(rèn)知識(shí)可以通過多種途徑獲取，更不愿被誤解為是一個(gè)拒絕接受科技變革的‘勒德分子（Luddite），而只是想提請(qǐng)注意，媒介的變化已然掩奪了閱讀的本意，但大多數(shù)人對(duì)這種變化太不以為意了。”[17]經(jīng)典文本的傳播、經(jīng)典文化的涵養(yǎng)是雙向的過程，單方面對(duì)新媒體的積極利用、小心規(guī)避是不夠的。除了上述對(duì)作為組織機(jī)構(gòu)的傳播者提出的一些建議外，作為“消費(fèi)生產(chǎn)者”尤其是作為“后閱讀”的行為主體，也應(yīng)當(dāng)提升自身媒介素養(yǎng)，做到能夠正確地接觸、選擇、利用新媒體，對(duì)新媒體傳播的文本增強(qiáng)辨識(shí)能力，自覺抵抗泡沫化、膚淺化以及“后閱讀”帶來的沖擊，并積極主動(dòng)地利用新媒體特別是社交媒體汲取、傳播、再闡釋傳統(tǒng)經(jīng)典文化，利用社交媒體的場域效應(yīng)、圍觀效應(yīng)、人際傳播效應(yīng)，形成用戶之間自主自覺的互動(dòng)培養(yǎng)，這對(duì)青少年、對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)土著居民”等社交媒體重度使用者影響巨大。

注釋

[1]尼古拉斯·卡爾.淺薄[M].劉純毅譯.北京：中信出版社，2010：49—54.

[2]淺薄.互聯(lián)網(wǎng)如何毒害了我們的大腦[EB/OL].http：//baike.baidu.com/view/7300463.htm.

[3]第十三次全國國民閱讀調(diào)查報(bào)告[EB/OL].http：//www.bisenet.com/article/201604/158316.htm.

[4]該數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)截至2017.6.27.

[5]何勇.中國出版業(yè)未來發(fā)展趨勢研究與預(yù)測[J].出版發(fā)行研究.2016（2）：20-24.

[6]“中國孔子網(wǎng)融媒體”上線建構(gòu)“一網(wǎng)一臺(tái)一館”[EB/OL].http：//www.sd. chinanews.com.cn/2/2016/0524/16218.html.

[7]方勇.再論“新子學(xué)”[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-9-9.

[8]淺析中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[EB/OL].http：//www.xuexila.com/lunwen/culture/traditional/19801.html.

[9]郝雨，楊劍龍，葛紅兵，劉緒源，姜？敏，王宏圖，徐國源，李有亮，何美忠，范松楠.新媒體時(shí)代民族文化傳承[J].黃河文學(xué).2013（02）：72—82.

[10]唐宋文學(xué)電子地圖，文學(xué)青年的旅行必備[EB/OL].http：//www.sohu.com/a/131675248_172661.

[11]麥克盧漢.理解媒介[M].何道寬譯.南京：譯林出版社，2011：19—30.

[12]三國殺[EB/OL].https：//baike. so.com/doc/299462-316995.html.

[13]劉派.視聽再現(xiàn)與互動(dòng)體驗(yàn)在平板電腦數(shù)字出版物中的價(jià)值分析[J].科技與出版.2016（4）：72—75.

[14]900G高清APP《韓熙載夜宴圖》，很豪華很學(xué)術(shù)[EB/OL].http：//news.163. com/15/0113/16/AFRQ004P00014SEH.html.

[15]陳熙涵.碎片化閱讀占據(jù)多數(shù)人時(shí)間，讀書如何不支離破碎？[EB/OL].http：//www.chinawriter.com.cn/wxpl/2013/2013-02-26/154998.html，2013.

[16]李伶俐.微博熱的冷思考[J].新聞愛好者，2011（5）：82—83.

[17]汪涌豪.經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義[EB/OL].http：//ar.newsmth.net/thread-a0c2bf171ef7da-1.html，2012.

[18]和菜頭.碎片化生存[EB/OL]. http：//news.cnblogs.com/n/160805/，2012.

[19]馬克秀.社會(huì)化數(shù)字出版模式解讀[J].中國出版，2016（16）：19—22.endprint