辛　昕

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

從蒙古滅金到元滅南宋之初的幾十年，是元代詩歌發(fā)展的一個特殊時期。在這一時期，詩歌風(fēng)格上表現(xiàn)出南北詩風(fēng)由各自發(fā)展走向交流、融合的趨勢。南北統(tǒng)一之前，北方詩壇承金而來，蒙古滅金后大批亡金士人進(jìn)入其政權(quán)統(tǒng)治之下，開啟了元初北方詩學(xué)的時代。這一時期詩壇代表人物是元好問，在他的影響下，北方成長起一批帶有鮮明北方文學(xué)特色的詩人如郝經(jīng)、王惲、劉因等。1279年南宋滅亡，南北統(tǒng)一后大批南方著名文人如趙孟頫、張炎等北上，而北方文人胡祗遹、王惲、張之翰等南下為官，客觀上為南北文學(xué)的交流創(chuàng)造了條件。南北詩壇由各自發(fā)展到交流、融合，便成為時代的要求。在南人北上和北人南下的過程中，逐步實現(xiàn)了南北詩風(fēng)的相互融合，為以“元詩四大家”為代表的大元詩風(fēng)的形成奠定了基礎(chǔ)。

元初在南人北上與北人南下的過程中，許多南北文人的詩作，都表現(xiàn)出南北風(fēng)格交融的特色，北方文人張之翰便是其中最為典型的代表。張之翰是第一批南下為官的北方士人，南方長期生活的經(jīng)歷，使他在詩歌中自覺地融入了南方風(fēng)格。在與南方文人交往的過程中，他敏銳地感受到了南北詩風(fēng)間交流融合的趨勢，并在理論上提倡南北詩風(fēng)間的交融。在當(dāng)時眾多文人中，張之翰是一位對南北詩風(fēng)交融有自覺意識和明確理論主張的詩人。張之翰不僅在理論上進(jìn)行提倡，而且將這種南北交融的詩學(xué)理論應(yīng)用于實踐，逐步實現(xiàn)了南北交融風(fēng)格的詩歌創(chuàng)作。張之翰的詩歌理論與詩歌創(chuàng)作在當(dāng)時產(chǎn)生了一定的影響，客觀上推動了元代南北統(tǒng)一之初南北文風(fēng)的融合，對元代文學(xué)的發(fā)展有積極而重要的影響。

一、關(guān)于融匯南北詩風(fēng)的思考

張之翰南北交融的詩學(xué)理論，是建立在對宋、金詩弊深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。張之翰意識到：必須在繼承前代文學(xué)的基礎(chǔ)上才能夠發(fā)展本朝文學(xué)，因此要對宋、金詩壇有深刻的認(rèn)識，明確宋、金詩歌各自的弊端。他在《葵軒小稿序》和《跋王吉甫直溪詩稿》中，分析了宋、金詩壇各自弊端的表現(xiàn)及產(chǎn)生的原因：

金百余年，士大夫例熟科舉業(yè)，求以詩文鳴世者，由黨、趙以降，才數(shù)屈指而已。蓋皆舍緩而趨急，得此而失彼。不有豪邁特達(dá)者出，而造物畀以才氣，付以師友，假以歲年，其何能兼之哉！[1](P173)

近時東南詩學(xué)，問其所宗，不曰晚唐，必曰四靈；不曰四靈，必曰江湖。蓋不知詩法之弊，始于晚唐，中于四靈，又終江湖……悠悠風(fēng)塵，作者日少，我輩當(dāng)向上著眼。[1](P201)

在張之翰看來，墜于科舉之業(yè)是金朝詩歌衰落的重要因素，文人追求功名利祿而忽視了詩文的創(chuàng)作。元好問的《郝先生墓銘》反映了金人重科舉而廢詩文的情況：“先生工于詩，嘗命某屬和。或言：‘令之子欲就舉，詩非所急，得無徒費日力乎？’先生曰：‘君自不知，所以教之作詩，正欲渠不為舉子耳?！盵2](P611)郝天挺不以科舉為目的的教育方法,培養(yǎng)出一位金元之際北方文壇泰斗。張之翰深刻認(rèn)識到科舉對文學(xué)的危害：沉溺于科舉，將所有精力用于舉業(yè)，必將導(dǎo)致金代忽視詩文創(chuàng)作的社會風(fēng)氣，從而影響金代文學(xué)的整體發(fā)展。同時他特別指出詩歌創(chuàng)作需要長期積累，而科舉以功利趨人，學(xué)子“舍緩而趨急”無法潛心于詩文創(chuàng)作。由此可見科舉是造成金朝詩歌衰落的重要原因。在論述宋詩弊端時，張之翰將目光投向了詩學(xué)宗向的問題，同時提出了解決問題的方法。宋末詩壇自江湖、四靈而走向了末路，張之翰以為，詩法弊端始自晚唐，而學(xué)晚唐的宋末詩壇，必然走向沒落。那么承宋、金而來的元詩，出路在哪里？關(guān)于這個問題，張之翰提出“向上著眼”的主張。所謂“向上著眼”，便是跨越晚唐而直追初、盛唐和魏晉古風(fēng)。在對魏晉、初盛唐的學(xué)習(xí)過程中，避免重蹈宋、金詩歌創(chuàng)作弊端的覆轍，尋找適應(yīng)新時代要求的詩歌創(chuàng)作方法。

對宋、金詩弊的思考，正是對南北文壇詩歌創(chuàng)作的反思與總結(jié)。但當(dāng)時南北剛剛統(tǒng)一，在總結(jié)、反思宋金詩弊的同時，更重要的是解決南北詩風(fēng)如何融合的問題。要解決這個問題，就要明確認(rèn)清南北詩風(fēng)間存在的差異。關(guān)于這個問題，張之翰在《跋俞娛心小稿》中，直接給出了答案：“余嘗謂北詩氣有余而料不足，南詩氣不足而料有余”[1](P208)，南北各有所長，也各有弊端，救弊之法，就是兼取兩長，弊其所短，這就是他說的“欲兼之者”[1](P208)。南北詩歌之間最大的不同和各自的優(yōu)點、缺陷——北詩豪邁奔放，卻失之于粗豪；南詩細(xì)膩清雅，卻失之于格卑。而解決的方法便是以北方之氣救南詩格卑之弊；而用南方之文采救北詩之粗豪。

對南北詩風(fēng)間差異的清醒認(rèn)識，使張之翰意識到要在對宋金繼承、救弊的基礎(chǔ)上發(fā)展元代詩歌，就必須在理論上提倡南北詩風(fēng)的交融。張之翰在為劉邊所作的《跋草窗詩稿》中，通過論述南宋詩弊產(chǎn)生的原因以及表現(xiàn)，有針對性地提出補救的方法，從而提出南北交融的詩學(xué)主張：

宋渡江后，詩學(xué)日衰，求其鳴世者，不過如楊誠齋、陸放翁及劉后村而已。固士大夫例墜科舉傳注之累，亦由南北分裂，元氣間斷，太音不全故也。余讀建安劉近道《草窗詩稿》，見其風(fēng)骨秀整，意韻閑婉，在近世詩人中盡不失為作家手。然中原萬里，今為一家，君能為我渡淮泗，瞻海岱，游河洛，上嵩華，歷汾晉之郊，過梁宋之墟，吸燕趙之氣，涵鄒魯之風(fēng)，然后歸而下筆，一掃腐熟，吾不知楊、陸諸公當(dāng)避君幾舍地，但恐后日之草窗，自不識為今日之草窗也。[1](P202)

張之翰認(rèn)為宋南渡是其詩歌衰落的起點?！霸獨忾g斷”、“太音不全”，是南宋詩學(xué)衰落的重要原因。宋金、宋元對峙近一個半世紀(jì)，在這段時間里，南北文壇各自發(fā)展，形成不同的風(fēng)格特色。而南北的對立、隔絕，使南方文人無法見到北方遼闊的自然山水，進(jìn)而使詩人的眼界、心胸受到局限，導(dǎo)致了境界偏狹、詩格“腐熟”的弊端。張之翰在對這些問題進(jìn)行描述的基礎(chǔ)上，提倡南北文風(fēng)的交融。他認(rèn)為只有讓南方文人見識到北方遼闊的自然山水、并且能摒棄眼界、心胸的偏狹，才能夠達(dá)到以北方之氣來救南方詩格卑弱之病的目的。

張之翰提倡南北交融的理論，同時提倡南北文人之間的交流。希望通過文人間的學(xué)習(xí)交流，達(dá)到促進(jìn)南北文風(fēng)交融的目的。張之翰在《書吳帝弼餞行詩冊后》指出了南方文人對北方文人作品認(rèn)識上的偏見。希望在南北統(tǒng)一的前提下，通過南北文人之間的交流，改變這種現(xiàn)象：

江南士人曩嘗謂淮以北便不識字，間有一詩一文自中州來者，又多為之雌黃，蓋南北分裂，耳目偏狹故也。盱江吳帝弼近由建學(xué)提舉得主安仁簿，以燕都諸公餞行詩見示。由鹿庵、左山二大老而下，如宋秘監(jiān)之渾厚，王禮部之圓熟，閻侍講之典雅，李諭德之警戒，徐參省之情實，魏侍御之雄拔，馬刑部之精切，夾谷郎官之感慨，楊修撰之古秀、王儀曹之巧麗，皆余所素知，南來所未見也。君攜此冊，試令向之好雌黃及謂不識字者一讀，余不知以為何如。[1](P204)

開篇便提出了南方文人由于南北分裂、眼界心胸的原因，而對北方文人的創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多的偏見。接著以一種風(fēng)格概括一位文人的形式，力證北方詩歌創(chuàng)作的價值，希望通過北人南下為官的途徑，將北方詩歌傳播到南方，讓南方文人看到北方文人的創(chuàng)作，并且認(rèn)識到北方文人詩歌的價值。在這里我們不但可以看到張之翰傳播北方詩歌的目的，同樣應(yīng)該看到，張之翰為促進(jìn)南北文風(fēng)之間的交融所做出的努力。

由以上論述可見，張之翰南北交融的詩學(xué)理論，是建立在對宋金詩弊深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上。通過對南北分裂所產(chǎn)生風(fēng)格差異及如何解決南北文風(fēng)交融問題的論述，表達(dá)出南北文風(fēng)交融的詩學(xué)主張。

元代少數(shù)民族統(tǒng)治者，對文人創(chuàng)作少有約束，思想和創(chuàng)作都有很大的自由。元初科舉不行，文人失去了進(jìn)身之階，讀書失去了功利意味，而成為一種純心靈的追求和精神上的享受。詩歌是心靈的反映，這種無功利的讀書，有利于文學(xué)的發(fā)展。南北統(tǒng)一后，南北分裂所造成的眼界與詩境的偏狹，消失在南北混一的時代中。這些客觀條件，無疑為文學(xué)的發(fā)展提供了良好的時代背景。正如查洪德先生在《元代詩學(xué)通論》中所概括的那樣：“寬松的環(huán)境，自然的狀態(tài)，自由的心靈，應(yīng)該是詩歌發(fā)展最好的條件。元代具備這樣的條件?！盵3](P25)而對詩壇風(fēng)氣有敏銳觸覺的張之翰，看到大一統(tǒng)時代為文學(xué)發(fā)展提供的空前機遇：“方南北混一，光岳氣全，大音復(fù)振之時，必當(dāng)有經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！盵1](P207)他認(rèn)為此時正是文學(xué)發(fā)展的大好時機，因而他不但建構(gòu)了系統(tǒng)的理論，而且提出了以文人交流實現(xiàn)文風(fēng)交流的方法，在理論和實踐兩個方面推進(jìn)了南北詩風(fēng)交流、融合的進(jìn)程，為南北詩風(fēng)交融的形成創(chuàng)造了條件，同時為元代詩壇的興盛奠定了基礎(chǔ)。

二、南北交融的詩歌創(chuàng)作

毋庸置疑，張之翰是促進(jìn)元初南北詩風(fēng)交融的先行者，他不但提出南北文風(fēng)交融的理論，推動南北文人間的交流，而且在詩歌創(chuàng)作中對這種理論進(jìn)行實踐。張之翰進(jìn)行兼融南北的詩歌創(chuàng)作，與其北人長期寓南的人生經(jīng)歷以及與南方文人間的交往唱和有很大的關(guān)系。

關(guān)于張之翰的生平經(jīng)歷，主要見載于地方志及《元詩選·癸集·張知府之翰》小傳中：

之翰字周卿，邯鄲人。中統(tǒng)初，任洺磁知事。至元十三年，選置真定總管府知事，歷拜行臺監(jiān)察御史，按臨福建行省，以疾謝事，僑居高郵，扁所居曰“歸舟齋”，蓄書教授。臺省交薦，起為戶部郎中，累擢翰林侍講學(xué)士，自請外補，除松江府知府兼勸農(nóng)事。歸附后，荒租額以十萬計，民甚苦之。因赴省力陳其弊，悉除之，賦詩二首以記其事。后以疾卒于官，年五十四。[4](P224)

張之翰(1243-1296)是第一批南下為官的北方士人。自至元十三年(1276年)按臨福建行省為始，接著喬居高郵；由翰林學(xué)士出任松江知府，以疾病卒于任上。在張之翰的人生中，有將近20年的時間生活在南方。這種北方文人長期寓南的經(jīng)歷，必定會對其詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響。這種影響主要體現(xiàn)在，南方自然風(fēng)物進(jìn)入其詩歌創(chuàng)作，詩作也因而有南方風(fēng)味。如在《過吳江縣》中，描繪了夜泊吳江的美景：

夜泊吳江古岸旁，水寒煙澹月微茫。莼鱸自是吾家物，一夜風(fēng)吹入夢香。[1](P62)

張之翰過吳江，自然想到了晉代吳江人張翰，巧的是他與這位自認(rèn)的先輩名字只一字之差。更觸動他的是，張翰乃南人仕于北方，在洛陽城中見秋風(fēng)起，思念吳中莼菜羹、鱸魚膾，遂棄官南歸。自己則是北人仕于南方，如今在莼菜、鱸魚的吳江，卻不能像張翰那樣毅然棄官歸去。但反過來又覺得，自己既與張翰為一家，莼菜、鱸魚自是“吾家物”，身在張翰的家鄉(xiāng)，感到一種家的歸屬感。眼前南方的吳江景物，是那樣親切。這首詩用吳江、古岸、寒水、澹煙、鱸魚等南方自然景物，營造出一幅具有南方清逸特色的畫面。

在《寄何右丞二首》(其二)中，張之翰表達(dá)了離京南宦后對家鄉(xiāng)、親友的思念之情：

年少追隨鬢欲霜，可無清夢到門墻。瓜期三載又過卻，梅信一枝誰寄將。鴻雁未安徒作陣，鱸魚雖好也思鄉(xiāng)。百年強半光陰了，只有還山望主張。[1](P62)

作者將思念之情，融注在梅花、信箋、鴻雁等意象中。這些帶有明顯南方風(fēng)格的意象，帶著他的深情，表達(dá)著他濃厚的情感。長期生活在南方，對南方自然風(fēng)情都有了切身的體會。因此南方的自然景物、意象，大量出現(xiàn)在張之翰的詩歌中，南方自然山水之清麗本色自然融入了詩境中。

張之翰與南方文人的交往唱和也極大地影響了他的詩風(fēng)。南北統(tǒng)一后，大批南方文人北上大都，這期間張之翰曾在翰林院任職。所以在任職翰林期間以及南下為官后，他都有機會與許多南方文人交往。張之翰以豪放灑脫的性情，得到了許多南方文人的認(rèn)可、尊重。在白珽、方回等人的詩詞中，都生動地再現(xiàn)了張之翰豪放的北人風(fēng)度。如白珽在《贈張之府周卿》中，對張之翰進(jìn)行了高度贊美：

人品中原說此翁，雄文直氣耿心胸。幾年天上張公子，今日云間陸士龍。來暮已聞歌五褲，平反何翅祿千鐘。相從愧落諸公后，拭目西巖第一峰。[5]

作者將張之翰在朝時比作張華，出任松江知府時則比作陸云，贊美了張之翰清正耿直的人品，同時以“雄”歸納其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。詩作在人品與文品上，都再現(xiàn)了張之翰豪邁的風(fēng)格特色，表達(dá)了自己對張之翰的景仰之情。

方回的《松江使君張周卿致泖口蟹四十輩》亦表達(dá)出對張之翰的欣賞：

松江太守今賢侯，喜有螃蟹無監(jiān)州。左手持螯右杯酒，文章政事第一流……[6]

作者通過描繪張之翰在酒宴上左手持螯、右手持酒的行為，生動地再現(xiàn)了一位不拘小節(jié)、豪邁瀟灑的官員形象。方回在此篇詩作結(jié)尾寫道：“一詩往謝張夫子，莫怪無厭猶未已?！斌w現(xiàn)出他與張之翰之間的熟悉和親密，而在張之翰的詩集中亦有多篇與方回的唱和之作。方回是當(dāng)時南方重要的詩人和詩論家，特別注重對律和詩法的總結(jié)，其《瀛奎律髓》在中國古代詩歌批評史上擁有重要地位與影響。張之翰與方回之間的密切交往，對張之翰的詩歌理論以及詩歌創(chuàng)作都產(chǎn)生了很大的影響。在《方虛谷以詩餞余至松江因和韻奉答》中，張之翰記載了與方回切磋詩法的經(jīng)歷：

憶初桐江共說詩，詩中之玄能得之。只求形似豈識畫，未斷勝負(fù)焉知棋。邇來武林論文法，同歸正派夫奚疑。風(fēng)行水上本平易，偶遇湍石始出奇。作詩作文乃如此，況復(fù)大小樂府詞。留連光景足妖態(tài)，悲歌慷慨多雄姿。秦晁賀晏周柳康，氣骨漸弱孰綱維。稼翁獨發(fā)坡仙秘，圣處往往非人為。末又談經(jīng)不及史，能挽諸儒來眼底。如顏四勿曾三省，此段話言尤可紀(jì)。[1](P23)

這段文字，主要記錄了作者與方回論詩的內(nèi)容，涉及創(chuàng)作動機、取材、對前賢的學(xué)習(xí)、對唐宋詩的評價、作詩的方法等內(nèi)容。在與方回論詩的過程中，張之翰接受了方回的影響，也提出了自己的論詩主張，如反對模擬、強調(diào)自抒胸臆，推崇以蘇辛為代表的豪放風(fēng)格卻不反對多種風(fēng)格的并存。與方回等南方文人的交往，無論在詩法還是詩歌創(chuàng)作上，都促進(jìn)了張之翰對南方風(fēng)格的吸收。

南方長期生活的經(jīng)歷，以及與南方文人間的交往唱和，使張之翰在詩歌創(chuàng)作中自覺地融入南方自然意象，同時在情感表達(dá)以及詩歌寫作手法等方面都表現(xiàn)出細(xì)膩清新的風(fēng)格特色。對張之翰后期詩歌進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：他與南方文人進(jìn)行詩歌唱和時，帶有明顯的南方清麗特色；而與北方文人詩歌往來時卻采用北人手法。如他與趙孟頫間的唱和詩《和趙子昂郎中見惠韻》：

簿領(lǐng)迷人不到詩，筆頭何自得雄奇。從知朝市奔忙日，難似江湖放浪時。南國暮云空漠漠，西山晴雪自離離。客懷猶賴君相慰，剩為梅花和幾詞。[1](P51)

趙孟頫以宋皇室成員入元出仕，書畫文章冠絕一時，是當(dāng)時南方代表性詩人，對元初文壇有重要的影響，同時也是元代文壇舉足輕重的人物，故而張之翰的《和趙子昂郎中見惠韻》帶有清麗、婉轉(zhuǎn)的特色，在漠漠暮云與離離晴雪中，表現(xiàn)出詩人間的知己之情。而張之翰與北方文人的詩歌唱和則與此不同，如在《寄完顏誠甫諸君》中，體現(xiàn)出的是豪邁的北方氣質(zhì)：

走遍江湖恰得閑，閑來猶恐未能安。一身完璧固自可，眾口鑠金原不難。收拾風(fēng)煙詩卷重，消磨日月酒杯寬。有時忽起思君興，騎鶴樓高獨倚欄。[1](P59)

全詩以“走遍江湖”起句，顯示出詩境的開闊，而用“酒杯寬”表現(xiàn)的是心胸寬廣；面對生活的坎坷，顯出北人特有的無所畏懼的氣概。

張之翰對南北文風(fēng)都有深刻的認(rèn)識，并且能夠熟練地掌握，真正實踐了南北文風(fēng)融合的詩歌主張，其詩作顯示出把北方豪邁的氣質(zhì)與南方清麗的風(fēng)格交融一體的特色。故而，當(dāng)時南北文人從不同的方面，對張之翰的詩歌創(chuàng)作給予了肯定。如胡祗遹的《寄張周卿》肯定了張之翰的才華：

社燕秋鴻十五年，只爭青鬢與華顛。雄才宜作橫秋鶚，老境惟便負(fù)郭田。千里關(guān)山空目斷，何時風(fēng)雨對床眠。年來夜夜還鄉(xiāng)夢，接袂連裾滏水邊。[7](P119)

胡祗遹與張之翰同為南下為官的北方士人，相似的人生經(jīng)歷，在情感上更容易產(chǎn)生共鳴，所以他在雄才、老境上對張之翰給予了充分肯定。

南方詩人戴表元則高度評價了張之翰詩歌清麗的南方特色，如其在《投贈松江守張周卿》中說：

玉堂仙伯意如何，江上翛翛五馬車。水國秋深只鴻雁，霜天風(fēng)暖正鱸魚。清篇膾炙驚吳下，古跡探尋到雨余。我亦倦游思國士，相從欲待吏塵疏。[8](P542)

總之，在元初南北統(tǒng)一的時代背景下，張之翰在理論上提倡南北詩風(fēng)交融，并通過自己的創(chuàng)作實踐推動了這一進(jìn)程，對元初南北文壇的融合以及整個元代文壇走向都有重要的影響。

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