郭 鳳 玲

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

近來拜讀美國著名音樂人類學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾（Bruno Nettl，1930-）所著，聞涵卿、王輝、劉勇所譯的《民族音樂學(xué)研究——31個(gè)論題和概念》的第一部分《世界的各種音樂》頗有感觸。從文章所閱部分發(fā)現(xiàn)內(nèi)特爾主張文化之間的多樣共存，他承認(rèn)文化具有多樣性特征，主張研究“文化中的音樂”和“作為文化的音樂”兩者結(jié)合，而且在具體方法上強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查、資料收集以及資料分析。他的《民族音樂學(xué)研究——31個(gè)論題和概念》書中對(duì)民族音樂學(xué)學(xué)科定義沒有達(dá)成一致表述，開篇的學(xué)科界定表述方式也為后文作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)不以偏概全將個(gè)人觀點(diǎn)作為業(yè)內(nèi)觀點(diǎn)權(quán)威，而是將他人觀點(diǎn)進(jìn)行闡述和分析作為證實(shí)自己論點(diǎn)的憑證，形成了一種獨(dú)特的行文風(fēng)格。

一、各抒己見的定義

內(nèi)特爾在《民族音樂學(xué)研究——31個(gè)論題和概念》的第一部分《世界的各種音樂》第1章無害的苦役界定民族音樂學(xué)中，內(nèi)特爾提到：“名稱的變化也伴隨著思想上的定位和研究側(cè)重點(diǎn)的變化。很難找到一個(gè)簡單的、為大多業(yè)內(nèi)人士所贊同的定義，來定義民族音樂學(xué)”。

無論是18世紀(jì)中葉的文化獵奇還是受歐洲的殖民擴(kuò)張侵略政治因素影響，種種因素的混合和跡象的顯現(xiàn)，無疑從某一方面促進(jìn)著社會(huì)歷史發(fā)展和多元文化的產(chǎn)生。文化的發(fā)展影響著社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不斷改變從而引起了人們思維上的變化，這也是民族音樂學(xué)從“音樂學(xué)”，到“比較音樂學(xué)”、“民族音樂學(xué)”的一次必然經(jīng)歷。

在學(xué)科定義上內(nèi)特爾默認(rèn)阿蘭.梅里亞姆(Alan P. Merriam)做法，并用“無害的苦役”對(duì)其戲稱且贊揚(yáng)。阿蘭.梅里亞姆(Alan P.Merriam)根據(jù)民族音樂學(xué)界的所作所為將其研究內(nèi)容、行為類型、終極目標(biāo)及各種觀點(diǎn)等諸多定義來進(jìn)行闡釋（截止1976年）。界定學(xué)科的范圍，要旨實(shí)際可操作性以及思想體系。當(dāng)代，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)文化多元時(shí)代，現(xiàn)代文化的繁榮葳蕤，各類文化相互融合發(fā)展、緊密相連，我們很難再向“無害的苦役”的先趨者們那般。面對(duì)文化的多樣性，在無特定界限和限制的繁榮文化中，花大量的工程將它細(xì)分歸類。文化繁榮是把雙刃劍，它賦有了神秘的力量，讓我們?cè)谖幕释械玫角蟆敖狻保苍谄淙唠s下深感無力之“毒”。

二、音樂的多樣性

內(nèi)特爾在《民族音樂學(xué)研究——31個(gè)論題和概念》的第一部分《世界的各種音樂》第5章非通用語音樂的多樣性‘各種音樂組成的世界’中提出：“音樂風(fēng)格的獨(dú)特性及與周邊音樂的不相容性，是音樂作為群體認(rèn)同標(biāo)志的重要特征。在界定和識(shí)別音樂時(shí)，語言學(xué)家所使用的那套聲音體系就是一種語言，一種方言或一些能被語言學(xué)家作為獨(dú)立體系來研究的某種單元。同時(shí)，某人的整個(gè)語言庫也可成為值得研究的一個(gè)單元，它被語言學(xué)家們稱為‘個(gè)人特色言語’(idiolect)，也是一種能界定語言內(nèi)容的方式。同理‘一種音樂’可以說是某個(gè)社會(huì)的音樂曲目，那么我們就關(guān)注該音樂如何在當(dāng)?shù)厝巳褐蟹植?，但某個(gè)人的音樂，即音樂上的‘個(gè)人特色言語’，也可能是一種音樂。”

文化起源的形態(tài)本來就是多元化的，不同的民族根據(jù)自身的民族文化特點(diǎn)，生產(chǎn)出各類音樂。我們?yōu)榱苏页瞿撤N音樂的典型特征，首先第一要?jiǎng)?wù)就是弄清楚界定音樂的構(gòu)成及音樂的識(shí)別的界限。由于音樂與人類有著十分緊密的關(guān)系，所以了解多元文化下呈現(xiàn)的多樣音樂，就是探索人類精神文化的音樂生產(chǎn)。然而，多樣文化音樂的生產(chǎn)絕不是像“變化”一詞簡單，其創(chuàng)造過程是“靈感”與“汗水”不斷積累的結(jié)合，有著不可替代性亦每一部作品具有其獨(dú)特價(jià)值的存在。于此同時(shí)，概念、行為和聲音三方面的組合模式又定義著音樂，人們?cè)诟拍钌纤伎家魳返男Я?、價(jià)值、基本功能；在某些音樂或非音樂的活動(dòng)中思量聲音產(chǎn)生以前、之后和與之同時(shí)發(fā)生的行為以及在特殊語境下音樂“本體”，這種在多方位視角下對(duì)各類音樂生產(chǎn)過程的分析，亦是對(duì)多樣性音樂的探尋。

各民族音樂組成了世界音樂，且具有鮮明的民族特征。它被群體附上了擁有某種文化認(rèn)同的標(biāo)志，具有明顯的民族標(biāo)志性識(shí)別特征。中國，是一個(gè)多民族共存的國家，每個(gè)民族都有保留自己本民族的文化特色；由于不同的民族在生活方式，思想情感，風(fēng)格習(xí)慣，地理環(huán)境等方面都有差異。所以，根據(jù)民族語言的音調(diào)特質(zhì)以及表情達(dá)意的方式的不同而形成了各種民族音樂。它們時(shí)而輕快、婉轉(zhuǎn)；時(shí)而熱情洋溢；時(shí)而高亢嘹亮;時(shí)而遼闊悠揚(yáng)……

多元文化下音樂的多樣性讓我們意識(shí)到各種音樂的地位的平等，文化中心論那種高傲自大的不正確性思想，它只會(huì)局限我們的思維，縮小我們的視野；我們要有一雙“智慧眼”，對(duì)于與本民族文化有差異或沖突的文化現(xiàn)象、風(fēng)俗、習(xí)慣等要有正確的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上用包容的態(tài)度予以接受和適應(yīng)。

三、善觀察的民族音樂學(xué)者

內(nèi)特爾在《民族音樂學(xué)研究——31個(gè)論題和概念》的第一部分《世界的各種音樂》第8章“用語言模式思考曲目”闡明了自己的觀點(diǎn)：“縱觀民族音樂學(xué)分析史，其方法謹(jǐn)慎的逐漸經(jīng)歷了從普遍主義或‘客位’到‘主位’、再到針對(duì)具體問題的轉(zhuǎn)向，它還在朝著三者結(jié)合的方向轉(zhuǎn)變?！?/p>

民族音樂學(xué)者常常被要求擁有雙重甚至是多重音樂能力，要求他們?cè)谡{(diào)查研究時(shí)從客位到主位、從局外人到局內(nèi)人、從觀察者到參與者多重身份的多方位視角觀察，才能對(duì)特殊音樂文化現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析。當(dāng)我們具備多重能力時(shí)因本使自然能夠給予調(diào)查群體一定自身奉獻(xiàn)，我們可以感受到雖然沒有具體的標(biāo)志顯示出當(dāng)?shù)厝藗儗⒂^察者當(dāng)作他們中間的一員，但是我們自身能感受到自己被局內(nèi)人所接受并得到了信任。

當(dāng)我們?cè)诳缥幕I(lǐng)域做田野調(diào)查時(shí)，從局外人的角度收集的信息雖然極具價(jià)值，但是有些重要的細(xì)節(jié)信息，只能從內(nèi)部了解到，這也證實(shí)了實(shí)地調(diào)查中參與觀察的重要性。各種文化雖然有差異，但又都有著共同特征，研究文化，即研究“人”。只有通過實(shí)際調(diào)查研究“人”才能夠發(fā)現(xiàn)音樂的多樣性，才能領(lǐng)域到不同音樂風(fēng)情和各色璀璨的民族音樂文化。

四、結(jié)語

筆者認(rèn)為音樂的多樣性主要源于文化的多元化。人類在漫長的發(fā)展歷程中，音樂多樣性風(fēng)格特征在多元文化中得到很好地體現(xiàn)。從民族音樂學(xué)的定義來看，當(dāng)代，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)多元文化的時(shí)代，由于多元文化的傳播和發(fā)展，人們的觀念在不斷改變，從而認(rèn)識(shí)也在不斷變化。所以，內(nèi)特爾在《民族音樂學(xué)研究——31個(gè)論題和概念》中為民族音樂學(xué)的界定給出了一個(gè)較大的集合范圍。在界定和識(shí)別音樂時(shí)，由于不同地區(qū)、不同時(shí)代的文化不盡相同，并且各具特色，不同的內(nèi)容和風(fēng)格遂滋生出多樣的音樂類型。顯然，面對(duì)世界多元的文化，面對(duì)世界音樂繁復(fù)的多樣性，善于觀察的民族音樂學(xué)者在民族音樂研究中明智地選擇了運(yùn)用比較方和統(tǒng)計(jì)法，對(duì)基于相似基礎(chǔ)的曲調(diào)的親疏關(guān)系進(jìn)行了有效地驗(yàn)證，以印證其同源與非同源的關(guān)系，不失為一種理性的選擇。

最后，筆者提出一個(gè)困惑——在面對(duì)自己家鄉(xiāng)的民間音樂時(shí)，我們自身身份該如何界定?