滕文莉 呂政軒

榆林“明初為榆林莊。東勝失守，始筑榆林城。成化間，余子俊移延綏鎮(zhèn)于榆林莊，置榆林衛(wèi)?！?榆陽文庫編纂委員會(huì)《榆陽文庫·榆林府志卷》，上海：上海古籍出版社2016年，第81頁。之后，朝廷大量移民對(duì)邊關(guān)進(jìn)行充實(shí)，榆林于是成為我國的九邊重鎮(zhèn)之一，歷朝歷代都會(huì)在此常年屯兵住將。外籍官員在榆林的數(shù)量遂逐年增加，特別是由江浙一帶來的官員，占了外籍官員的百分之七十以上，因此當(dāng)?shù)孛耖g至今流行著一種“南官北坐”的說法。全國各地的人才聚集于此，各地區(qū)各民族的文化在這里交流、碰撞、融合，榆林小曲就是在這種歷史條件下形成的藝術(shù)新品種。

一、榆林小曲的起源

關(guān)于榆林小曲的起源，目前還沒有看到直接記載的文獻(xiàn)資料，這里依據(jù)一些間接、零散的史料作一些推論。

(一)榆林小曲是明武宗訓(xùn)邊時(shí)留下的宮廷音樂

據(jù)清《御批通鑒輯覽》載：明正德十三年(公元1518)秋七月，明武宗朱厚照巡邊時(shí)，在榆居住三月有余，納延綏總兵戴欽的女兒為妃，還大征女樂，在城內(nèi)太乙神宮(即今凱歌樓)每日歌舞彈唱，將宮廷音樂流傳榆林。直至十四年(公元1519年)二月初，方才由原路返回京師。*(清)乾三十二年御纂《御批歷代通鑒輯覽》，吉林：吉林人民出版社2005年。這是關(guān)于榆林城歌舞、曲藝歷史的最早記錄。

史載，當(dāng)年27歲的武宗在這次巡邊中，所到之處大肆掠民淫樂，樂而忘返，三年后就一病亡故。歷代的宮廷，都有雅樂(太樂)和燕樂(俗樂)兩部分。雅樂一般沿襲歷代所傳，如有新創(chuàng)，歌詞由文臣受命撰寫，由樂官“協(xié)律”，據(jù)舊樂或當(dāng)代曲調(diào)改編樂曲，并有專用樂器，主要用于祭祀、慶典等。封建的等級(jí)規(guī)范使雅樂不可能傳到民間。而燕樂則概括了宮廷的一切俗樂，明代設(shè)教坊司統(tǒng)管，承應(yīng)樂舞及戲曲，用于皇帝宴享和娛樂。武宗的出外巡邊，所隨行的就有教坊司宮員及演唱藝人。而此時(shí)，已興起的時(shí)調(diào)小曲，正廣為流傳。據(jù)明萬歷年《延綏鎮(zhèn)志》載：明代榆林城“食祿之家子弟，多好放鷹、走狗、彈絲吹竹之事，而才雋者則翩翩工翰墨焉。”*榆陽文庫編委會(huì)《榆陽文庫·延綏鎮(zhèn)志卷》，上海：上海古籍出版社2016年，第220頁。可見作為九邊重鎮(zhèn)的榆林，當(dāng)時(shí)的說唱藝術(shù)已十分盛興。明代的小曲，除民間傳唱外，還有專門的優(yōu)童和清旦演唱。屬于官喚身的優(yōu)童隨時(shí)承應(yīng)官府的無償演唱，而清旦是應(yīng)客人邀請(qǐng)?jiān)诓璺?、酒肆或家庭宴席上演唱。他們能唱戲曲選段和散曲外，也能唱一些時(shí)調(diào)小曲。直到明末，連李自成起義軍中的隨軍女樂，也能唱流行于山、陜一帶的民歌小曲的“西調(diào)”。

由此可見，明武宗在榆林大征女兵，其一是由地方官府向皇帝選送善于演奏和演唱的女藝人，包括官府自養(yǎng)的和從民間遴選的，供其淫樂；其二是由隨行的教坊司官員從中選優(yōu)，充實(shí)宮廷燕樂人才。在這一過程中，宮廷的燕樂與榆林民間的絲竹演唱自然會(huì)相互得到交流，但這種交流主要是樂曲。宮廷燕樂不采民間小曲的俗詞，現(xiàn)存榆林小曲中也少有宮廷燕樂的雅詞。可宮廷燕樂與榆林民間樂曲的交流，對(duì)處于萌芽時(shí)期的榆林小曲無疑起到了催化和促進(jìn)作用，并由此奠定了其雅致的風(fēng)格。

(二)榆林小曲是譚吉璁從南方帶來的“韶音”

譚吉璁，字舟石，浙江嘉興人?？滴醭醣O(jiān)生，在京曾任弘文院中書舍人?？滴蹙拍?1670年)出任榆林同知。譚能文喜書，據(jù)當(dāng)時(shí)榆林總兵許占魁在《重修〈延綏鎮(zhèn)志〉序》中記載：譚吉璁在主持重修《延綏鎮(zhèn)志》時(shí)，曾與友人“爰時(shí)聚于署之東偏曰‘飲綠之堂’，絲竹雜奏，觴酒間行?！?(清)許占魁重修《延綏鎮(zhèn)志》序，見譚吉璁《延綏鎮(zhèn)志》，《四庫全書存目》本，濟(jì)南：齊魯書社1996年。而當(dāng)時(shí)任綏德守備的陳文道在給譚的書信中則更具體地描寫道：“絕塞高秋，著述復(fù)何似耶？以作史之才作志定可觀也。劉弟說傳奇，頗扉扉可聽。聞江南有柳敬亭者，以此伎游王公間。劉弟即不能及其萬一，而韶音飛暢，殊有風(fēng)情，無復(fù)稱尊，不即江南之敬亭乎？笑笑！”*陜西省榆林市地方志辦公室《榆林府志》，上海：上海古籍出版社2014年，第772頁。

譚吉璁對(duì)榆林的“邊韋地之形勝與風(fēng)俗非常熟悉”。據(jù)藝人們講，譚使君對(duì)里巷之曲(即民間小調(diào))十分喜愛，來榆時(shí)帶了家眷、使女、歌伎和樂器，閑暇時(shí)，常演唱以求樂。又據(jù)小曲老藝人代代相傳：清康熙年間，榆林城內(nèi)“文藝甚繁”，經(jīng)常是“夜半曲聲聽滿城”*霍向貴：《榆林小曲集》，西安：陜西旅游出版社2005年，第2頁。，凱歌樓上時(shí)有“羌笛吹新詞，秦箏弄急弦”*霍向貴：《榆林小曲集》，第2頁。。其盛況可見一斑。民間相傳，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守城堡的兵士，大都是城內(nèi)的小手工業(yè)者，他們既當(dāng)兵又從業(yè)。時(shí)間一長，這些兵士也聽會(huì)了一些曲目。一日，府內(nèi)彈三弦的一人病故，譚吉璁為此而發(fā)愁，當(dāng)?shù)匾槐柯動(dòng)嵄忝熳运]，操琴演奏了幾首小曲，譚聽后十分高興。從此，這些兵士也允許進(jìn)府內(nèi)耍曲子了。足見當(dāng)時(shí)的小曲已開始流入民間，成為群眾喜聞樂見的一種新的藝術(shù)形式。至此，江南傳來的說唱藝術(shù)與榆林原有的由元、明小令而來伴以絲竹俗曲的融合，以及結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖哉Z音，遂使榆林小曲在康熙年間得以產(chǎn)生。

從目前所保留下來的一些曲目里，也可看出他們與明清民歌的聯(lián)系。如《日落黃昏》中的幾段唱詞：

(1)方才見紅日墜西山，

眼看那明月又照窗紗，

貪杯在誰家，

想他又恨他，

全不見奴家青春十七八。

(2)等得奴心思如麻，

和衣靠枕咬碎銀牙，

既然夢(mèng)貪花，

不把奴牽掛，

手托上香腮低聲罵……

這首小曲和明代民歌《小五更》在情調(diào)上、構(gòu)思上、甚至細(xì)節(jié)描寫上都十分相似。

還有一些曲目如《放風(fēng)箏》《九連環(huán)》《妓女告狀》《賜兒山》《賣雜貨》等，從唱詞到音樂，從演唱到伴奏等特點(diǎn)看，很明顯，它和江浙一帶的民間小調(diào)，有著藕斷絲連的關(guān)系。如小曲《張生戲鶯鶯》與江蘇民歌《茉莉花》作一對(duì)比，我們便可清楚地看出，二者在藝術(shù)形式方面確有一定的聯(lián)系，相互間亦有個(gè)繼承和發(fā)展的關(guān)系。

(三)榆林小曲源于左宗棠從湖南帶來的軍伎班，由劉厚基操練而成

《衡陽文史資料》第六輯《祁劇的源流風(fēng)格及其發(fā)展》一文中寫道：“據(jù)說清同治年間，左宗棠經(jīng)略新疆，部下有個(gè)軍門提督劉松山，他曾帶去一個(gè)祁劇班，隨軍前往。那么祁劇藝人的足跡竟遠(yuǎn)到天山南北了。”*任光華：《祁劇的流源風(fēng)格及其發(fā)展》，《衡陽文史資料》第6輯。

又《清史稿·劉松山》傳載：“劉松山，字壽卿，湖南常寧人。同治七年冬，抵陜，議先平土匪，乃可專力剿回。次綏德，分軍攻懷遠(yuǎn)大理川回巢，自督攻小理川、店子寺、周家鹼，悉拔之。破定邊回酋馬萬德，馬棘子從數(shù)萬……八年，距綏德，松山捕首逆百余人，收降董福祥眾十七萬人。榆、延、綏、鄜四郡皆肅清。是年秋，創(chuàng)甚，卒年三十八歲?！?趙爾巽等：《清史稿·劉松山傳》，北京：中華書局1977年，第11989頁。

后來，時(shí)任榆林總兵的劉厚基，為紀(jì)念陣亡戰(zhàn)士，在榆創(chuàng)建忠義祠，有劉松山的塑像，劉厚基撰寫碑文中云：“奉命援秦，始獲與公共事。”*榆陽文庫編纂委員會(huì)《榆陽文庫·圖開勝跡卷》，第542頁。又，劉厚基《圖開勝跡》中云：“松山歿，軍伎班留榆焉?！?榆陽文庫編纂委員會(huì)《榆陽文庫·圖開勝跡卷》，第542頁。

志書載：“劉厚基，字福堂，湖南耒陽人。咸豐軍興，公年十八，投湘果營李軍前鋒，從征楚蜀，屢著奇功。剿辦陜甘回捻各匪，所向克捷，由勇丁歷升專閫。同治七年(1868年)任延綏總兵……于整軍之暇，旗意興文。如設(shè)義塾，造惜字爐，刊教民歌，維修書院；捐膏火，擇俊秀子弟延名師館署內(nèi)訓(xùn)課之……”*榆林市志編纂委員會(huì)《榆林市志》，西安：三秦出版社1996年，第780頁。這里所說的“刊教民歌”不僅是劉厚基親書萬言教民歌唱，勸民唯讀唯耕，行善守德，而且正是《圖開勝跡》所說的“招募善歌者教伎之。”這便是劉厚基操練而成的榆林小曲。

內(nèi)蒙《興和縣文資料》第一集《興和小曲》一文中也提到：興和小曲是左宗棠從湖南帶來的。*陳王興：《榆林小曲初探》，《榆林文史資料》第十三輯·榆林小曲專輯，1994年第127期。曲詞有五十余首，其曲名與榆林小曲基本相同。如《放風(fēng)箏》《日落黃昏》《珍珠倒卷簾》《小尼姑》《賜兒山》《掐蒜薹》《賣雜貨》《小小船》等，這足以說明榆林小曲和興和小曲同源于南曲是無可非議的。不過，榆林小曲留下湖南祁陽一帶戲曲的余音較濃，如《小放?！贰缎⌒〈放c祁陽現(xiàn)今流唱的《小放?！贰度嗔馇坊鞠嗤??？梢?，劉松山帶來的祁劇班是可能的。

以上三種說法，對(duì)榆林小曲的起源和發(fā)展都起到了一定的作用。明武宗巡邊時(shí)，在榆林大征女樂，宮廷音樂流入民間與當(dāng)時(shí)的時(shí)調(diào)小曲交流，這可以說是榆林小曲產(chǎn)生的萌芽。譚吉璁從南方帶來的“韶樂說”，既有可信的史料支撐，也得到小曲老藝人們的普遍認(rèn)可。因此，榆林小曲的真正起源應(yīng)該在這個(gè)時(shí)期。左宗棠的軍門提督劉松山從湖南帶來的軍伎班，則進(jìn)一步促進(jìn)了江南小調(diào)與榆林時(shí)調(diào)的融合，從而極大地豐富了榆林小曲的表現(xiàn)方式和基本內(nèi)涵。

二、榆林小曲源于南曲的歷史背景

榆林小曲無論是源于韶音還是源于湖南祁劇戲曲與民間小唱，總的源于南曲。但是，南曲來榆又是怎樣安家落戶的呢。如下兩個(gè)原因是值得注意的。

首先，榆林歷史上的多次民族在融合，形成了榆林人民對(duì)外來音樂藝術(shù)的喜愛。漢時(shí)，龜茲國內(nèi)附，朝廷遷其部族于榆林東北二十余里的古城灘，設(shè)龜茲縣城。將他們帶來的樂器稱胡琴、胡笳。*陳王興：《榆林小曲初探》，《榆林文史資料》第十三輯·榆林小曲專輯，1994年第127期。漢武帝初年，匈奴渾邪王休屠王，領(lǐng)數(shù)萬人來降，漢安置于隴西、北地、上郡、朔方、云中五郡的塞外，稱五屬國。*陳王興：《榆林小曲初探》，《榆林文史資料》第十三輯·榆林小曲專輯，1994年第127期。唐玄宗開元四年(716年)突厥人內(nèi)附，遷其于河曲六州。龜茲本為樂名，即“九部樂”的簡稱，隋煬帝乃定清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢以為九部樂?？梢姡斊?、突厥、匈奴是愛好音樂的，這就是古城榆林人民喜愛唱歌的歷史原因。唐以后，榆林歷史上的民族大融合范圍更廣，人數(shù)更多。僅左宗棠經(jīng)略西北帶來的湘淮兩軍數(shù)萬人多數(shù)留在了西北。正因?yàn)辇斊澋葍?nèi)附，南人北遷，所以榆林號(hào)稱“歌的海洋”“歌舞之鄉(xiāng)”不是沒有來由的。

其次，南來小曲與當(dāng)?shù)氐拿窀柘嘟Y(jié)合，逐漸形成了具有地方特色的榆林小曲。由于當(dāng)?shù)厝藢?duì)龜茲樂的留戀，對(duì)音樂藝術(shù)的愛好，再加個(gè)民族大融合，南人大量北來，故南曲來榆便自然地與當(dāng)?shù)孛窀杞Y(jié)合而安家落戶，落戶的痕跡在榆林小曲中多有體現(xiàn)。種種事實(shí)也表明榆林小曲與明清江南小曲有一定的親緣關(guān)系，是“同根共屬”。

1．從現(xiàn)在流行的榆林小曲的曲牌、曲目、聲腔等方面來看，它與明清時(shí)期的時(shí)調(diào)、小曲有著千絲萬縷的聯(lián)系。如1994年出版的《榆林文史資料·榆林小曲專輯》中的57首榆林小曲與《明清民歌時(shí)調(diào)集》《明清民歌選》及《揚(yáng)州畫舫錄》等書中的記載相比較，曲牌名稱相同的就有18首，異名同詞或詞相近的有12首，同名同詞同曲或詞相近的有2首。

試比較榆林小曲《紗窗外》與清代的時(shí)調(diào)小曲《哈哈笑調(diào)》中的《憶王孫》：

紗窗外 憶王孫

紗窗紗窗外呀， 紗窗紗窗外呀，

鐵馬響叮當(dāng)。 鐵馬響叮當(dāng)。

姐兒問聲誰， 姐兒問聲誰呀，

隔壁的王干媽。 間壁王大娘。

王干媽這幾日不 輕移細(xì)步進(jìn)我房，

到奴的門上來，

孩兒的王干媽。 啊哈哈，咦哈哈。

邁開金蓮行呀， 揭起青紗帳呀，

來在象牙床。 陣陣桂花香。

打開紗綾帳呀， 掀起紅綾被呀，

瞧一瞧二姑娘。 瞧一瞧二姑娘。

二姑娘病得不成 為何不到前廳上，

個(gè)人模樣，

孩兒的王干媽。 呀哈哈，咦哈哈。

榆林小曲的唱腔音樂，雖未找到最早的依據(jù)，但就揚(yáng)州清曲《梳妝臺(tái)》(《采自十杯酒憶多情》)與榆林小曲《九杯酒》作一對(duì)照，便可見其一斑。

2．總觀榆林小曲的旋律，可概括出以“宮—角—徵”或“羽—宮—角”“羽—宮—角—徵”為調(diào)式的三、五度結(jié)構(gòu)框架。其中“徵”音總是處于中心地位，“商”音雖不是骨干音，卻又隨處可見。因此，旋法大都是級(jí)進(jìn)的，顯得婉轉(zhuǎn)細(xì)膩、纏綿柔情。如《梳油頭》。

榆林小曲的這種充滿了曼麗婉曲的情調(diào)正是現(xiàn)今江南小曲的風(fēng)格，而我國近現(xiàn)代漢族民歌分布格局在明清之際即已形成。因此，榆林小曲的這種曼麗婉曲的情調(diào)亦可說是明清江南小曲的風(fēng)格。

3．榆林小曲在唱法上與陜北民歌相比有兩點(diǎn)非常獨(dú)特而與江南昆腔、揚(yáng)州清曲的唱法十分相似。

斷腔。斷腔為昆曲的一種唱法，即出音后斷止，多用于南曲入聲，即所謂逢入必?cái)啵儽泵窀铔]有斷腔的唱法。榆林小曲演唱時(shí)則頻繁出現(xiàn)斷腔，不分入聲、舒聲都斷腔。如《下?lián)P州》。

假聲。與陜北民歌演唱中的“以真聲為基礎(chǔ)，高音自然結(jié)合著假聲”的“真聲假唱”不同，榆林小曲中的假聲如同京劇中小生基本用假聲唱，是假聲假唱。《揚(yáng)州清曲》中談到揚(yáng)州清曲的唱法時(shí)寫道：“揚(yáng)州清曲的唱口有大、小喉嚨之分。大喉嚨用真嗓子，為生角丑角所唱，稱潑口或闊口。小喉嚨用假嗓子，為旦角所唱，稱窄口。舊時(shí)清曲藝人中除歌妓之外，一般均為男性，故窄口有存在的必要?！?韋人、韋明鏵：《揚(yáng)州清曲》，上海：上海文藝出版社1985年。榆林小曲不分生角丑角旦角都用假聲唱。舊時(shí)演唱者均為男性，現(xiàn)在有不少女性亦演唱，她們是真聲真唱；男性仍然保持著假聲假唱。

不同風(fēng)格的民歌總是有自己的一些特殊唱法，反過來說，特殊唱法也能表現(xiàn)民歌的風(fēng)格差異，而且在傳承的過程中，民歌唱法的變化較之于詞曲的變化要慢，因而可以說特殊的唱法可能更多地保留著民歌的原生狀態(tài)，更多地體現(xiàn)著民歌的風(fēng)格色彩。榆林小曲的兩種獨(dú)特唱法正是如此。

三、榆林小曲的發(fā)展分期

榆林小曲從清康熙年間興起，迄今已達(dá)三百余年，它之所以延綿不絕，并受到榆林人的珍愛，是因?yàn)樗钌畹卦诿耖g藝術(shù)的沃土之中。

(一)榆林小曲的興盛期

劉厚基之后的榆林總兵譚仁芳、曹靖南都是湖南人，喜愛家鄉(xiāng)小唱也是人之共性，劉、譚、曹自同治至光緒末，時(shí)值四十年，這就具備了從南曲過渡到榆林小曲的時(shí)機(jī)。據(jù)老藝人代代相傳，榆林小曲由官邸傳入民間，最初傳入民間的人當(dāng)是李殿魁、李芳、李國珍祖孫三輩。嘉慶年間，李殿魁為千總，在供職期間，繼承父藝，能奏會(huì)唱，并對(duì)當(dāng)時(shí)傳唱的小曲進(jìn)行搜集、整理，撰寫成最早的《榆林清唱小曲》一書，使榆林小曲逐漸傳至民間。李殿魁原在總兵衙門任職，參與官邸音樂的彈唱，并與同事湖南人譚某結(jié)為兒女親家。李殿魁之子李芳繼承了父業(yè)，并將小曲技藝傳給了兒子李國珍。與李國珍同時(shí)學(xué)榆林小曲的當(dāng)?shù)厝诉€有白如山、白子霖父子，定邊把總孫茂林，經(jīng)制(前清官名)盛千，浪子和尚秦俊業(yè)，五花和尚陳俊德、孫沅等。

清末民初，榆林小曲又得到了很大的發(fā)展，它吸納了很多民間音樂，特別是部分小手工業(yè)者之中風(fēng)行學(xué)唱小曲的活動(dòng)。如早期學(xué)唱榆林小曲的有王才德、高儀丞、王子英、王尚卿、王級(jí)三、王敬、王子和、謝玉長、朱四玉、張?jiān)仆?、胡福堂、周天恩、林懋森、白葆金、冉繼先、葉子豐、朱崇義、朱懷義、朱學(xué)義。這以后，相繼學(xué)唱榆林小曲的又有賀建良、李茂、陳元娃、文子義、謝天士、胡英杰、吳國彥、吳天華、羅新民等。隨著學(xué)唱小曲藝人數(shù)量的激增，這一時(shí)期，小曲非常興盛，更是制作出了諸如《陳太爺上任》等作品。這段時(shí)間內(nèi)，光緒年間文人王吉士不但收集了為數(shù)不少的小曲，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步加工和潤色，創(chuàng)作出了包括《十杯酒》《進(jìn)蘭房》以及《小頂嘴》等二十多首曲目，而樂器曲牌也有包括【四合四】在內(nèi)的近十首之多。

伴隨著小曲的不斷發(fā)展，相應(yīng)的樂器制作也逐漸誕生。本地區(qū)的藝人，有部分擅長做木匠手藝的，如朱學(xué)義，就前前后后制作出了四臺(tái)古箏，三架揚(yáng)琴以及二胡和三弦等樂器，給當(dāng)?shù)氐乃嚾搜莩鰩砹瞬簧俦憷糠謽菲鬟€遠(yuǎn)銷山西和內(nèi)蒙古等地，

榆林小曲各個(gè)時(shí)期的老藝人都是一專多能的，各有風(fēng)采。著名的演唱者有賈和亭、胡四賓、王升卿、李定齋、文子義、趙崇厚、潘植卿、秦俊及其子秦四應(yīng)、張?jiān)仆?、林懋森、周三保、胡英杰、張潤民等。特別值得一提的是，民國年間老藝人王級(jí)三，在鼓樓旁開設(shè)了一處“慶興銀爐”，以銀匠工藝為生，生意也比較興隆，業(yè)余時(shí)間組織演唱榆林小曲，故“慶興銀爐”就成了當(dāng)時(shí)演唱榆林小曲的中心。為榆林小曲的繼承和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

(二)榆林小曲的新生期

從建國初期到20世紀(jì)70年代中期，是榆林小曲的新生期。

榆林小曲的發(fā)展與時(shí)代休戚相關(guān)，它必然會(huì)隨著時(shí)代的興衰而興衰繼替?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，國統(tǒng)區(qū)群眾生活困難，民心不安，小曲藝人們心情極度抑郁，長期中斷聚樂。1949年后，在黨的“百花齊放，百家爭鳴”的文藝方針指引下，榆林小曲又獲得了新生。張?jiān)仆ピ谟芰挚h工人俱樂部舉辦了第一期榆林小曲演唱培訓(xùn)班，培養(yǎng)了40多名男女學(xué)員。從此以后，榆林小曲成為榆林地區(qū)民間音樂的一種重要形式，從榆林城內(nèi)走出去，散發(fā)出了耀眼的光芒。1953年，陜西省第一屆戲曲觀摩演出，榆林小曲參加演出的有胡福堂、冉繼先、文子義等。1956年，白葆金登上了陜西民間音樂舞蹈匯演的舞臺(tái)。1957年3月，榆林小曲藝人跟隨陜西省代表團(tuán)參加了第二屆全國民間音樂舞蹈匯演，吳春蘭演唱的小曲《九連環(huán)》《進(jìn)蘭房》兩首曲目獲得了優(yōu)秀獎(jiǎng)。1958年，小曲藝人又參加了陜西省曲藝調(diào)演。1960年，參加陜西省第二屆職工文藝匯演的有王子英、朱學(xué)義、羅新民、王金湯、李振業(yè)等，他們演奏的三首小曲樂器曲牌獲得了優(yōu)秀演奏獎(jiǎng)。同年，陜西省音樂工作者來榆采訪榆林小曲，參加者有王子英、胡英杰、羅新民、林玉書、林玉碧、王青等。此間，中央芭蕾舞團(tuán)派人來學(xué)榆林小曲一月有余。老藝人們情緒激昂，除參加演出外，還培養(yǎng)了吳春蘭、喬玉秀等三十多名小曲藝人。

文革前期，榆林小曲已經(jīng)形成了前街和后街風(fēng)格完全不同的兩個(gè)流派。前街派即榆林老城鐘樓以南地區(qū)，以林懋森、胡英杰為代表；后街派即鐘樓以北地區(qū)，以張?jiān)仆?、文子義、吳春蘭為代表。兩個(gè)派別之間的相互溝通和競爭，大大地促進(jìn)了小曲的發(fā)展。

文革期間，榆林小曲雖然一度沉寂，但老藝人們?nèi)匀活B強(qiáng)地堅(jiān)持把它傳承下去。他們經(jīng)常夜間聚會(huì)，傳唱小曲。特別是林懋森、葉子豐、冉繼先，他們把一生熟悉的曲調(diào)、唱技和揚(yáng)琴演奏法，口傳身教給林懋森的兒子林玉書、林玉碧，從而使林家兄弟成為以后榆林小曲演奏中的骨干，榆林小曲也因此得以傳承和保護(hù)下來。期間，蘭州軍區(qū)政治部還派歌舞團(tuán)關(guān)政委專程來榆，在文化館采訪錄音榆林小曲。

(三)榆林小曲的振興期

從20世紀(jì)70年代后期到20世紀(jì)80年代末，是榆林小曲的振興期。

1976年冬天，榆林地區(qū)群眾藝術(shù)館和榆林縣文化館召開會(huì)議，會(huì)議的主要內(nèi)容就是如何開展榆林小曲的搶錄工作。在以后的十年間，小曲愛好者搜集、整理了大量的榆林箏樂和榆林小曲音樂。在《中國民間器樂集成·陜西卷》《中國民間歌曲集成·陜西卷》《中國民間曲藝音樂集成·陜西卷》三套集成中，這些資料被大量收錄。著名藝術(shù)家李世斌表示：“通過集成，我們對(duì)榆林古箏、榆林小曲有了一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。也為今天的研究工作提供了一個(gè)基礎(chǔ)和平臺(tái)。這是我們對(duì)民間音樂能做的一點(diǎn)事情吧?！?潘雙龍：《榆林小曲的文化變遷研究》，西安工業(yè)大學(xué)，第19頁。

1979年1月，在榆林地區(qū)民間文藝調(diào)演大會(huì)上，榆林小曲獲民間藝術(shù)二等獎(jiǎng)，白葆金獲民間藝人獎(jiǎng)。1979年3月，林玉碧演奏的【小拜門】【柳青娘】，葉萬秀演唱的《日落西山》也分別獲得相關(guān)比賽的三等獎(jiǎng)。

20世紀(jì)80年代，物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)深入人心，文藝成為人們精神生活中不可缺少的精神食糧。1980年，陜西省人民廣播電臺(tái)專程來榆錄制了榆林小曲，西安音樂學(xué)院周延甲教授、省文化廳李世斌也來采錄“榆林古箏”的幽美之音。他們?cè)锌卣f：“榆林現(xiàn)在還保留有古箏，這是秦箏的余緒。秦箏在秦并沒有失傳，它是最有力的見證。”*周延甲、李世斌：《秦箏在秦——陜西榆林古箏考察報(bào)告》，《榆林文史資料》第十三輯·榆林小曲專輯，1994年第131期。1982年，榆林小曲隨榆林民間歌舞團(tuán)赴省城和北京匯報(bào)演出，受到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)文藝工作者和廣大觀眾的歡迎，榆林小曲被人們稱為“沙漠綠洲里的一流甘泉”。1983年，西安成立“西安秦箏協(xié)會(huì)”，榆林小曲秦箏演奏者白葆金被選為副會(huì)長。1984年，中央文化部藝術(shù)研究所副主任喬建中來榆采當(dāng)榆林小曲，并在有關(guān)音樂雜志上對(duì)榆林小曲作了專題介紹。1984年7月，在榆林召開的地區(qū)民間藝術(shù)團(tuán)成立大會(huì)上，西安藝術(shù)學(xué)院教師曲云會(huì)上就如何繼承和發(fā)揚(yáng)榆林小曲和榆林古箏的演奏作了專題發(fā)言，還錄制了唱曲。為了更好地傳承和發(fā)展榆林小曲，1986年5月4日成立了榆林小曲研究組，推選胡英杰為組長，羅新民、李振業(yè)為副組長。研究小組及時(shí)開展活動(dòng)，還吸收了梁梅、郭紅艷、張永利、侯亞惠、雷小燕、李紅莉等十余名新學(xué)員，每周二和周六由胡英杰和李天民進(jìn)行教唱。在幾年的時(shí)間里，研究小組搜集整理了榆林小曲五十多首。同年，榆林古箏小組在王青組長與其他成員的共同努力下成立了，葉梅也成了榆林箏樂的第一位女箏手。1986年12月，在研究小組的推薦下，王青和葉梅參加了西安秦箏學(xué)會(huì)舉辦的首屆秦箏比賽，王青獲青年業(yè)余組第三名，葉梅演奏的榆林小曲曲牌【柳青娘】獲業(yè)余組紀(jì)念獎(jiǎng)。

在此期間，外地學(xué)者、歌唱家來榆采訪、錄音的更是絡(luò)繹不絕。有中央電視臺(tái)《望長城》攝制組，臺(tái)灣九甫傳媒有限公司，臺(tái)灣捷登錄像制作有限公司，陜西省《西部之樂》攝制組，中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系主任袁靜芳、古箏研究生楊宏和李蔭，中國藝術(shù)研究院音樂研究所喬建中、張佩吉、張振濤、肖梅，西安音樂學(xué)院民樂系主任周延甲，省藝術(shù)研究所賀志乾，省音協(xié)主席賀藝，省音樂學(xué)院采訪組等。

(四)榆林小曲的傳承保護(hù)期

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，在多元文化的沖擊下，榆林小曲的生存空間逐漸縮小，演出活動(dòng)也越來越少，榆林小曲面臨生存困境。如何傳承和保護(hù)榆林小曲，就被提上了議事日程。值得慶幸的是，二十多年來，榆陽區(qū)(原榆林縣)政協(xié)為傳承和保護(hù)榆林小曲做出了不懈的努力，并取得了可喜的成績。

1993年底，榆林縣政協(xié)《榆林文史資料》主編李云禎召集有關(guān)人干召開會(huì)議，研究編輯文史資料特輯——榆林小曲專輯的有關(guān)事宜。與會(huì)人員一致認(rèn)為，榆林小曲研究小組羅新民、陳王興、李振業(yè)等多年搜集整理的榆林小曲詞曲稿基本成熟，擬以榆林文史資料第十三輯出一本榆林小曲專輯。專輯收錄了55首榆林小曲，其中《姐妹拌嘴》《大頂嘴》《一連三》《五更鳥》是失傳了的大調(diào)曲子。1994年2月，《榆林文史資料第十三輯——榆林小曲專輯》正式出版，出版后得到了各界人士的一致好評(píng)，著名音樂理論研究專家喬建中欣慰地說：“可以說，它是自小曲形成以來第一本較豐富的選本?！?/p>

為了進(jìn)一步發(fā)展榆林小曲，團(tuán)結(jié)更多的小曲藝人，在王青等人的努力爭取下，2005年9月，榆林小曲研究會(huì)正式成立，王青任會(huì)長。

2005年11月，王青等小曲藝人應(yīng)邀赴北京、天津，先后在中國音樂學(xué)院、中央音樂學(xué)院、天津音樂學(xué)院進(jìn)行表演。表演的曲目有：《繡荷包》《九連環(huán)》《小小船》《喚嬌娘》《柳青娘》《掐蒜薹》。王青伴奏，梁梅、王艷等演唱。

幾乎與此同時(shí)，陜北民歌研究專家霍向貴，在《榆林文史資料第十三輯——榆林小曲專輯》的基礎(chǔ)上，又新增了一些小曲內(nèi)容，編輯而成的一本《榆林小曲集》由陜西旅游出版社正式出版發(fā)行。

2006年6月，榆林小曲入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年2月，王青、林玉碧被中華人民共和國文化部命名為中國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目榆林小曲代表性傳承人。2008年8月，葉萬秀被選為榆林小曲省級(jí)傳承人。同年，李天民、葛智、栗清秀、高文霞、梁梅被選為榆林小曲市級(jí)傳承人。傳承人的評(píng)定，不僅有利于榆林小曲更好地傳承，同時(shí)也讓榆林小曲有了更廣闊的發(fā)展空間。

研究會(huì)的成立和國家級(jí)非遺申報(bào)的成功，極大地提升了榆林小曲的影響，推動(dòng)了榆林小曲的發(fā)展。從2005年到2010年，小曲藝人連續(xù)五年參加了榆林市陜北民歌藝術(shù)節(jié)和民俗文化展演活動(dòng)。2009年11月、2010年10月，王青和他的部分小曲藝人應(yīng)邀參加了陜西省第二屆、第三屆旅游文化博覽會(huì)。2011年9月，王青、葉萬秀、石煥芳、王艷等參加了陜西省首屆民間文化藝術(shù)節(jié)，榆林小曲《九連環(huán)》獲第二屆陜西省民間文藝山花獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。同年10月，小曲藝人參加第二屆陜西省社區(qū)文化節(jié)，獲表演獎(jiǎng)。

在王青的主持下，榆林小曲研究會(huì)積極開展演出活動(dòng)，他們堅(jiān)持深入基層，為群眾演出，無論是在大型慶典活動(dòng)中，還是在婚慶、廟會(huì)等場合，人們都能聽小曲藝人精彩的演唱。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從2005年到2016年這十多年的時(shí)間里，他們共演出700多場次。

隨著榆林小曲影響力的逐漸提升，影響面的逐漸擴(kuò)大，一部傳承與保護(hù)榆林小曲的集大成之作也將隨之呼之欲出。還是榆陽區(qū)政協(xié)，他們不辱使命，經(jīng)過多年的搜集、整理、編纂，《榆林文庫·榆林小曲卷》終于在2015年12月由上海古籍出版社正式出版發(fā)行。

結(jié) 語

榆林小曲萌芽于明代，形成于晚清，是全國現(xiàn)存活著的明清俗曲，是南音樂文化為主、多元音樂文化綜合的產(chǎn)物，為我們了解明清時(shí)期民俗音樂，研究陜北地域多元文化交流、融合現(xiàn)象提供了佐證。同時(shí)，小曲是歷史文化名城榆林的民俗風(fēng)情之一，集中地體現(xiàn)了榆林老城的文化風(fēng)貌，1986年國務(wù)院公布榆林古城為中國歷史文化名城，在構(gòu)成歷史文化名城的眾多文化中，榆林小曲以其古箏、揚(yáng)琴、琵琶、三弦等絲弦伴奏，纏綿委婉、獨(dú)樹一幟，成為榆林城內(nèi)獨(dú)特的文化藝術(shù)形式。

由于種種原因，榆林小曲的傳承和保護(hù)沒有引起有關(guān)部門的高度重視，使得這塞上古城的藝術(shù)奇葩面臨枯萎的境地，具體表現(xiàn)在：一是從業(yè)藝人普遍老齡化，榆林小曲的傳承面臨后繼無人的狀況。二沒有固定的活動(dòng)、演練場地。榆林小曲演練時(shí)，需要的樂器多，演員也多，沒有一個(gè)固定的、較大的演練場地，小曲的演練與傳承就無從談起。三是活動(dòng)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，演練和演出所需要的字幕機(jī)、音響設(shè)備、仿古樂器，都不能及時(shí)添置或更新。

針對(duì)以上存在的問題，必須加強(qiáng)對(duì)榆林小曲的傳承與保護(hù)：

首先，提高小曲藝人待遇，以免小曲傳承后繼無人。

要想讓榆林小曲長期存在和發(fā)展，最有效最根本的辦法還是將其規(guī)范化、專業(yè)化。榆林小曲發(fā)展至今依然只是停留在業(yè)余彈唱這一水平上，藝人們都是不計(jì)報(bào)酬自愿參加傳唱，這也是傳承人老齡化的一個(gè)重要原因。解決這一矛盾最好的辦法就是讓榆林小曲的傳唱成為一種職業(yè)，一種可以賺取報(bào)酬解決生存和生活問題的職業(yè)，這樣就會(huì)吸引更多年輕人參加到榆林小曲傳唱和傳承行列當(dāng)中來，榆林小曲傳承后繼無人的困境也就迎刃而解了。

其次，保障小曲藝人基礎(chǔ)設(shè)施，使其有專屬于自己的排練和演出場所，讓榆林小曲藝人不再顛沛流離。在此基礎(chǔ)上舉辦榆林小曲演奏、演唱長期培訓(xùn)班，不斷發(fā)掘和培養(yǎng)有興趣有才華的演奏、演唱藝人，給榆林小曲不斷地補(bǔ)充新生力量。除此之外，還應(yīng)該結(jié)合各種群眾文化活動(dòng)，在榆林市著名的旅游景點(diǎn)、廟會(huì)及廣場舉辦經(jīng)常性的演出活動(dòng)，廣泛開展小曲藝術(shù)的演出活動(dòng)。這樣既能豐富廣大群眾的文化生活，又能讓更多的人了解榆林小曲，一舉兩得。

最后，組建小曲研究團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)小曲的研究工作。組織專人開展對(duì)榆林小曲的收集、整理和研究工作，探索榆林小曲的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)，深化小曲的樂班、藝人、樂器、唱腔、牌曲、文化價(jià)值及相關(guān)民俗等方面研究工作，完成《榆林小曲研究》的編纂及相關(guān)音像制品的出版工作。