常建華

陜西省古籍整理辦公室所編“陜西金石文獻(xiàn)匯編”，已經(jīng)出版《安康碑石》《高陵碑石》《華山碑石》《漢中碑石》《潼關(guān)碑石》《澄城碑石》《咸陽(yáng)碑刻》《戶縣碑刻》《富平碑刻》《大荔碑刻》等，其中包含了不少有關(guān)明清民國(guó)時(shí)期的宗族文獻(xiàn)史料，非常珍貴。陜西碑刻文獻(xiàn)的資料價(jià)值是多方面的，已有學(xué)者利用其探討移民宗族問(wèn)題。①?gòu)埥?《碑石所見(jiàn)陜南之移民宗族——以湖廣移民為中心》，陳鋒、張建民主編:《中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)史論稿——彭雨新教授百年誕辰紀(jì)念文集》，湖北人民出版社2012年版。利用其他資料探討陜西省宗族的論文主要有秦燕:《明清時(shí)期陜北社會(huì)宗族的形成與發(fā)展》，《中國(guó)歷史地理論叢》2002年第3輯。本文則利用陜西碑刻資料論述宗族制度與教化風(fēng)習(xí)，②相關(guān)研究可參見(jiàn)胡中生:《清代徽州家族教化體系探討》，《傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)與明清時(shí)代——馮爾康先生八十華誕紀(jì)念論文集》，天津人民出版社2013年版。不足之處還請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者批評(píng)指正。

一、碑譜與墓祭

漢代譜牒已有碑譜形式。陳直指出:“漢代碑文無(wú)不敘述世系，通常是先敘得姓的起源，再敘高曾祖父的官位。最突出者，有孫叔敖碑陰及趙寬碑兩種，世系最為詳悉，知道當(dāng)日必根據(jù)于家譜，不啻漢人石刻的家譜?！雹龠@種將譜系刻于石碑的傳統(tǒng)流傳于后世。

北宋歐陽(yáng)修曾作“世次碑”。蘇洵則于墓旁立族譜亭，把譜系同墓祭相結(jié)合，增強(qiáng)了收族的作用。即所謂“立亭于高祖墓塋之西南而刻石焉，既而告之曰:凡在此者，死必赴，冠娶妻必告，少而孤而老者字之，貧而無(wú)歸，則富者收之，而不然者，族人之共誚讓也，歲正月，相與拜奠于墓下?！雹跉W陽(yáng)修、蘇洵是北宋倡導(dǎo)修譜者，立石譜保護(hù)宗族譜系，既是傳統(tǒng)做法，也是為了宗族教化。

元代人也多將族譜刻于石碑，石譜往往刻在墓碑的陰面，置于宗族祠堂。這種將族譜刻于墓碑并放置祠堂的作法，原因有三，一是石譜不易損壞，可長(zhǎng)期保存;二是兵火之后所修族譜，憶及的先世較近，石譜只是一種簡(jiǎn)單的世系圖，適于刻碑陰;三是元代還有先塋碑，記載祖先的世系，形式類似族譜圖。有人徑把先塋碑作為族譜，也有人把墓銘作為族譜，刻于墓碑之陰的族譜同先塋碑墓銘作用相同。③

明清以來(lái)的陜西宗族保留了將譜系刻石的傳統(tǒng)。明初散居涇陽(yáng)、三原一帶的張氏，嘉靖十三年(1534年)清明節(jié)立《張氏先系之記》碑，由王承裕撰，“舉其五世以上者書(shū)之”。④ 西安附近的高陵王氏，萬(wàn)歷二十九年(1601年)《王氏祠堂記》說(shuō):“立石碑一座于祠堂之中，即刻初祖道彬公為一世，下以世世考妣以次分刻，亦如長(zhǎng)龕?！雹萑缤愔猩裰髋莆凰塘凶媸蔀楸V。該碑應(yīng)是今存“毗沙里王氏合祭先祖祠”碑石，碑身正中鐫刻“始祖諱道賓公位”“二世彥實(shí)公位”。以下三至十一世分考妣列于左右，三世考6人，妣4人;四世考16人，妣12人;五世考30人，妣26人;六世考60人，妣54人;七世考80人，妣56人;八世考40人，妣16人;九世考50人，妣31人;十世考35人，妣25人;十一世考5人，妣4人。⑥可見(jiàn)立于祠堂之中的碑譜，除了記憶世系功能之外，也是為了祠堂祭祖活動(dòng)所需。

西安府富平縣張橋鎮(zhèn)李堡李氏祖宗墓地，存有家譜碑，清乾隆二十年(1755年)清明日立?！独钍献婺辜易V碑》記載:“始祖諱敬，自韓家村分派而來(lái)，歷年久遠(yuǎn)，家譜失傳，始祖母姓氏不著，二世祖兄弟六人，名諱惟一尚存，至伯、仲、叔、季次序俱泯沒(méi)焉。合族每念及此，未嘗不痛嘆于無(wú)徵也。今乃各輸貲共議立碑于始祖、二世祖墓前，欲書(shū)生者之名，以彰在天之澤，而云仍繁盛，不及悉載，故追述三世而下各門(mén)前代之紳衿處士、德劭年高，勒諸珉，一以昭積厚流光之驗(yàn)，一以啟木本水源之思云爾?！雹咴摫€表列二至十一世祖先名諱，分五系。二世祖居中，左右排列。

關(guān)中地區(qū)的戶縣閻氏重視將譜牒刻石。清道光十二年(1832年)所立《重修敏庵公十五世譜牒記》說(shuō):“余閻氏東戶長(zhǎng)門(mén)之有譜也，肇□于曾祖行映北公諱極，邑庠生，于雍正十二年考核敏庵公以下世系，敘為十二世譜牒而刊之于石。王豐川先生為文以記其事，今墓前所豎之碑是也。顧迄今復(fù)百余年矣，風(fēng)雨剝蝕，多澌滅，難于考認(rèn)。而后起者，丁口日繁，支分派別，有問(wèn)其子孫而不知系何宗派者。今歲孟春，余與族弟佾生伯锜、太學(xué)生伯智相與翻舊譜，考墓石，詢父老，于前譜之十一世、十二世有未及列名者，為補(bǔ)入之;有書(shū)名時(shí)年尚幼，而與后之稱名不同者，為更正之;以后增敘三世，是為十五世譜牒，仍依前所敘昭穆章程，勒之于碑，而增其式廓焉。”⑧該戶族雍正十二年(1734年)所敘世系十二世，道光十二年補(bǔ)充三世。此外，閻氏東戶二門(mén)效法長(zhǎng)門(mén)，于道光十七年(1837年)也修石譜。該年所立《閻氏東戶二門(mén)譜牒記》作者十二世孫映洲說(shuō):“余幼時(shí)，記祖父見(jiàn)長(zhǎng)門(mén)譜牒修成而二門(mén)無(wú)譜，邀同門(mén)父老兵祈長(zhǎng)門(mén)伯祖漢濱公考核古剎鐘磬，并查各家神主，繕修數(shù)月，稿已成，而中阻，不獲終其事?！雹釘?shù)十年后，至“前歲清明，眾見(jiàn)墳?zāi)够臎?，已植柏八十余?今春拜掃時(shí)，又各以無(wú)譜牒碑碣為嘆?！雹饪磥?lái)該族認(rèn)為譜牒是祖墳的重要組成部分，無(wú)石刻譜牒，成為拜掃祖墓活動(dòng)的缺憾。經(jīng)過(guò)努力，閻氏二門(mén)終于寫(xiě)成自己的石譜。

二、族會(huì)合族

關(guān)于祭祖的地點(diǎn)。明萬(wàn)歷同州朝邑縣的禮俗是:

①陳直:《南北朝譜牒形式的發(fā)現(xiàn)和索隱》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第3期。

②蘇洵:《嘉祐集》卷14《蘇氏族譜亭記》，《四部叢刊》本。

③常建華:《宗族志》，上海人民出版社1998年版，第276—277頁(yè)。

④李惠等注考:《咸陽(yáng)碑刻》下冊(cè)，三秦出版社2003年版，第528頁(yè)。

⑤⑥董國(guó)柱編著:《高陵碑石》，三秦出版社1993年版，第 160、161 頁(yè)。

⑦ 劉 蘭芳、劉秉陽(yáng)編著:《富平碑刻》，三秦出版社2013年版，第180—181、56頁(yè)。又，文中“無(wú)徵”一詞原文作“無(wú)微”，疑有誤改之;引文中對(duì)原文個(gè)別標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)。

⑧⑨⑩劉兆鶴、吳敏霞編著:《戶縣碑刻》，三秦出版社 2005 年版，第 530、531、531—532 頁(yè)?！班l(xiāng)人祭于墓，士大夫起祠堂，墓祭亦不廢?！雹偻?學(xué)謨纂修:《續(xù)朝邑縣志》卷4《禮俗》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第196冊(cè)，齊魯書(shū)社1996年版，第733頁(yè)。劉兆鶴、吳敏霞編著:《戶縣碑刻》，第 418、560頁(yè)。反映了當(dāng)時(shí)祭祖的一般情形，庶民墓祭，士大夫除了墓祭還有祠祭、家祭。清乾隆西安府富平縣風(fēng)俗，元旦“每族數(shù)世祖考共為畫(huà)像，子孫會(huì)拜畢，共歡飲，曰‘節(jié)坐’?！雹谛?朋彪、徐國(guó)娟校注:《富平縣志校注》卷3，西北大學(xué)出版社2016年版，第54頁(yè)。李啟良等搜集整理:《安康碑版鉤沉》，陜西人民出版社1998年版，第263、264頁(yè)。家祭元旦進(jìn)行，墓祭在清明，祠祭則在冬至和元旦。

萬(wàn)歷高陵《王氏祠堂記》記載了該族議于清明、冬至歲舉二祭，“祭時(shí)合族長(zhǎng)幼咸集，潔具牲□，隨俗因時(shí)，不拘品數(shù)。大祭如參神、進(jìn)饌、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、侑食、闔門(mén)、啟門(mén)、受胙、辭神之禮，一毫不得怠忽。小祭從俗，先四拜，詣神主前進(jìn)爵上香，讀祝復(fù)位，再四拜之儀，必須敬謹(jǐn)，祔位分獻(xiàn)。幼與卑者舉行序立之時(shí)，各照行輩年齒，世為一班，俱北面，以宗子為祭主，或年高輩尊、德誼素著者。祭畢，燕于祠堂，大小皆與，以行輩為座次，卑幼者獻(xiàn)爵于尊長(zhǎng)，卑幼自相勘酬，盡歡而散。豈不情意通融，而和氣洋溢哉?！雹鄱瓏?guó)柱編著:《高陵碑石》，第160頁(yè)。李啟良等搜集整理:《安康碑版鉤沉》，陜西人民出版社1998年版，第263、264頁(yè)?？梢?jiàn)大祭、小祭不同，祭畢于祠堂舉行宴飲等活動(dòng)，通融情誼，達(dá)到合族的目的。

西安府富平縣張橋鎮(zhèn)吳村吳氏，明萬(wàn)歷四十二年(1614年)四月下旬立《吳仲明墓表》，記載了吳氏宗族清明祭祖的情況。該族明初擇居該縣八龍?jiān)瓥|，生七子一女，女歸趙門(mén)，后七子散居。趙村有祖墳一座，田地四十三畝未分，除安葬外，七支輪流耕種。該族清明祭祖，不僅宰豬一口，還有伶人排列，鼓樂(lè)盛張。立碑之時(shí)，該族已有十余世，于是糾合七支族眾，議立石碑一通，石桌八張等，繼續(xù)清明祭祖。④劉蘭芳、劉秉陽(yáng)編著:《富平碑刻》，第160、38頁(yè)?？梢?jiàn)，該族萬(wàn)歷末年進(jìn)行清明祭祖儀式，是為了合族的需要。

墓祭普遍存在，清代同州府大荔縣的兩個(gè)事例值得注意。《李氏先塋碑》由十二世孫立于清嘉慶十九年(1814年)閏二月清明，顯然是為了清明墓祭祖先。碑上書(shū):“始祖諱清甫，元初自蜀之梓潼縣來(lái)同，卜居城東北之鄧家莊，墳?zāi)乖谘?。越五世，典科。公諱靖，遷居槐垣村，立祖者是，俗呼為科子墳。其南墳自夔州而下又各遷居馮村斜里李家斜，許莊小坡底云。”碑文正中下有字:“科子之名無(wú)考，今許莊墳有科子樹(shù)一株，是墳或初亦有此樹(shù)云?！雹菸菏鍎偟染幹?《大荔碑刻》，陜西人民出版社2013 年版，第 86，328、112 頁(yè)。許莊鎮(zhèn)的李氏是元初始祖以下五世祖，應(yīng)是明代人，清嘉慶設(shè)立先塋，于清明祭祀。東七鄉(xiāng)下廟村有道光二十七年(1847年)制《重修祖塋碑文序碑》，系楊氏所立。該族始祖世籍蒲阪，元末明初，移居游家斜村，后又移新塋于此。當(dāng)時(shí)，楊氏七門(mén)新修祖塋，再議“七門(mén)每歲戶首，不論貧富，輪流充當(dāng)。所有陪戶，各歸各門(mén)。”⑥魏叔剛等編著:《大荔碑刻》，陜西人民出版社2013 年版，第 86，328、112 頁(yè)。

紀(jì)念祖先，一般是元旦拜賀，清明墓祭，而祠祭主要是在冬至。清雍正十三年(1735年)潼關(guān)《郭族祖塋碑記》記載該族祖塋在村北，有三百戶，“照伯、仲、叔、季，分列四門(mén)，而祖塋惟一。自冬至祭典、元旦拜賀外，每清明前二日共赴塋域，以展報(bào)本追遠(yuǎn)之思?！雹邉⑻m芳、張江濤編著:《潼關(guān)碑石》，三秦出版社1999年版，第 217、159頁(yè)。澄城羅家洼鄉(xiāng)許莊鄭金榜家所存道光十九年(1839年)“祠堂莊院祭田器具存記碑”，講到該祠堂也有清明節(jié)大戲、冬至小戲，二節(jié)與元旦節(jié)等都有祭品。⑧張 進(jìn)忠編著:《澄城碑石》，三秦出版社2001年版，第 70、177 頁(yè)。冬至祭祖如戶縣康熙五十一年(1712年)立《王氏祠堂記》碑記載，祠堂“祭期定于每年冬至，以為天運(yùn)之伊始故也?！雹釀⒄Q、吳敏霞編著:《戶縣碑刻》，第 418、560頁(yè)。這些重要祭祖的日子，也是宗族聚會(huì)的時(shí)間。乾隆四十二年(1777年)《張門(mén)家廟記》說(shuō)，該族“置地一十三畝，以為出產(chǎn)供祭之資。所以數(shù)年來(lái)祀事豐潔，族人樂(lè)聚。”⑩劉蘭芳、張江濤編著:《潼關(guān)碑石》，三秦出版社1999年版，第 217、159頁(yè)。于是創(chuàng)蓋宗祠，民國(guó)五年(1916年)戶縣《建修方氏宗祠碑記》就說(shuō):“今而后，歲時(shí)祭祀，族之人燕會(huì)一堂”。①王 學(xué)謨纂修:《續(xù)朝邑縣志》卷4《禮俗》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》史部第196冊(cè)，齊魯書(shū)社1996年版，第733頁(yè)。劉兆鶴、吳敏霞編著:《戶縣碑刻》，第 418、560頁(yè)。宗族為了祭祖或?qū)ｉT(mén)籌措經(jīng)費(fèi)，進(jìn)行祭祖活動(dòng)的同時(shí)，還要進(jìn)行宗族教育，實(shí)為族會(huì)。族會(huì)依據(jù)祭祖時(shí)間可以分為清明會(huì)、冬至?xí)?，或統(tǒng)稱為祭會(huì)。

有些宗族分春秋祭祖，陜南安康地區(qū)白河縣卡子鄉(xiāng)東壩黃氏在中秋節(jié)祭祖。乾隆三十三年(1768年)所立建祠碑《督率聯(lián)族引》講到，該族乾隆十五年(1750年)由南遷白，同族接踵而來(lái)，“有族賢中也氏者謂:遠(yuǎn)遷異域，恐其后代日久遺忘，與商請(qǐng)譜，且聚費(fèi)作祠，以為遠(yuǎn)遷垂遠(yuǎn)之舉，以立聯(lián)宗報(bào)本之義，效乎祖地之模?！雹谛?朋彪、徐國(guó)娟校注:《富平縣志校注》卷3，西北大學(xué)出版社2016年版，第54頁(yè)。李啟良等搜集整理:《安康碑版鉤沉》，陜西人民出版社1998年版，第263、264頁(yè)。于乾隆二十七年(1762年)前往江西宗祠求請(qǐng)全譜，以篤宗族一本之義。接著，又有建祠倡議:“凡我宗人共秉仁孝之心，毋廢先靈之祀，審己量力，各捐財(cái)資，以開(kāi)百代祠廟之基。且因同譜而合族，合族而報(bào)祖，報(bào)祖而倡后，則人倫明于千古，世系昭于百代?！雹鄱瓏?guó)柱編著:《高陵碑石》，第160頁(yè)。李啟良等搜集整理:《安康碑版鉤沉》，陜西人民出版社1998年版，第263、264頁(yè)。民國(guó)八年(1919年)《東壩黃氏祠堂碑》記載:乾隆三十三年諸族捐銀六十兩生息，舉辦祭會(huì)，命名為“敦本堂”。因而“祭必立祖，塑谷祖、繡祖、圖南祖遺像祀之。祀期八月中秋，分為三莊，以次遞祭，給香儀三十五緡。仿祖居太祖行儺接案遺意，十三日頂香鼓吹，迎于去年坐案者之家，至祖堂，行妥神禮。祭日質(zhì)明而始行事，衣冠雍肅，彬彬乎禮樂(lè)之選矣?！雹?gòu)埮婢幹?《安康碑石》，三秦出版社1991 年版，第 369、369、143、147、230 頁(yè)。李 啟 良 等 搜 集 整 理: 《安 康 碑 版 鉤沉》，第 479—480、240、248、257、258、262 頁(yè)。該族塑三位祖先像，分三莊依次進(jìn)行祭祀，還按照當(dāng)?shù)貎捞鎻淖婢舆M(jìn)行的民俗，將太祖由坐案者之家迎至祖堂祭祀。特別是祭祖儀式結(jié)束后，還有閱讀族譜、考察文藝與經(jīng)書(shū)的活動(dòng)?！皬仞偤笳棺x宗譜，俾各知其所自出，油然起孝友之念。祭畢而燕，父老各極其歡。與祭子弟，士子課以文藝，幼童試背經(jīng)書(shū)，以鼓勵(lì)之?！雹趶埮婢幹?《安康碑石》，三秦出版社1991 年版，第 369、369、143、147、230 頁(yè)。李 啟 良 等 搜 集 整 理: 《安 康 碑 版 鉤沉》，第 479—480、240、248、257、258、262 頁(yè)?？梢?jiàn)該族利用中秋祭祖對(duì)族人進(jìn)行教育。

安康唐氏的清明會(huì)引人注目。道光十年(1830年)所立《唐氏闔族置地碑》記載，乾隆五十二年(1787年)“闔戶族商議，照丁拔錢一百文，共約十?dāng)?shù)余千文”，③張沛編著:《安康碑石》，三秦出版社1991 年版，第 369、369、143、147、230 頁(yè)。李 啟 良 等 搜 集 整 理: 《安 康 碑 版 鉤沉》，第 479—480、240、248、257、258、262 頁(yè)。至嘉慶時(shí)置地一分，接年取稞，以至嘉慶十三年(1808年)，置地基一所。通過(guò)照丁攤錢、置產(chǎn)取租，置辦了祠堂地基。道光十六年(1836年)的《唐氏祠堂地產(chǎn)糾紛調(diào)處碑》又指出:本戶拔錢存積置業(yè)，契糧“始祖名下完納取稞，修理祠堂，清明會(huì)使用祭掃墳塋三十余年?！雹軓埮婢幹?《安康碑石》，三秦出版社1991 年版，第 369、369、143、147、230 頁(yè)。 李 啟 良 等 搜 集 整 理: 《安 康 碑 版 鉤沉》，第 479—480、240、248、257、258、262 頁(yè)。該清明會(huì)由眾首人經(jīng)理，經(jīng)費(fèi)長(zhǎng)年辦會(huì)使用。這一碑刻落款是“清明會(huì)戶族人等”。同治五年(1866年)立的《唐氏清明會(huì)護(hù)墳禁碑》記載，經(jīng)族人唐大金等查知，商允本族眾清明會(huì)經(jīng)理各首人等，將被盜賣的墳地購(gòu)回，刊石立界“契載清明會(huì)，永遠(yuǎn)為公，春秋祭掃?！雹輳埮婢幹?《安康碑石》，三秦出版社1991 年版，第 369、369、143、147、230 頁(yè)。由此可見(jiàn)，清明會(huì)是唐氏宗族的祭祖組織，設(shè)有會(huì)首，每年有春秋兩次掃墓祭祖活動(dòng)。

此外，華陰縣紅巖村孟氏宗祠立有道光十三年(1833年)《記事碑》，談到組織寒食墓祭的情形，相當(dāng)于清明會(huì)。該族“遇寒食佳節(jié)，會(huì)頭人隨帶利息錢文杜峪口拜墳者，人有十丁，每丁散錢五十文。先墳不至于冷落矣。會(huì)頭奉先理事，實(shí)甚殷勞，俾受錢一千文。”⑥張 江濤編著:《華山碑石》，三秦出版社1995年版，第410頁(yè)。為了保證地處偏遠(yuǎn)的祖墳得到祭掃，該族補(bǔ)助掃墓者錢文，特別對(duì)于“會(huì)頭”嘉獎(jiǎng)。碑文作者還將這種行為稱作“聊效蘇老之族約”，即效法蘇洵《族譜亭記》重視墓祭。

漢中地區(qū)南鄭縣譚氏宗族冬至?xí)嗍且詨灂?huì)為基礎(chǔ)的。光緒十九年(1893年)《譚氏新建祠堂碑記》說(shuō)該族僅歷六世，分門(mén)別派者數(shù)十家，人丁不可勝數(shù)，惜無(wú)廟祠以妥先靈，“乃于同治七年冬倡立冬至?xí)Ｃ繑偘五X貳串文，責(zé)成族孫五品經(jīng)管，以為建祠本?！敝凉饩w間建立宗祠，“約計(jì)費(fèi)金六百余串，會(huì)內(nèi)所積不足，又于各攤墳會(huì)拔錢數(shù)十余串，幸賴眾力，卒成盛事?！雹哧?顯遠(yuǎn)編著:《漢中碑石》，三秦出版社1996年版，第350頁(yè)。墳會(huì)應(yīng)該是較早的清明墓祭組織，其所籌集的經(jīng)費(fèi)幫助祠祭和冬至?xí)雷?，而冬至?xí)慕?jīng)費(fèi)籌集亦同墳會(huì)的族人按丁攤錢方式。

安康市忠義鄉(xiāng)楊博村李氏，世居楚省，元末楚亂，始祖志通與祖母攜子侄八人依據(jù)陜南，分為八門(mén)。明末兵燹，子孫星散，二門(mén)老塋尚存，賴近處三、七門(mén)后人出錢積有一會(huì)，先祀尚可進(jìn)行。又創(chuàng)修祖祠，清宣統(tǒng)三年(1911年)勒碑于李門(mén)歷代宗祖老塋，以報(bào)本追遠(yuǎn)。⑧李 啟 良 等 搜 集 整 理: 《安 康 碑 版 鉤沉》，第 479—480、240、248、257、258、262 頁(yè)。

三、祠堂族長(zhǎng)的功能

祠堂是祭祀祖先所在，也是管理族人的地方，祠堂維護(hù)也是宗族的重要事務(wù)。現(xiàn)存陜西祠堂碑刻資料，保留了祠堂這些功能記載。

清中葉之后，陜西建祠增加。以安康為例，明成化年間劉千斤、石和尚之亂后，安康地區(qū)田荒人少，唐氏祖先從湖北麻城遷居于此，至清已十?dāng)?shù)世。唐氏原來(lái)只有墓祭，乾隆五十三年(1788年)三族商議，照丁撥錢一百文，嘉慶十五年(1810年)又獲地基，于道光十年建祠。⑨李 啟 良 等 搜 集 整 理: 《安 康 碑 版 鉤沉》，第 479—480、240、248、257、258、262 頁(yè)。成氏始祖由湖北游宦漢中，解任后遷居安康，到咸豐元年(1851年)，已二十余代。嘉慶十五年，該族以祖遺產(chǎn)業(yè)開(kāi)墾招佃，取租生息，收益頗大。于是初置家佛堂一院，于道光九年拆舊建新，復(fù)于道光二十六年(1846年)新建拜殿三間，“俾后之祭祀者亦有所資憑藉焉”。⑩李啟良等搜集整理:《安康碑版鉤沉》，第242頁(yè)。又，北方宗族建家佛堂、家祠的事例，可參見(jiàn)王霞蔚:《金元以來(lái)山西漢人世侯的歷史變遷——以平遙梁瑛家族為例》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第11卷，2011年。紫陽(yáng)縣龍?zhí)多l(xiāng)唐氏，光緒七年(1881年)建成宗祠，要求“宗人拜獻(xiàn)有時(shí)，一登斯堂，當(dāng)亦念派別支分，無(wú)非同原而共本。由是敦禮讓、重溫存，不以微嫌而失和氣，不以細(xì)故而滋訟端。”①?gòu)埮婢幹?《安康碑石》，三秦出版社1991 年版，第 369、369、143、147、230 頁(yè)。李 啟 良 等 搜 集 整 理: 《安 康 碑 版 鉤沉》，第 479—480、240、248、257、258、262 頁(yè)。該族還有學(xué)舍一院，為同宗公業(yè)，重視宗族教育。紫陽(yáng)縣高橋鄉(xiāng)龐氏，該族盤(pán)溪公于道光四年(1824年)邀集同宗修支譜，捐祭資，咸豐九年(1859年)捐私業(yè)作祠基，興工修造，于光緒三年(1877年)祠堂告竣。后族人迎主開(kāi)祭，并于祠側(cè)置祭田。②張沛編著:《安康碑石》，三秦出版社1991 年版，第 369、369、143、147、230 頁(yè)。李 啟 良 等 搜 集 整 理: 《安 康 碑 版 鉤沉》，第 479—480、240、248、257、258、262 頁(yè)。安康石梯鄉(xiāng)九條溝徐氏，明代由湖北遷來(lái)，同治八年(1869年)商議集資置地建祠，于光緒二十六年(1900年)興工，二十八年告竣。③張沛編著:《安康碑石》，三秦出版社1991 年版，第 369、369、143、147、230 頁(yè)。李 啟 良 等 搜 集 整 理: 《安 康 碑 版 鉤沉》，第 479—480、240、248、257、258、262 頁(yè)。石梯鄉(xiāng)唐氏，明代遷處斯地，清代創(chuàng)修家祠上殿，建樂(lè)樓、廚屋，歷多年至同治年間，樂(lè)樓被毀，光緒十九年興工重修，二十一年告竣，清明節(jié)勒碑紀(jì)念。④張沛編著:《安康碑石》，三秦出版社1991 年版，第 369、369、143、147、230 頁(yè)。 李 啟 良 等 搜 集 整 理: 《安 康 碑 版 鉤沉》，第 479—480、240、248、257、258、262 頁(yè)。上述6個(gè)家族，多是明代遷居安康的，但直到清中后期才建祠，建祠需用資金較大，籌措歷時(shí)較久，有4例直到光緒年間建成，可見(jiàn)，建祠不是一件容易的事情。

關(guān)于祠堂祭祖。西安“孟姓闔族有公地一段，佃給耕種，每年收取租錢以備清明祭祀之用，該族輪流主祭收租?！雹倌祥_(kāi)大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心藏未刊清嘉慶朝刑科題本抄件，嘉慶十三年董誥題，原藏中國(guó)第一歷史檔案館，《內(nèi)閣全宗·刑科題本·土地債務(wù)類·嘉慶朝》，第5107包。嘉慶十三年三月初八日，族眾赴祠祭祖。澄城清咸豐四年(1854年)《楊氏祭先祠記碑》有條規(guī)7條，主要是有關(guān)元旦、清明、冬至節(jié)祭祖的規(guī)定，每次都要獻(xiàn)牲一，不下120斤，還要準(zhǔn)備香燭若干，元旦還要有炮仗若干，清明、冬至則要有黍稷若干。還有演戲祭祖，清明演大戲一臺(tái)，冬至演小戲一臺(tái)。祭祖的費(fèi)用，出自當(dāng)值祭先者于先一年所收夏麥租與秋租。當(dāng)值祭先者，還要經(jīng)理、照管其他祠堂事務(wù)，負(fù)責(zé)祠堂賬目。②張進(jìn)忠編著:《澄城碑石》，第184頁(yè)。

有的祠規(guī)主要是有關(guān)祭祖事宜的。富平縣東上官鎮(zhèn)嘴頭村孟氏祠堂有民國(guó)二年(1913年)所立《玉范祠堂重修記》，該族舊有祠堂三間，清同治時(shí)毀于戰(zhàn)火二間，余一間祭祀先祖，后這一間也倒塌。于是族人只好以破爛神軸每于正月元旦輪流奉祀，宣統(tǒng)三年族人重修祠堂，民國(guó)元年落成，乃定《規(guī)則五條》:

年節(jié)備供飯一桌，酒菜九碟，好紙三拘，三十日灑掃庭除，陳設(shè)祭器禮物，是晚起祭，初二日晚三更祭畢。初三日收撤祭器，各禮物同眾議存妥當(dāng)之家。

清明前一日早晨打掃庭院，備金顆五百，好紙三拘，巳刻邀同合族之人祭掃老墳。

十月一日早晨，庭院掃凈，備好紙三拘，制造棉衣。是夕，邀同合族之人焚化寒衣。

冬至辰刻，打掃祠堂，備好紙三拘，晚間同合族之人焚化紙錢。假如演戲，則供飯煙茶，令管祠人自備，其余用項(xiàng)則合族量攤，而事后貼出清單，以供眾覽。

祠堂門(mén)前不準(zhǔn)堆積糞土，或麻柴擁塞門(mén)口。門(mén)內(nèi)不準(zhǔn)存放麻捆以及棺材木料，祭器禮物不準(zhǔn)借用。置于桌椅，本族有事，由管祠人經(jīng)手借出。如有損失，照樣補(bǔ)賠。

以上諸事，循規(guī)而行。如有違者，令管祠人邀同合戶之人議罰。③劉蘭芳、劉秉陽(yáng)編著:《富平碑刻》，第221頁(yè)。

孟氏祠堂事務(wù)集中在元旦祠祭祖先、清明墓祭、十月朔燒寒衣、冬至祠祭，還有保證祠堂通暢、不得占用公共空間以及保護(hù)祠堂公物的規(guī)定，祠堂設(shè)有管祠人，遇事管祠人與族人商議。

祠堂也是族長(zhǎng)代表宗族管理族人的場(chǎng)所。南鄭光緒十九年(1893年)《譚氏新建祠堂碑記》載:“今既立祠，示一本也，千枝發(fā)于斯，萬(wàn)派流于斯，使不申明此意，設(shè)正章程，保以為尊祖敬宗，一脈相傳也哉。今于族間擇一端方正直之人，立為族長(zhǎng)。凡有頑梗之徒，乖舛人倫，忤觸尊長(zhǎng)，悖親向疏，毀罵祖先，責(zé)成族長(zhǎng)約束;不遵教者，立即送縣，以不孝治罪?！雹荜愶@遠(yuǎn)編著:《漢中碑石》，第350頁(yè)。譚氏立祠以妥先靈，表達(dá)祖先崇拜、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之外，特立章程即族規(guī)以尊祖敬宗，立族長(zhǎng)約束族人，維護(hù)孝道禮教秩序。并具體規(guī)定六條，列舉了族人忤逆不孝、乖舛人倫、毀罵尊長(zhǎng)、異姓亂宗、身為賤役以及招婿的懲處辦法，責(zé)成族長(zhǎng)管理:

一族間有忤逆不孝、抵觸父母者，杖五百，罰香火錢貳仟文。一族間有乖舛人倫、尊卑倒置者，逐出不準(zhǔn)入廟。一族間有毀罵尊長(zhǎng)、以下犯上者，量力責(zé)罰。一族間有乏嗣者，不準(zhǔn)異姓亂宗。一、族間有身為賤役、忝辱先祖者，不準(zhǔn)入廟。一族間有孀婦，能守則守，不能守則嫁，不準(zhǔn)招婿。⑤陳顯遠(yuǎn)編著:《漢中碑石》，第350頁(yè)。

具有綜合性族規(guī)的是戶縣方氏宗族。民國(guó)二十四年(1935年)《方氏祠堂購(gòu)置祭田碑記》:“考文公家禮，首冠祠堂，蓋祠堂為尊祖敬宗收族之憑借，所以正人倫、篤恩愛(ài)，其關(guān)系于人心世道者，固至重且巨也?！雹迍⒄Q、吳敏霞編著:《戶縣碑刻》，第580頁(yè)。該族依據(jù)朱熹《家禮·祠堂》建祠以尊祖敬宗收族，達(dá)到正人倫、篤恩愛(ài)，治理人心世道的目的。族規(guī)7條如下:

一每選族長(zhǎng)，須公正廉明，家道殷實(shí)者為合格。一族長(zhǎng)任期以二年為限，但連選得連任。一族長(zhǎng)如有不德，經(jīng)闔族公議，即時(shí)更換。一春秋展祭，大不道有辱祖先者，不許入祠。一族長(zhǎng)對(duì)于經(jīng)費(fèi)處分，與合族公議，不得擅專。一每年清明，族長(zhǎng)須出入賬目揭曉，俾眾周知。一凡種祭田，每忙后須將租課完納，否則扯出另租。⑦劉兆鶴、吳敏霞編著:《戶縣碑刻》，第580頁(yè)。

前3條是族長(zhǎng)選舉、任期、更換的規(guī)定;第4條規(guī)定族人行為不得有辱祖先，否則不許入祠祭祖;第5、6條是關(guān)于族長(zhǎng)公議經(jīng)費(fèi)、揭曉賬目的規(guī)定;第7條則是祭田管理方面。

值得關(guān)注的是，安康地區(qū)石泉鄉(xiāng)三岔河劉氏祠堂民國(guó)二十三年(1934年)所立的家規(guī)。劉氏家規(guī)六條，第一條講“經(jīng)理祀產(chǎn)事務(wù)，必選族中公正無(wú)私者充當(dāng)”;第二條規(guī)定“入祀助祭，必先衣冠整齊”;第三條為辦會(huì)賬目公開(kāi);第四條是關(guān)于祠產(chǎn)田地的;第六條要求“經(jīng)理首人由族人舉替”。關(guān)鍵是第五條:“(前缺)祠下子孫如有忤逆不孝，逆?zhèn)愩Ｗ?，不行正道，為非作歹者，一?jīng)拿獲，祠堂會(huì)議，輕則背石、加杖，重則沉江、墜灘?！雹鄰埮婢幹?《安康碑石》，第386頁(yè)。碑中說(shuō)設(shè)立支祠后，召集會(huì)議，議決家規(guī)六條，聲稱:“稟官立案，請(qǐng)示勒碑?！边@種將族人處死的做法，恐怕是官府難容的，或許是因?yàn)樘厥鈩?dòng)蕩年代宗族勢(shì)力有所坐大所致。

四、宗族與官府

宗族是在儒家意識(shí)形態(tài)下出現(xiàn)的，也得到官府的支持。但是官府最關(guān)心的是社會(huì)秩序的維護(hù)，宗族一旦組織化，也被政府所防范。對(duì)于宗族而言，族長(zhǎng)的權(quán)力需要族規(guī)確認(rèn)，因此族規(guī)是否合乎國(guó)法就成了正當(dāng)性的重要來(lái)源。一般來(lái)說(shuō)，宗族會(huì)將族規(guī)向縣級(jí)官府申報(bào)，一旦獲得批準(zhǔn)，就具有了合法性與權(quán)威性。官府則通過(guò)批準(zhǔn)族規(guī)，防止族法大于國(guó)法，支持在國(guó)家法規(guī)、政策范圍內(nèi)的宗族活動(dòng)。

安康地區(qū)漢陰縣澗池王氏晚清時(shí)期的宗族活動(dòng)就顯示出與地方官府的密切關(guān)系。該族祖籍衡南，乾隆初年自楚來(lái)陜，卜居治城東路澗池鋪。嘉慶以后開(kāi)始積攢經(jīng)費(fèi)，據(jù)同治四年(1865年)所立《澗池王氏后裔增補(bǔ)族規(guī)稟詞及漢陰廳撫民分府批示與告示碑》載:“邇來(lái)置產(chǎn)，現(xiàn)收租二百有奇。祀典孔昭，禮儀卒備。斯誠(chéng)祖宗之榮施，子孫之攸賴也。第繼往必須開(kāi)來(lái)，承先尤貴善后。爰鳩宗枝、重象增訂。自今伊始，以二百余石之租，除春秋報(bào)享支用外，存放生息，建祠宇，立有家塾，恤孤孀，繼絕世，救殘廢，賑荒歲，助嫁娶，其子弟有游泮林、登賢書(shū)者，視存息多寡，分別獎(jiǎng)給。議立章程，列款勒石。又照原契錄冊(cè)二本請(qǐng)印，一存廳案，一發(fā)領(lǐng)執(zhí)，永遠(yuǎn)遵守。”這是碑中部分“增補(bǔ)族規(guī)稟詞”，可知該族將“祀典”及其管理族產(chǎn)章程向官府“請(qǐng)印”批準(zhǔn)，其族產(chǎn)用途主要是建祠宇、立家塾以及救助、慈善、獎(jiǎng)學(xué)事項(xiàng)。碑文接著是“漢陰廳撫民分府批示”，“奉陳憲批:據(jù)稟，建祠宇而行家塾，恤孤孀以助嫁娶，誼篤彝倫，情致雍穆。存濟(jì)人利物之心，開(kāi)移風(fēng)易俗之漸?？|列條陳，均堪矝式。著即刊勒碑珉，妥為經(jīng)理，用昭久遠(yuǎn)，是為至要?！雹?gòu)埮婢幹?《安康碑石》，第234—235、328—329頁(yè)。官府批準(zhǔn)王氏將章程，該族即將稟、批勒石公示。

此外，還有光緒二十六年(1900年)所立《澗池王氏后裔增補(bǔ)族規(guī)稟詞及漢陰廳撫民分府批示與告示碑》，不僅可以得知新增補(bǔ)的內(nèi)容，還可以了解同治年間那次章程的細(xì)節(jié)。光緒元年(1875年)王氏又向漢陰廳撫民分府呈遞稟詞，一是因?yàn)椤敖袂飼?huì)內(nèi)置買劉姓房屋，鳩建祠宇，繪圖以憑興造而便遵照?！倍怯捎凇扒岸ㄕ鲁?，尚有遺漏，復(fù)集闔族，大同酌議，增補(bǔ)數(shù)條，用昭美備?！庇谑恰胺顝d吳憲批:據(jù)稟稱，祠圖及續(xù)議增補(bǔ)數(shù)條，逐細(xì)核閱，均屬妥洽，著即照辦存案可也?！痹摫€錄下了公示內(nèi)容，其中談到:“前于同治五年建修宗祠時(shí)擬定祠規(guī)十一條，稟請(qǐng)前憲陳批準(zhǔn)在案，復(fù)于同治七年續(xù)補(bǔ)祠規(guī)五條，稟請(qǐng)前任吳憲，亦經(jīng)批準(zhǔn)在案。原期族內(nèi)人等恪遵祠規(guī)，永遠(yuǎn)奉行，乃有不法之徒任意妄為，霸宗祠之業(yè)，騙宗祠之稞，以致雖有祠規(guī)，不能遵行，理合稟請(qǐng)示禁等情。據(jù)此，除稟批示外，查閱兩次歷定祠規(guī)十六條，均皆良法美意，敦本睦族，何竟未能一體遵奉。推原其故，雖由良莠不一，實(shí)因法令未行，不思祀典與憲典并重、家法與國(guó)法兩惟，與其遠(yuǎn)鳴官府，何若近咨黨正。為此，示仰該族人等知悉，嗣后遇有頑梗之徒，背規(guī)違條，恃強(qiáng)逞刁，不由族長(zhǎng)、戶首約束者，許該戶首等集傳祠內(nèi)，無(wú)論親疏遠(yuǎn)近，尊卑長(zhǎng)幼，申明家法，從重責(zé)處。倘負(fù)固不服，捏控圖累，除詞不準(zhǔn)外，定以不孝之罪嚴(yán)行懲治，而戶首、族長(zhǎng)等，亦當(dāng)秉公慎重，毋得徇挾私嫌，致釀事端。泐諸珉，各宜凜遵。切切特示。”②張沛編著:《安康碑石》，第234—235、328—329頁(yè)。可見(jiàn)，官府協(xié)助宗族要求族人遵守祠規(guī)家法，以維護(hù)社會(huì)秩序。

國(guó)家承認(rèn)并保護(hù)宗族規(guī)約，一是緣于官府對(duì)義門(mén)的表彰，二是源于對(duì)義莊規(guī)條的保護(hù)。于是明清時(shí)期出現(xiàn)了宗族將族規(guī)向地方官申請(qǐng)并得到保護(hù)的社會(huì)現(xiàn)象。③常 建華:《宗族志》，第466—471頁(yè);《明代宗族研究》，上海人民出版社2005年版，第307—344頁(yè)。

結(jié) 語(yǔ)

近世陜西宗族仍有祖先崇拜的傳統(tǒng)，通過(guò)保存祖先世系和祭祖活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)尊祖敬宗凝聚族人，這在碑刻中留下了深刻的歷史文化記憶。宗族通過(guò)清明、冬至等歲時(shí)節(jié)日祭祖聚會(huì)，這種族會(huì)是宗族存在的基本形式。這些都說(shuō)明陜西宗族具有的特質(zhì)，也符合北方宗族的一般性特點(diǎn)，誠(chéng)如學(xué)者所指出的:“清明會(huì)是華北鄉(xiāng)村比較普遍的宗族組織和宗族活動(dòng)”，④韓 朝建:《清明會(huì)與宗族結(jié)構(gòu)——以民國(guó)河北欒城縣寺北柴村為例》，《民俗研究》2015年第5期?！氨狈阶谧宀槐粚W(xué)者看重，若給祖墳以應(yīng)有的地位，以之為視角觀察宗族史，可知它是北方宗族存在和活動(dòng)的特點(diǎn)。”⑤馮爾康:《清代宗族祖墳述略》，《安徽史學(xué)》2009年第1期。

同時(shí)，明代中后期以降陜西宗族更通過(guò)設(shè)置祠堂組織，使祠堂成為祭祖、宗族管理的重要場(chǎng)所。伴隨祠堂祭祖活動(dòng)的是族長(zhǎng)的作用得到保障，以祠規(guī)、祭田管理等形式出現(xiàn)的族規(guī)成為宗族組織的章程。宗族以族會(huì)、族長(zhǎng)、族規(guī)得到強(qiáng)化，與之相適應(yīng)，也加強(qiáng)了對(duì)于族人的管理和教化。這種情形不為陜西獨(dú)有，其他省區(qū)的宗族亦是如此，屬于共同歷史進(jìn)程的社會(huì)變遷。

上述歷史進(jìn)程與社會(huì)變遷是在宗族與官府互動(dòng)過(guò)程中完成的。官府支持宗族強(qiáng)化對(duì)于族人的管理，借助宗族治理地方。宗族凝聚力強(qiáng)化的同時(shí)，社會(huì)秩序得以維護(hù)，中華禮儀之邦添加了宗族文化色彩。